耶稣升天节

传信者宣讲喜讯，见证人活出救恩

读经一：(宗1:1-11)：耶稣升天
读经二：(希9:24-28;10:19-23)耶稣亲自在天主面前为我们转求
福　音：(路24:46-53)：耶稣升天
中国文化：先行其言，然后从之。

默西亚必须受苦，第三天要从死者中复活；并且必须因他的名把悔改和赦罪的信息，从耶路撒冷开始，传遍万国。你们就是这些事的见证人。（路24:46-48）

我们在教会内常听到“见证人”三个字，我们说基督徒要为我们所信的一切作见证，为基督作见证，为基督的复活作见证，为信仰作见证等等。

究竟“作见证”的具体意义是什么？见证人又是什么样的人？那些在街头，甚至进入人们的家庭，不断要人信主的人，他们是不是上主的见证人？神父、修女、传道员，他们经常讲道、办要理班，不也是见证人吗？

耶稣自己对宗教、对天父、对精神世界的态度，也许可以给我们一些有关何谓“见证人”的启示。他有一次说：“我是道路、真理、生命”。他没有说，我给你们介绍一条路，给你们说说真理，带你们看看生命。他说：我就“是”道路、我就“是”真理、我就“是”生命；在我身上、在我的生命中，你们要看到什么叫道路、真理、生命。

耶稣不讲虚无缥缈的东西，不说抽象的理论；他讲自己。他说给人听，活给人看；他给人讲理论，也给人立表样，让人知道如何可以具体地把这些理论变为生活。

孔子认为伟大的导师应该“先行其言，然后从之”，即是说，他应该把将要讲的道理，先实践出来，才讲出去。耶稣在最后晚餐时为门徒洗脚，用的就是这个方法。

他先给门徒洗脚，洗完脚以后，才坐下来对他们说：“你们明白我给你们所做的吗？你们称我师傅、主子，说得正对：我原来是。若我为主子，为师傅的，给你们洗脚，你们也该彼此洗脚；我给你们立了榜样，叫你们也照我给你们所做的去做。”(若13:12-15）

在某个程度上，我们基督徒也必须“是”信仰，“是”真理，“是”生命，“是”复活。我们也必须像孔子、像基督一 样，“先行其言，然后从之。”

在晋铎或升神父的典礼中，主教对将要晋升司铎的人的重要训勉，其中就有这样的几句话：“你要宣讲你所相信的，生活你所宣讲的。”神父不能只作一个“录音机”，只是不断的重复着基督的话，自己在生活中却远离基督的教训。

圣奥斯定认为只有两种人有资格宣道，首先当然是那些“先行其言，然后从之”的人，即那些信了，又生活了，然后才去“传”的人。其次，就是那些能够“为了自己的宣讲却未能实践而痛哭的人”，他们也有资格宣道。

我们很难时时刻刻都做到“先行其言，而后从之”，但我们一定要学到和做到，去为自己达不到自己所宣讲的福音的要求而痛哭。其实所有宣讲者的首要对象就是自己，他是首先向自己宣讲，他也应该首先要求自己能实践出来。

基督的福音原来并不是抽象的“道理”、不是思辨的真理、也不是学术研究的成果，而是人生经验的精华，信仰生活的结晶。教会和她的信徒有了生活的事实，才能从中整理出一套有关生活的理论，并在这理论的框架和指导下，再去发展和深化自己的生活。这就是神学，基督徒的神学。这神学的具体内容，就是教会自己信仰生活的反省和整理。

今天的读经告诉我们，基督徒首先要见证的，是基督的复活。这个“复活”包含双重意义：第一、是相信二千年前的一个“死人复活”的奇迹；第二、是相信和肯定耶稣——这个由死者中复活的人，是一直活到现在，活在信仰他的人心中，活在信徒们的生命里。

正是由于基督在信徒们生命中活生生的临在，他的德能渗透了信徒们的生命，所以这些信徒们悔改了、重生了，并因为获得了罪过的赦免，而从死亡的桎梏中解放出来。

信徒们要宣讲的就是这个信息，并要为这信息作见证。他们必须让人看到，让人惊讶地感受到，在他们身上就有复活的基督；亦正因为有复活的基督在他们身上，他们的生命才发生了悔改、罪赦和重生的事实。

世界或许也缺乏伟大的布道家，但更缺乏的是基督的见证人。教会不是要人听到有关基督的教训，而是要人看到基督的临在：临在于信徒中，临在于教会中。正是这个生活的、仍然活着的基督，藉信徒和教会在作着他未完成的工作。

五旬节

圣神教导得鱼忘筌，教会学习得精忘粗

读经一：(宗2:1-11)：圣神降临
读经二：(罗8:8-17)：在圣神引导下，我们成为天主的儿女
福　音：(若14:15-16,23-26)：圣神教导我们一切
中国文化：筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；言者所以在意，得意而忘言。得其精而忘其粗，在其内而忘其外。

你们已不属于肉性，而是属于圣神，因为天主的圣神住在你们内。（罗8:9）

那护慰者，即父因我的名所要派遣来的圣神，必要教导你们一切，并且使你们记起，我对你们所说过的一切。（若14:26）

五旬节是耶稣死而复活后的第五十天，这天圣神降临在宗徒们身上，他们就充满了圣神的恩典，充满了从天上而来的智慧和力量。他们开始勇敢地面向群众，无惧当时犹太人传统宗教的猜忌和攻击，明明白白地宣讲基督的喜讯。

就这样，基督的教会公然成立了，她成了一个“传信者的教会”，一个不断宣讲、不断为基督作见证，当然也是不断在扩展的教会。

今日的教会常把牧民工作放在第一位，把绝大部分的精神和力量都投放在礼仪、圣事、管理教友、从事教会的内在事务之上。毫无疑问，牧民工作确实是十分重要的，但这却不是教会使命的全部；教会还有一个“传福音”的使命，要成为一个“传信者的教会”，在世界面前作基督福音的见证人，向所有人介绍这位降生救人的基督。

所以教会有必要把适当比例的资源和力量，投放在福传或向外教人传福音的事工上，她甚至要重新调整在她的使命中“牧民”和“福传”两者之间的比重，在从前几乎是一面倒的关注内部的牧民工作中，加重福传的比例，使福传和牧民，能成为教会的“两条腿”，获得健康而平衡的发展。

但如果要全面地福传，要渗透世界、深入千家万户地去福传，就要有教友的通力合作，要发动全体教友的参与，要引发所有教友的力量。教会宪章甚至认为教会要“靠教友”，才能真正的“从内部圣化世界”。（教会宪章#31）

不过，无论是牧民或福传，教会都要注意“形”和“神”这两个元素。形就是信仰的外形、外表、标记，那是信仰的物质部分和看得见的部分；神就是信仰中那些内在的、精神的、看不见的、充满圣宠和神恩的部分。

天主教在历史的发展过程中，比较重视制度和组织，也就是较重视了信仰上“形”的一面，所以我们的宗教礼节井井有条，我们的教会管理有条不紊，整个教会由普世性的组织，至教区性、堂区性、善会性等等的制度和规模，都发展得十分完备，层层下达，如臂使指。连我们的圣乐和圣艺，都可以说得上是人类艺术文明的奇葩。梵二以前，我们甚至很自豪地认为天主教会是“人间最完美的社团”。

在这个背景下，适当地强调“神”的元素，使过去向“形”方面的倾斜，转移到向“神”方面的强调、强化和关注，是有必要的。说到底，天主教毕竟真的是一个“属神的”、“属灵的”、“属于圣神”的教会。耶稣不是也说过：“天主是神，朝拜他的人，应当以心神以真理去朝拜他”吗？(若4:24)

一个属神的教会，是一个重视神恩、向往精神生命的需要、接受圣神教导的教会。关于这位圣神，耶稣曾说过，他要“教导你们一切，并且使你们记起，我（耶稣）对你们所说过的一切。”

耶稣复活升天后，当教会遇到问题时，她已经没有耶稣在身旁，耶稣再也不能直接帮助教会去面对这些问题，于是教会只能回忆耶稣的话，从耶稣的话中去找寻灵感和力量。

但当教会这样“记起”耶稣的话时，耶稣的话已经在教会中起了微妙的变化，那是教会对耶稣的话的再诠释。那时，教会已能找出耶稣说话的原有精神，并将之应用在新的情况中。这就是“神”，是耶稣的话的“精神”，这就是圣神在教会中所起的作用，这种作用甚至能发展、丰富耶稣原来的话，并使这些话充满了生机和活力。

庄子《外物》篇说：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；言者所以在意，得意而忘言。”意思是：筌这种捕鱼工具是为了捕鱼的，捕到鱼就可以忘记筌了；言语是用来传达思想和情意的，领会了别人说话的精神，就可以把原话忘掉，而不必再执着于这些言语。

这就是《列子》所谓“得其精而忘其粗，在其内而忘其外”的工夫，这就是圣神的化工。藉着圣神，教会已经能再次和耶稣结合在一起，就好像昔日天主圣子曾藉圣神而降生成人，居我人间一样。

天主圣三节

圣三各异而共融，万象分殊而归一

读经一：(箴8:22-31)：天主的智慧存于一切之先
读经二：(罗5:1-5)：藉基督与天主和好，赖圣神满有圣爱
福　音：(若16:12-15)：父所有的一切都是子的
中国文化：两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天；窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。非唯我爱竹石，即竹石亦爱我也。

所有的一切，都是我的，所以我说：他（圣神）要把从我所领受的，告诉你们。（若16:15）

今天是天主圣三节，在谈论圣三道理之前，让我们简略地回顾一下我们的信仰。

首先，在相信神与不相信神之间，我们选择了“信神”，而不作“无神论者”。其次，在相信多神与相信一神之间，我们选择了相信“一神”，而不相信佛教、道教或中国的民间宗教。然后，在相信基督所宣讲的一神与其它的一神之间，我们选择了以基督的启示为核心的“一神”，而不相信伊斯兰教的或犹太教的“一神”。最后，在同样相信基督的启示的宗教间，我们选择了信天主教，而不信基督新教。

我个人选择了相信天主教，很主要的一个原因，是因为天主教自梵二以后，已确立了一种很开放、很有包容性、很整全、很全面、很平衡的信仰观，它既能符合中国文化中的中庸之道，也能很有机地把信仰和生活结合起来。在讲天主圣三道理时，这种结合尤其显得突出。

天主圣三是教会所信的一项最基本的真理，我们相信世间只有一位至上神，他就是三位一体的天主。这个天主包含有三位：即圣父、圣子、圣神。我们每次“因父及子、及圣神之名”划十字圣号，或唸“愿光荣归于父、及子、及圣神”这首圣三光荣经时，就是在宣认“三位一体”的天主的奥迹。

我们一向称“圣三”为奥迹，因为这不是我们的理智可以明白的，因为三就是三，一就是一，不能同时又是三又是一。但天主确实是同时又是三又是一的，因为在这个“唯一”的天主之内，就存有截然不同的“三位”，就好像我、你、他是三位，但我们三位加在一起，又是只有一个一样。当然，这是谁也说不清的“奥迹”。

但用理性说不清的东西，也许用诗人的眼光却可以“看”得出或感受到一些端倪。

杜甫有一首诗这样说：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天；窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”这首诗的最后两句是说：从那四四方方、空空洞洞的窗框看出去，西岭美丽晶莹的千秋雪，已成为窗的一部分，并且和窗合成了一幅绝妙的图画；而在这个一无所有的门口，却泊了东吴地方长近万里的无数船只，也同样构成了一幅令人赏心悦目的山水画。

这就是中国园林中的“借景”艺术，它能把远方的景物拉到眼前，收为己用，并借大自然的化工，点缀自己生存的有限空间。

窗和千秋雪都是分殊的两件实物，加在一起却成了一幅别具生趣的图画；门和万里船也是两种不同的东西，却形成了一幅很有韵律的“动画”。

如果我们能达到郑板桥赏景的境界：“非唯我爱竹石，即竹石亦爱我也”，我们更是把远景、近景，和赏景的人都融合为一了，这不是很有“圣三”的味道吗？

当然，这也决不能说明三位一体是什么，它只是给我们带出一点三位一体的味道而已。梵二的《教会宪章》却是由另一种角度去看三位一体，尤其突出圣父、圣子、圣神在救恩史中的角色。

圣父创世，圣子救赎，圣神圣化：这是我们最耳熟能详的对圣三的描写，其中所带出来的讯息，我们也有必要在生活中活出来。

例如：如果世界是天父所创造的，它就是属于天主的，我们不过是世界的管家；如果圣子降生为人，活过人的生命，走过人的路，我们也应走人的路，做个百分之百的、堂堂正正的人；如果圣神圣化人心、圣化生命，我们便应随时掌握圣神的临在，并经常进入内心的深处去与圣神会晤，并张开眼睛、去辨认圣神临在的足迹和时机。

耶稣曾说：“父所有的一切都是我的……圣神要把从我所领受的，告诉你们。”这话似乎在说，在我们的生活中，圣神的位置十分重要。因为在子内有父的一切，而圣神则把子的一切告诉我们。意即如果我们服从圣神的领导、听从良心的声音、抓紧圣神的临在，我们便可以让圣三活在我们的心中，而我们也活在圣三之内了。

圣体圣血节

天上自是有情痴，长留圣体待痴儿

读经一：(创14:18-20)：默基瑟德的祭献
读经二：(格前11:23-26)：领受圣体圣血即宣告主的死亡与再来
福　音：(路9:11b-17)：增饼的故事
中国文化：一年将尽夜，风雪夜归人。挑灯夜未央。临行密密缝，意恐迟迟归。鼎镬甘如饴，求之不可得。万事有不平，尔何空自苦？长将一寸身，衔木到终古？我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。

主耶稣在被出卖的那一夜，拿起饼来，感谢了，擘开，说：“这是我的身体，是为你们而舍的。你们要照样做，来纪念我。”晚餐后，又同样拿起杯来说：“这杯是用我的血所立的新约，你们每次喝，应这样行，为记念我。”的确，直到主再来，你们每次吃这饼，喝这杯，你们就是宣告主的死亡。（格前11:23-26）

耶稣是在最后晚餐时建立圣体圣事的，那是他“被出卖的那一夜”。那一夜，耶稣心事如潮涌，充满了别绪和离情，可以说那是耶稣柔肠寸断的一夜。那一夜，他和门徒谈了很多话，也向他的天父作了一个相当长的祷告。也就是在这一夜，耶稣留下了他的身体和宝血，作为我们生命的食粮。

这是救恩史上一个很突出的夜晚。

“夜”这个字，在我们的脑海中，是否也会勾起一些特别的感觉，或一种意在言外的感慨或感怀呢？

旅行人在年关临近之时，风雪交加之夜，急忙赶着要回到温暖的家去和家人团聚，我们说这是“一年将尽夜，风雪夜归人”。那是一个融和着心内的热和身外的冷，交织着挣扎、焦急、期盼和奋斗之夜。他急着要和家人会晤，很想知道亲爱的人是否平安；但他现在又是多么的举步维难！

文天祥在他从容就义前的那天晚上，在监狱中熬夜到天明，等待着那不义的判决，和他那“鼎镬甘如饴，求之不可得”的时刻的来临。天明前的那一刻，他在《除夜诗》中所流露的感慨是“挑灯夜未央”。这是一个长夜将尽未尽之际，呈现出来的是一个生命中有凄凉、坚忍中有悲壮之夜；我们见到一个英雄和烈士的生命已到了尽头，却仍企盼自己的浩然之气能长留世间，使薪尽而仍能火传。

爱儿要远行了，不知何日是归期，慈母的感受又是怎样的呢？她只能用她那慈母手中的线，去道尽心中的情。她在为爱儿“临行密密缝，意恐迟迟归”之际，期望的是在寒风的凛冽中，爱儿能感受到远方亲娘的拥抱、爱心和温暖；而慈母缝呀缝呀的，大概也要缝到深更半夜吧？

这些都是世界上有情、有心的夜。耶稣在要离开世界、吻别宗徒们前的心情是怎样的呢？那又是一个什么样的夜呢？

耶稣在他三年的传教生活中，讲了很多道理，但令我们读起来特别感动的，也许要算他在“被出卖的那一夜”所说的长长的训话——临别赠言了。

这一夜，耶稣讲的话特别具有深意，也充满了深情，因为过了这一夜，他就要“回归父家”了。但他归家的方式不只是要经历“风雪夜归”的艰难，更是要历尽从容就义的壮烈。

他最后是要离开世界了，但他用了三十三年与人类建立起来的亲密关系，又怎样延续和维系呢？

慈母能做的一切，是把全部的情和爱都贯注到那件衣服上。而耶稣呢，他却想到了一个旷古绝今的方法，把自己的整个而完整的生命，都投放在一件他自己发明的“圣事”中：“这就是我的身体，是为你们而舍的。”“这一杯就是我的血，新而永久的盟约之血，将为你们而倾流，以赦免罪恶。”（弥撒经文 ）

这就是耶稣在若望福音中早已预示了的圣体圣事：“我是从天上降下的生活的食粮；谁若吃了这食粮，必要生活直到永远。我所要赐给的食粮，就是我的肉，是为世界的生命而赐给的。我的肉，是真实的食品；我的血，是真实的饮料。”（若6:51,55）

耶稣建立了圣体圣事，他的身体为我们而舍，血为我们而流；他舍了自己的身体和宝血，是为了成为世人的食粮。

这是一个为世人而存在的耶稣，他真是一个多情的神，一个情深一片的天主。我们一向口口声声说要为天主而辛劳、为天主而奉献，想不到我们的天主却是心心念念地只顾为人而牺牲、为人而舍命。

顾炎武先生想知道那只要去填平东海的精卫鸟，为何这样痴情。他这样问：“万事有不平，尔何空自苦？长将一寸身，衔木到终古？”精卫鸟坚决地回答：“我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。”

我们的天主不是更痴心吗？他这样坚决地爱人类，我们又要怎样对待他呢？我们也能对他深情无限、痴心一片吗？

主受洗节

人间满安慰，天上乐融融

读经一：(依40:1-5,9-11)：安慰书
读经二：(铎2:11-14;3:4-7)：天主的爱与救恩已显示出来
福　音：(路3:15-16,21-22)：耶稣受洗
中国文化：舜何人也，予何人也，有为者亦若是。将相本无种，男儿当自强。天行健，君子以自强不息。尽日寻春不见春，芒鞋踏破垄头云；归来偶过桃花下，春在枝头已十分。

你们安慰、安慰我的百姓吧！你们要向耶路撒冷说宽心的话，向她宣告：她的奴役已经结束，她的罪债已经清偿，因为她为了自己的一切罪过，已经从上主手中承受了双倍的惩罚。（依40:1-2）

这段经文是依撒意亚先知“安慰书”的开场白；韩德尔在他的《默西亚》（The Messiah）神剧中，第一首独唱曲也是引用了这段经文。
这是令人很感兴奋和安慰的一段话，尤其是对于处在逆境中的、已经国破家亡的、以为是被天主舍弃了的犹太“选民”来说，这无疑更是一个莫大的喜讯。

基督徒喜欢谈罪，认为人应该谦卑，要忏悔、认罪，要皈依、回头。并认为我们都是罪人，必须在基督内重生，才有可能获得救赎。所以我们在教会中，尤其在基督新教中，经常听到的就是罪、罪、罪。

天主教在口头上，并没有像基督教那么的强调罪，但天主教的修和圣事或告解圣事，或者在每台弥撒前的忏悔礼，本身即已在强调罪的存在。

“罪”在不知不觉之中，已经成了基督教会道理的主要调子、基本内容和旋律。

中国文化则很少有基督徒式的罪的观念。儒家更认为人有无限向上的潜能，认为人人都可以“向里用力”，努力修身，以达人生境界的极致；因为人人都可以成为尧舜，都可以成为圣人，都可以登上生命的颠峰。所以孟子说：“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。”（孟子．滕文公上）

中国人为教育下一代，有三本所谓的“训蒙”读本，其中的《幼学诗》开头便有这么的两句：“将相本无种，男儿当自强。”《易经》也教人要效法天而自强，它说：“天行健，君子以自强不息。”

佛教思想较易在中国的知识分子中生根，是因为佛教也有“向里用力”的倾向。佛教，尤其是禅宗的学说，就认为人人都有佛性，只要“明心”就可以“见性”，“见性”就可以“成佛”。这便是所谓的“自力”的宗教。

这篇短短的道理并不企图解决这些思想上的分歧和纷争，只是想尝试指出这些问题的一个关键。这个关键就是：天主教说的是最后的、最终极的问题，而中国文化要面对的，则是今世的、现实的生命。

我曾看过一幅天主教海报，上面有句标语：“如果天主不向人伸手，人不可能接触到天主。”这是完全正确的神学观，这也是天主教神学一向肯定的真理：一切恩宠都是来自上主，没有他，我们连“称耶稣是主”都不可能！

但热爱全人类的天主，他有不向人伸手的时候吗？如果他的爱广被宇宙，他的救恩达于地极，他从来就未曾把他的手、他的爱收回，那么，剩下来该说的，就是：“天主已经向一切人伸出了他仁慈和援助的手，人只要一伸手，就可以接触到天主。 ”

毫无疑问，救恩确是来自天主的，但这位天主已经来了，人类已经沐浴在上主大爱的汪洋里。我们要强调罪，还是要强调救恩呢？我们要对天主的慈爱满怀安慰，还是仍要永恒地汲汲于自己的罪性呢？

在今天耶稣受洗节的福音中，路加说：“天开了；圣神藉着宛如鸽子的形象降临耶稣头上；天上有声音说：你是我的爱子，我因你而喜悦。”（路3:21-22）

这是一幅多么充满快乐、温馨、喜气洋洋的图画！连天都开了，中国人新年中所有的颂祝和贺词，加起来也不足以表达这种“天开了”的盛况！

世界从此已经充满了光明和希望；默西亚的时代、新的时代已经来临了，天国已经悄然降到人间！

我想起了一首小诗：尽日寻春不见春，芒鞋踏破垄头云；归来偶过桃花下，春在枝头已十分。

这首小诗说出春天已到人间，这不是人自己制造得出来的。我们应该学会去发现春天、享受春天，就如同我们应该回应上主的呼唤，快乐地享受他所赐给我们的救恩一样。