常年期第二主日
多元合一、殊途同归
读经一：(依62:1-5)：上主对以民的爱
读经二：(格前12:4-11)：神恩来自同一圣神
福 音：(若2:1-12)：加纳婚宴
中国文化：春游芳草地，夏赏绿荷池；秋饮黄花酒，冬吟白雪诗。
造物无言却有情，每于寒尽觉春生；千红万紫安排着，只待新雷第一声。
神恩虽有区别，却只有一个圣神；服务虽有多种，却只有一个主；工作虽有区别，却是由同一的天主所推动众人做的。圣神在各人身上的显示，都是为了众人的好处……这一切都是唯一和同一的圣神所做的；他随自己的心意，把恩宠分给各人。(格前12:4-11)
格林多前书第十二章全章，都在讨论“神恩”和“教会一身”的问题，及它们彼此间密不可分的关系。上面所选的片段特别阐释的是“神恩”的内容和它的多面性。它告诉我们：
第一、神恩有许多种；第二、它们全都是从唯一的和同一的圣神而来；第三、它们都是为人的好处而赐下的；第四、没有人可以限制圣神广施恩惠。
我们感谢天主赐给我们一个这样充满圣神的教会，一个这样神恩广被的世界。我们的教会原来不单是一个完备的组织，也是一个属灵的团体；我们的世界原来不单有物质的部分，也是充满天上神恩的。
天主创造的世界，原本是多元而共融、色彩缤纷和遍布彩虹的。这是一个立体的、漂亮的世界，它绝不是一个平面的、单调的和沉闷的世界。
在这个美丽的世界上，树上的叶子没有一片是相同的，天上的浮云也幻化无穷。一年四季，寒来暑往、秋收冬藏，正好让我们有一个“春游芳草地，夏赏绿荷池；秋饮黄花酒，冬吟白雪诗”的不同机会。难怪有一位新加坡朋友向人说：在新加坡生活有时会感到很沉闷，因为一年四季都是夏季，人在新加坡一生都只能穿“夏威夷恤”而已！
为圣神所圣化和祝圣的世界，也是多姿多采的。圣神以不同的神恩，装扮了教会，装饰了大地。正如春风吹绿了大地，使百花争艳，圣神也像风，使世界春意盎然，充满生机。
清朝张维屏有一首小诗叫《新雷》，所描写的是一个物质的世界，也是一个千红万紫的、精神的世界，它这样说：“造物无言却有情，每于寒尽觉春生；千红万紫安排着，只待新雷第一声。”
教会本来也是一个千红万紫的团体。从教会内部来说，我们看到有不同的教友团体、不同的堂区、不同的修会、不同的神恩运动、不同的圣人所修炼出来的不同圣德。在这个“至一”的教会中，既有足不出户，只专注于祈祷、劳动的隐修士和修女，也有经常上街示威、喊口号的活跃分子、关社人士。我们有较为保守的传统神学，也有以草根阶层为主的“解放神学”。
从教会外部来说，我们看到基督徒间的不同、宗教间的不同、文化间的不同，我们也看到古往今来不同的伟大人物，各以不同的方式，去贡献社会、丰富文化、建设人类社会。
我们相信圣神是一切真、善、美、圣的根源，世上的一切真、善、美、圣，都无一不是从他而来的，“他随自己的心意，把恩宠分给各人”。没有任何人或团体，包括天主教和基督教在内，可以垄断圣神的行动，或限制圣神的奇工妙化。
慷慨、大方、绝不斤斤计较，这些都是无限包容的天主的属性之一。今天我们在福音中读到变水为酒的故事，这故事也在述说上主的无限慷慨。六个石缸，每缸大约可装一百公升的水，全部变成了酒——六百公升的酒，而且是“好酒”！
真的，“耶稣制造”的酒，又哪能不是好酒呢！
这个故事可以引伸的教训有很多：圣母的关心和细心、耶稣的大能、彼此代祷的意义、婚姻的圣化……。但在这一切中，我们不能不惊讶的，就是天主的慷慨，并由此慷慨而产生的丰盛收获与满堂欢庆。
面对着上主的大方和慷慨，我们的反应是欣赏、赞叹，还是嫉妒、冷漠呢？
我们会从别人的好处、长处、特点和神恩上，去欣赏上主的化工吗？我们会配合别人的神恩，一起合作去荣主侍人吗？我们会有一点点若翰的精神，讲得出“他可以长大，我可以缩小”的豪语吗？我们努力、竞争，这是好事，但我们是为谁竞争、为什么而竞争呢？
让我们为一个多姿多采的教会而祈求，也为一个多元化的世界而祈求，期望所有人最后都能一同回到世界和生命的最终根源——天主那里去。
常年期第三主日
天国降临斯土，贫苦缺疾欢颜
读经一：(厄下8:2-4,5-6,8-10)：司祭厄斯德拉向民众宣讲
读经二：(格前12:12-30)：肢体虽多，只有一个身体
福 音：(路1:1-4;4:14-21)：耶稣向民众宣讲恩慈的喜讯
中国文化：安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！
百姓疮痍，诗中圣哲，民间疾苦，笔底波澜。
铁肩担道义，白首写苍生。
上主的神临于我身上，因为他给我傅了油，派遣我向贫穷人传报喜讯，向俘虏宣告释放，向盲者宣告复明，使受压迫者获得自由，宣布上主的恩宠之年。（路4:18-19）
这是耶稣传教生活开始前的一个公开宣言，说出了他的身分、使命和工作。他的身分是上主的受傅者，是上主所派遣的一位使者。他由天父而来，他要执行的，是天父的计划，要承行的，是天父的旨意。当然，他自己也是天主！
他的工作是要把一切被社会忽视的边缘人，一切贫穷、忧苦、有缺陷的人，重新引回社会的核心里去，放在上主和人们慈爱的看顾之下。那些曾被他人“推到边缘”（marginalised）的人，将要按照天父的计划，再被邀请回来，回到一个充满爱心、互相支持的社群中。
但耶稣更重要的使命，是要建立天国，营造天国的环境，创建天国的文化，宣布上主的恩宠之年的来临：“你们刚才所听的这段圣经，今天应验了！”(路4:21)
对！应验了！来到了！实现了！古往今来一切对美好生命的渴望和梦想，我们的先圣先贤对大同世界的期盼与等待，今天都要应验了。梦境成真了！
这里所说的“恩宠之年”，就是喜年、圣年，是上主特定的日子，上主普施救恩的日子。
按照肋未纪25:9-10,23-28,39-43的记载，第七个安息年之后的那年，即每个五十年，都是喜年，在喜年中，要“在全国吹起号角，向全国居民宣布自由”。喜年的英文名字jubilee原意就是“号角”，它的作用是要唤醒世人，告诉他们，一个全民的大喜日子已经来到了。
按照喜年的法律，由上主所赐给人的天赋权利——土地权、物业权、人身自由权——都不得永久转让、售卖或霸占。每五十年就是全国的喜年，在这个喜年里，已出售的土地和物业都要物归原主，丧失自由的奴隶都要重获自由，人人都可以重新享受上天的赐予。
因为土地、生灵，都是属于上主的，人只可以善用，而不可以占用；没有人有权利霸占那些原来是属于上主的东西！
如果我们不喜欢法律的束缚，保禄今天在格林多人前书第十二章就告诉我们，我们彼此原来有什么关系：“我们众人，不论是犹太人、希腊人、为奴的、或自由的，都因同一圣神受洗，成为一个身体。”(格前12:13)
在这身体中，我们又怎样看那些软弱的、不重要的肢体呢？保禄继续说：“其实，身体上那些似乎较软弱的部分，更是不可缺少的。天主这样安排了身体，对那些不很端雅的部分，给予格外的尊重，使身体不致不协调，反使各部分能彼此照应。身体的一部分受苦，全身各部分都一同受苦；身体的一部分受尊重，全身各部分都一同欢乐。”（参看格前12:22-26）
我们都属于同一的身体，是基督奥体中的肢体；我们彼此都是兄弟姊妹，因为我们只有一个天父。
这些道理都是大同、天国的根基。在这个天国中，爱超越一切。这样的爱，使我们看到那些软弱的肢体，更该受到我们的怜惜和尊重。
在爱中，在爱的环境中，例如在温暖的家庭里，贫、苦、缺、疾差不多都成了特权阶级，因为会受到格外的呵护！试想一想，在家里的人，如果生病了，不是可以吃更好的东西，受到更好的照顾，而且也不用做家务吗？
“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！”这是杜甫的梦，也是他对世界大同和人间天国的向往。这位杜甫，是个古道热肠，忧国忧民的知识分子，后人对他的描写和评价，可以从下面的两副对联中看出：“百姓疮痍，诗中圣哲；民间疾苦，笔底波澜。”“铁肩担道义，白首写苍生。”
天国和大同，不是我们一厢情愿就可以获得的，必须有人不断为它而奋斗。杜甫以知识分子的良知，不断在自己的诗文中，为一个更美好的世界而呼吁；他的肩膀像铁铸的一样，承担了道义的责任，他也为此而白了少年头，甚至为此而耗尽了他一生的生命。
天国与大同，是要靠许多有心人、志同道合的人，一起去建设的。而这个天国，耶稣在二千年前已经宣布来临了。
常年期第四主日
风雨晦明身外事，心中只有艳阳天
读经一：(耶1:4-5,17-19)：天主选定耶肋米亚作万民的先知
读经二：(格前12:31-13:13)：没有爱的宣讲是假的
福 音：(路4:21-30)：耶稣在本乡不被接纳
中国文化：老天爷你年纪大，耳又聋来眼又花；老天爷，你不会做天，你塌了吧！三日不举火，十年不制衣。声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。
你们什么也不要挂虑，只在一切事上，以恳求和祈祷，怀着感谢之心，向天主呈上你们的请求；这样，天主那超乎各种意想的平安，必要在基督耶稣内固守你们的心思念虑。
（斐4:6-7）
其实在这段经文之前，保禄还说：“你们在主内应当常常喜乐，我再说：你们应当喜乐！”（斐4:4）他在得撒洛尼人前书更强调：“你们要常常喜乐，不断祈祷，事事感谢。”(得前5:16-18)
常常、不断、事事：这就是圣经给我们的启示，是我们信仰的重点，是我们生命的基本调子，是我们人生的主旋律。所以，无论我们的实际遭遇如何，如果我们把圣经当作我们生命的“指导”的话，我们就会毫不犹疑地以喜乐的心境，去面对生命中的一切。
“常常”喜乐：就是没有任何时间不喜乐；“不断”祈祷：就是没有任何情况可以令我们不祈祷；“事事”感谢：就是没有任何一件事情可以让我们不怀感谢之心！
但是我们怎能真的喜乐呢？人生真的是那么的美满吗？一切真的是如同中国人在新年中的祝愿，时时风调雨顺，到处国泰民安吗？
我们怎能真的感谢呢？我们真的没有什么可以抱怨的吗？在苦涩的生命中，在颠沛流离、坎坷满途的生活里，硬说感谢的话，不太讽刺吗？
我们又怎能祈祷呢？我们的天主真的是那么值得我们信赖吗？在这个充满苦痛和悲哀的世界里，天主能看到吗？能听到吗？如果天主是“全能的”，他为什么不除去世界的苦难？如果他是“全善的”，他为什么不愿意除去世界的苦难？他能够吗？他愿意吗？他真的爱我们吗？
明朝有一位无名氏曾写过这样的一首打油诗：“老天爷你年纪大，耳又聋来眼又花。你看不见人，听不见话。杀人放火的，享尽荣华；吃素唸经的，活活饿杀。老天爷，你不会做天，你塌了吧！你不会做天，你塌了吧！”
上面的打油诗难道就没有一点点的真理吗？天主真的是那么“神目如电”、公正严明吗？但圣经的话也决非信口开河的。因此，在世界的混乱中，在生命的风雨晦明中，我们还是应该喜乐、感谢、祈祷的！但这有可能吗？
今天福音的“真福八端”，其实也很令人纳闷和费解。贫穷、哀恸、受迫害等等人间的灾难，我们避之唯恐不及，怎么在基督口中，却会摇身变为“真有福”呢？
其实我们愿意也好，不愿意也好，世界古往今来原本就是这个样子的，这就是所谓“人生不如意事，十常八九”。但即使在这种状况下，确实是有人哭丧着脸度日，同时也确实是有人活得快乐而精彩。
换句话说，同样的生命，可以有痛苦和快乐的不同结果，这全在于我们如何看这个世界，如何选择我们的生活态度。
耶稣教我们的，是一种使我们在任何环境中都快乐的人生态度。对基督徒来说，常常喜乐、事事感谢、不断祈祷，是可能的、可行的。条件只有一个，就是心中有天主。
神贫的人有福，因为天国是他们的，天主是他们的。而这位天主正是一切快乐和幸福的根源。当一个人心中再没有被其他东西霸占而充满了天主之后，这种喜乐又有谁可以夺去呢？
风雨如晦、生命飘摇，身外事而已；只要心中充满阳光，便足够可以抵挡这些身外的一切。
中国的一位先贤曾子，生活十分贫穷，衣、食、住都成问题。庄子说他“三日不举火，十年不制衣”。但他却活得十分快乐，常常唱歌，“声满天地”，他的歌声“若出金石”。
他是活得那样逍遥，那样精彩，他可以连天子、诸侯、王公、大臣等等，全都不放在眼内，这就是他的所谓“天子不得臣，诸侯不得友”，意思是，连天子都不能随便召他作臣子，即使是诸侯也够不上做他的朋友。
为什么他可以达到这种快乐的化境？无他，因为心中充满生机、充满快乐的缘故！
在我们的信仰中，愿我们都有保禄忘忧的精神，有曾子快乐的怀抱，去面对生命中的一切挑战。
常年期第五主日
经世的才华，若谷的虚心
读经一：(依6:1-8)：依撒意亚先知被召
读经二：(格前15:1-11)：要持守听到的福音
福 音：(路5:1-11)：耶稣召叫伯多禄和其他门徒
中国文化：高山仰止。古之贤人，皆有可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。志大而量小，才有余而识不足。
西满伯多禄看见这事，就俯伏在耶稣面前说：主啊，请离开我！因为我是个罪人。（路5:8）
主最后也显现给好像是个流产儿的我。我实在是宗徒中最小的一个，不配称为宗徒，因为我迫害过天主的教会。然而，由于天主的恩宠，我成了今日的我。（格前15:8-10）
伯多禄和保禄是教会中的两位大宗徒，也是教会的两大柱石，教会于每年六月廿九日，都为他们一起庆祝他们的瞻礼。但令我们十分惊讶的是，他们两人在今天的读经中，所表现的却是十分的厚道、朴实、谦下和虚心。
伯多禄在看到耶稣所显的捕鱼奇迹后，突然发觉耶稣在他的眼前无限地高大了起来，显得十分庄严和神圣，自己却相对地渺小不堪。他这种在神圣面前的自惭形秽意识，使他无论如何都感到不配与耶稣为伍。
保禄虽然已经完全皈依了，也承受了天主无数的恩典，为天主做了无量的工作和见证，他在格林多后书第十一章中，曾经细数他为主所受的各种劳苦。但他一生铭记着的，却并非他的功劳，而是他的“不配”。
两位大宗徒都有超越常人的经世才华，和惊人的毅力，他们甚至具有为义而殉道、为主而牺牲的大仁大勇，但他们所怀抱着的，却是如深谷般的虚心。
这种虚心是什么呢？为什么往往越是伟大的人，却越是虚怀若谷，而越是渺小的人，却越是高傲自大、目空一切、目中无人呢？
我们在一些我们所敬佩的人面前，有时也会有一种肃然起敬的感觉，甚至有一种不配做他们朋友的敬畏感。
当我第一次经过峭壁摩天的长江三峡时，第一次参观巨大无比的广西依岭岩大溶洞时，第一次走近声如雷鸣的尼亚加拉大瀑布时，第一次从故宫的太和门遥看金銮殿在蔚蓝的天空下，像一个巨人般仰卧在中国的大地上时……，我都有这种肃然起敬的感觉。
我惊讶上主的化工，我感念民族历史的悠长，我缅怀着我们祖先曾经经历过的奋斗，所流过的血汗和泪水，和他们那些曾经拥有过的光辉岁月。
这也是孔子的门人弟子，在孔子面前所怀有的那种“高山仰止”的感觉，他们觉得孔子的学问、人品和胸襟，直如山高水畏，使他们起敬起畏。这也许亦是圣经上所说：“敬畏天主，是智慧的开始”（德1:16）的那种敬畏之情。
在香港回归后的首次法律年度开幕典礼中，其中的宗教仪式一环被取消了，也许是基于宗教平等的原则，不能单单采取基督宗教的仪式吧？但有部分的法官及法律界人士，却自发要求举行一台感恩祭，以表达他们的信念和心境。
这种心境就是：他们认为自己虽然有审断是非曲直的职责，却始终是以一个“人”的不足，去判决另一个同样不足的人；他们要做的，几乎就是神要做的工作。因此，这些法官和法律界人士，都深深的感到自己的不足和不配。所以他们都很愿意藉着一个宗教仪式，谦虚地在上主面前祈求智慧、能力和大公无私的品格，以弥补他们先天的不足。
贾谊是汉朝一位著名的文学家兼政论家，可惜怀才不遇，抑郁以终。苏东坡对这件事的感慨是：“古之贤人，皆有可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。”意思是，有些“圣贤”其实是有大才干的，但他们终其一生，都不能实践自己的理想和抱负，这未必都是因为别人有问题，因为他们自己也许亦要负上很大的责任。
而苏东坡认为贾谊要负上的责任，就是他的不够谦虚。苏东坡对他的批评是：“志大而量小，才有余而识不足”。度量小而又识见不足，显然就是指的缺少虚怀若谷的胸襟。
圣经上说：“神贫的人是有福的，因为天国是他们的”，(玛5:3)神贫最主要就是心灵的自空、倒空，对自己的一切自觉贫乏和不配，这样才可让上主去充满。
伯多禄和保禄都是这样的人，他们虽然有经世的才华，但却有无比的虚心，那是一种自我忏悔、承认有限，同时亦完全相信、敬畏、依靠上主的无限虚心。
常年期第六主日
祸兮福所倚，福兮祸所伏
读经一：(耶17:5-8)：信靠上主者蒙祝福
读经二：(格前15:12,16-20)：若基督没有复活，信仰便成空
福 音：(路6:17,20-26)：真福与真祸
中国文化：是贫也，非憋也。天子不得臣，诸侯不得友。
你们贫穷的人真有福，因为天主的国是你们的。你们现在饥饿的人真有福，因为你们将得饱饫……你们富有的人是有祸的，因为你们已经得到了你们的安慰。你们现在饱饫的人是有祸的，因为你们将要饥饿……（路6:20-26）
耶稣在他的训导中，最重要的言论可说是真福的言论，这也是他整个“山中圣训”的导言、总纲和精神的所在。我们都习惯称这些为“真福八端”。
玛窦福音第五章开头记载的有“八端”真福，路加在这里记载的却只有四端“真福”，其它四端却是“真祸”。
而且，玛窦在讲真福时用的字眼，很富“精神”的性质或者是“灵性”的色彩，例如“神”贫，“慕义”如饥似渴，为“义”而受迫害等等。路加则直接了当地说：贫穷、饥饿、哭泣、憎恨、拒绝、辱骂诅咒。
有些解经学者称路加福音为贫穷人的福音，认为它好像是特别为贫穷人而写的，常在有意或无意之间，面对着贫穷人，关心着贫穷人的命运，也特别的为贫穷人发言。从今天的这篇圣经看来，这个观点看来颇有道理。
当我们读到今天的福音时，路加指的那四类有福的人是真真实实的苦人，他们是一无所有的穷人、缺少食粮的饥饿的人、在坎坷的生活中哭泣的人、因基督或因理想而被有钱有权的人迫害的人，耶稣认为这些不幸的人，都是有福的人。和这四种人相对的那四种有祸的人，则是真真实实的富有的人、饱饫的人、欢笑的人、被人夸赞的人。
真实的幸福和真实的灾祸，在耶稣的眼中，与世俗人的看法，是多么的不同，其中的差距何只霄壤，相距又何止云泥！
作为一个基督徒，我们不单要相信、要领受洗礼，还要皈依——整个人的皈依，向基督的皈依。
保禄认为，我们相信基督而又接受洗礼的其中一个效果就是：“我们藉着洗礼，已归于死亡与他同葬了，为的是基督怎样藉着父的光荣从死者中复活了，我们也怎样在新生活中度生。”（罗6:4）
这个新生活必须包括要有新思想，要有思想上的更新。真的基督徒必须生活像基督，思想像基督，并以福音的精神、福音的理想、福音的价值观，作为自己生活的准则和规范。
今天的福音给我们启发的一个新思想就是：感到有欠缺的人是有福的；意识到自己的生命不足、一无所有、十分的需要别人和天主的人，是有福的。反过来说，不感到欠缺，不感到有任何“需要”的人，是有祸的。
在基督徒的信仰生活实践中，那些在世上拥有太多物质、太多财富，生活太顺境的人，似乎真的是较难接触到天主，也和信仰好像有点格格不入。
以色列人往往就是在顺境中，便会忘记、甚至背叛天主。待到天主惩罚他们，而使他们处在逆境时，他们才会痛悔、回头。所以整部古经、整个犹太人的历史，好像都是一个不断的循环：顺境、背叛、惩罚、逆境、悔改、赦免、顺境……。
我们不是也往往在逆境中才“临急抱天主的脚”，才会去祈祷吗？我们不是往往在困苦中、艰难中、无奈中，才寻回自己的信仰吗？
今日的圣召危机，不是也和都市化、和人们拥有物质的多寡成反比例吗？中国大陆有很多圣召，却大多是从较贫穷的农村来的；富裕的北京、上海、广州、武汉等大都市，早已和香港一样，没有圣召了！
又当我们看到贫穷的庄子在君王面前，能毫无愧色地说：“是贫也，非憋也”的时候，他是多么的充满自信、多么的神采飞扬。而贫穷的曾子能日日引吭高歌，声振金石，致使“天子不得臣，诸侯不得友”，他的心灵，又是多么的洒脱、无忧和快乐？
物质的丰盛、财富和顺境，其实都不是问题，它们本来也是天主的祝福，是好的。问题只在于：我们容易把这些物质当作“天主”，当作我们生命的归宿，和我们一生奋斗之所系，这些物质很易掩盖了我们注视天主的眼目。
神贫给我们提供一个自空的生命境界，在那里，我们会更易被天主所充满。所以神贫的人是有福的，因为天国是他们的，天主是他们的。
常年期第七主日
海纳百川，有容乃大
读经一：(撒上26:2,7-9,12-13,22-23)：达味不愿加害撒乌耳
读经二：(格前15:45-49)：人虽属土，最后要与基督同样属天
福 音：(路6:27-38)：爱德的金科玉律
中国文化：养子方知父母恩。树欲静而风不息，子欲养而亲不在。
匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，猝然临之而不惊，无故加之而不怒；此其所挟持者甚大，而其志甚远也。历尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。
我对你们说：应爱你们的仇人，善待憎恨你们的人；要祝福诅咒你们的人，为毁谤你们的人祈祷。有人掴你的面，把另一面也转给他；有人拿去你的外衣，连内衣也让他拿去……你们愿意别人怎样待你们，你们也要怎样待人。（路6:27-31）
福音有句话经常被外教朋友当作笑柄，这句话就是：“有人掴你的面，把另一面也转给他”。玛窦福音更清楚：“如果有人打你的右颊，你把左颊也转给他。”（玛5:39）
外教朋友会挑战我们说：“耶稣对你们基督徒所说的话，你们做得到吗？我现在打你，你会不还手吗？”
要明白耶稣上述的话，我们需要有一种观念上的转变，要有一种新思维，要升进另一种待人接物的新阶段。有人称这种观念上的转变为典范的转变，或范式的变换（paradigm shift）。
范式的转变带领我们进入一个思维新境界，我们好像是配上了另一副新眼镜去看世界、看人生；我们已进到了人生的另一阶段，例如从做子女的阶段，进入到做父母的阶段。
中国人说：“养子方知父母恩”，“方知”这两个字是在说明，未做父母的人，是极难明白为人父母者的心情的，“只有”在我们自己做了父母之后，我们才能真正体会到，我们的父母当时是多么的爱我们。但往往，这是一个追不回来的时间，补救不了的遗憾，因为已经是“树欲静而风不息，子欲养而亲不在”了！
这就是典范的变换或范式的转变。人往往只有在进入了一种新的生活之后，才能站在那个角度下去思考，才能有这种新的思维、新的思想。
耶稣在这里说的，不是一种个别的行为，他不是教人问：“你打我，我怎么办？”他说的正是上面所描述的那种待人接物的新典范、新境界；他正在邀请我们进入的，是一个全新的生命之境，一个无限宽容、无限体谅的新天地。在那里没有斤斤计较，没有冤冤相报，没有仇，也没有恨。生命是一个永恒的微笑，永远的爱和包容。
“我现在打你，你怎么办？”这只是开玩笑，并不是耶稣所说的生活新态度，我们可以不必理会这种玩笑。
对于思维上的不同范式或人生的不同态度，苏轼曾在他的《留侯论》中举了一个有关勇气的例子去说明：“匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，猝然临之而不惊，无故加之而不怒；此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”这里所说的匹夫、小人物，甚至是懦夫的想法，和那些真有大勇气的人的想法，是截然不同的。他们属于两类不同的人，也就有两类不同的思维范式。
别人欺负你、侮辱你，你就愤然起来和他较量，跟他打斗，这不过是“匹夫之勇”。大勇的人挟持大、抱负大、志向也大，他有的是大胸襟、大气魄，也即是耶稣所邀请我们要拥有的那种器量、风度、气质和修养。这种人看得深、看得通、看得广、看得远、看得透。这跟“匹夫”们的复仇或好勇斗狠实在有天渊之别。
有些人胸襟广阔，许多事都可以一笑置之。鲁迅所谓“历尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，说的也是这种胸襟、风度和器量。
我们活在一个物化的世界中，只懂求实用、讲回报，任何行为，都要求有“着数”。我们变得过分理性，常问“为什么”。其实最伟大的生命，最动人的故事，往往就发生在“不为什么”之时。伟大的亲情和伟大的爱情就是这样的。
我们如何才能提升自己的生命，以达到上述的境界呢？福音给我们提供了两条可行的路：第一、是进入上主的心中，求上主变化我们，使我们能用上主客观而清明的眼睛去看世界，用上主无限而伟大的爱心去包容世人。第二、是进入对方的心中，亦即要能设身处地，去在别人的处境下思考：“你们愿意别人怎样待你们，你们也要怎样待人。”
这两条都是使我们能走向宽容，让自己的心胸更加广阔的康庄大道。
常年期第八主日
心善子孙盛，根深枝叶荣
读经一：(德27:4-7)：言谈是人品的试金石
读经二：(格前15:54-58)：罪必被战胜
福 音：(路6:39-45)：应取出眼中的大梁
中国文化：防寒莫善于加衣，止谤莫如修身，防暑莫善于近水。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。忠恕之道。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前。
怎么你看见你弟兄眼中的木屑，而不觉察你眼中的大梁呢？你看不见自己眼中的大梁，怎能对你的弟兄说：“弟兄，让我取出你眼中的木屑”呢？伪君子啊！先取出你眼中的大梁，然后才能看得清楚，以便取出你弟兄眼中的木屑。
好树不能结坏果实，坏树也不能结好果实。每一棵树的好坏，凭着果实就可以看出来。好人从他心中积存的善发出善来，坏人从他所积存的恶发出恶来，因为心里充满什么，口里就说什么。（路6:41-45）
听到上面耶稣所说“大梁和木屑”及“好树结好果，坏树结坏果”的话，我很快便联想到中国文化中的“向里用力”和“修身”的特质。耶稣要求的是先由自己做起，中国文化也要求我们一切都要“反求诸己”，也即是由自己做起。
一个人在“做”什么以前，必须先要问自己“是”什么、是谁、是一个怎么样的人。由自己出发，就是向里用力，就要修身。
中国文化中“向里用力”的倾向，可以由东汉徐中干的话看得很清楚，他说：“防寒莫善于加衣，止谤莫如修身，防暑莫善于近水。”即面对寒冷或暑热，就要多穿衣服或住近水边，不要老是埋怨天气；在面对毁谤时，则要更加努力修身、敦品励行、更加的自我警惕，务求不让人抓到任何的把柄，而不是老是要抱怨别人。这些都是最彻底的、正本清源的解决问题方法，不把问题推到别人身上，或只是责怪环境和“社会的错”。
中国文化“向里用力”的结果，是大力主张“修身”，并以修身为生命、道德之本，所谓“君子务本，本立而道生。”（论语．学而）这是所有人的责任，没有人可以例外，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”（大学）
着重修身的人，会从自己出发，去想到该如何待人。在这方面，孔子发明了忠、恕两个观念：“责己以忠，待人以恕”，即对待自己要严一点，对待别人却不妨宽一点。把这忠恕两字实践起来，要注意两方面，第一就是“己所不欲，勿施于人”，第二就是“己欲立而立人，己欲达而达人”。这种人因为常常想到别人、关怀别人、敏感于别人的需要，所以更会“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前。”（大学）这种人很在意于别人的感受，更不会随便伤害人。这种人生态度，其实亦即是“己所不欲，勿施于人”的进一步实践。
今天的福音，最基本的精神也是强调“向里用力”和“修身”，这本来就是许多热爱人生者的共识，也是人要成为文明人的关键所在。所以耶稣的“大梁和木屑”比喻很能引起人们的共鸣。
我们的眼睛是要用来看的，它必须清明、清洁、明亮，不能有任何遮蔽，才能看得清楚。所以眼前或眼中的任何木屑、大梁、小草、灰尘，都必须除去净尽。我们自己要除去这些障碍，也要帮助别人除去这些障碍。但如果我们自己眼中有的是大梁，又怎能帮助别人除去眼中的木屑或小草呢？
这也正是耶稣所说的：“失明的人怎能给失明的人带路呢？两个人不是都会跌落坑里吗？”（路6:39）
拉丁文也有句成语：“你没有的，就不能给人。”(Nemo dat quod non habet) 同样的，你不懂的，又怎样告诉别人呢？你不做，又怎样叫别人做呢？你不是这种人，又怎能快快乐乐地做得出这种事呢？这些不都是最明明白白的道理吗？
所以今天的第一篇读经德训篇也这样说：“火考验陶匠的陶器，言谈显露人的品格。一棵树的栽培，可以从它所结的果实看出来；同样，一个人的意念，也可以从他思考后所说的话看清楚。”（德27:6-7）这真是“言为心声”的最好注脚。
其实人除了有个体的生命外，也有团体的、家族的、民族的生命；在这个大生命中，我们是互相影响、荣辱与共的。我们务本、修身，不单可以让自己的生命充实、丰富、快乐，也可以泽及子孙、惠及邻里、裨益世界。正如一棵树，如果它的根深，那么整棵树都会枝叶繁茂。所以若我们活得出一个更丰富的生命，我们的子孙也会因为我们而蒙受上主沛降的祝福。
常年期第九主日
主宠盈环宇，天恩泽万邦
读经一：(列上8:41-43)：天主的名传遍外邦
读经二：(迦1:1-2,6-10)：传假福音的人应受诅咒
福 音：(路7:1-10)：葛法翁的百夫长
中国文化：大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。
撒罗满在圣殿里祈求天主说：“愿你从天上的居所俯听这些外方人，答应他们向你祈求的一切，使天下万民如同你的百姓以色列一样，都认识你的名而敬畏你。” （列上8:43）
耶稣听见这些话，很欣赏他，转身对跟随他的群众说：“我告诉你们：即使在以色列，我也没有见过这样的信德。”被派去的人回到家中，就发觉那仆人已经痊愈了。（路7:9-10）
我真惊奇，你们竟这样快就离开了那藉着基督的恩宠召叫你们的天主，而归向了别的福音。（迦1:6）
把上面那三段圣经和背后的三个故事放在一起对照来看，可以看出一些很有趣的宗教现象，就是信徒和非信徒之间的分别，有时相当模糊；不信的人，有时比信徒有更大的信德，而信的人有时却在不知不觉中，竟然远离了他们所相信的福音，甚至远离了他们所相信的天主。而天主自己呢，却是一个热爱苍生，普爱世人，无限包容的大父。
先由福音说起。耶稣时代的那个百夫长，一个罗马军队中的小军官，是一位外邦人，一个在犹太人眼中没有信德、不敬畏天主的人，但他有的是一个慈祥的、爱护属下的心，他竟然为了自己的一个仆人而四处奔走延医求诊。他听说过耶稣的故事，所以拜讬了一些人去求耶稣帮助。当他知道耶稣要亲自去医治他的仆人时，他便说出了一句天主教在礼仪中千百年来天天传诵的话：“主，我当不起你到我舍下来，只要你说一句话，我的仆人就会痊愈。”(路7:6-7)
耶稣听到了，也说了那句令我们十分惊讶的话：“我告诉你们：即使在以色列，我也没有见过这样的信德。”
在当时的群众心目中，有信德的人当然是指天主的选民以色列人，而外邦人是没有信德的。
再回说第一段读经，那是来自一篇撒罗满王的祷词，这祷词差不多共有四十节，而我们今天引用的只有一节而已。
撒罗满是圣王达味的儿子，以智慧而名闻天下。他继承了父亲达味王所奠下的基业，为雅威建造了一所宏伟辉煌的圣殿。在把圣殿奉献给上主时，他作出了上述那篇壮丽的祈祷文。
犹太人的宗教思想，原本十分偏狭，比今天的许多“基要派人士”(Fundamentalist) 或“原教旨主义者”都更狭隘、更厉害，并且更加抗拒别的宗教信仰。他们十分排斥外邦人，并认定他们都是上主所舍弃和不能获得救恩的人。但在今天撒罗满的祷词中，在以色列人最神圣、最庄严的礼仪里，外邦人竟然占了一席位。这位智王恳求上主，不单要善待自己的选民，还要俯听这些外邦人的祈祷，“答应他们向你祈求的一切，使天下万民如同你的百姓以色列一样，都认识你的名而敬畏你。”
这里要注意的，是这段经文暗示了，是外邦人先蒙受了上主的祝福，然后才知恩感德、敬畏上主，而非先信了天主，用自己的“信仰”去赚取天主的爱顾、赢得天主的欢心。这和耶稣后来所说“你们的父，在你们求他以前，已知道你们需要什么”，(玛6:8)实有异曲同工之妙。原来天主爱我们，只是因为他是一个“富于慈爱”的天主，他大慈大悲、慈悲为怀，是他主动要爱我们，而不是因为我们有什么值得他爱的。
说真的，我们的父母在我们还是一无所知、一无所有、甚至一无所是的孩提时代，不是也把我们最需要的给了我们吗？父母爱他们的孩子，并不需要孩子的恳求，也不在乎他们是不是“乖孩子”；我们在天的大父，又怎会不爱他所创造和救赎的所有人，无条件地赐给他们大量的、所需要的恩宠呢？
说到这里，我想起了清朝一位学者金缨的话：“大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。”
但世上真的有这种人吗？人的心真能完完全全的大、虚、平、潜、定吗？谁又能真的有宽广的胸襟去容纳天下的事物，或能除去一切的偏见以接受一切，或能平心静气地去谈论天下的事呢？这不是指的“天心”吗？其实，我们信天主的人，最需要的，就是向天主的这个“心”学习，学到能以天主的眼光去看天下，以天主的心去爱世界和包容世界。
如果我们不努力去充实自己的生命、发展自己的信仰，恐怕有一天，我们会和上面所引的迦拉达教会中的一些人一样，很快地离开了天主，离开了基督和对基督的信仰。
常年期第十主日
有心人天不绝，善生者活万年
读经一：(列上17:17-24)：天主复活了寡妇之子
读经二：(迦1:11-19)：天主早已选定保禄为外邦宗徒
福 音：(路7:11-17)：复活纳因城寡妇的独子
中国文化：长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。能知足者，天不能贫；能无求者，天不能贱；能随遇而安者，天不能困；能造就人材者，天不能孤；能以身任天下后世者，天不能绝。
耶稣往纳因城去，他的门徒和一大群人与他同行，当他们走近城门时，正遇到一队送殡的行列，死者是个独生子，他的母亲又是寡妇，当时该城有一群人陪着她。主看见了，就怜悯她，说：“不要哭了！”于是上前按住死者的担架，抬担架的人就停下来。耶稣说：“青年人，我对你说：起来吧！”那死者便坐起来，并且开始说话，耶稣便把他交给他的母亲。众人都惊骇起来。（路7:11-16）
纳因其实是纳匝肋附近的一个村庄，圣史路加在这里所描述的耶稣，真是一位有情、有心，和很有“人味”的人。耶稣不单是百分之一百的真天主，也是如假包换的真人。
路加首先描写这位真人耶稣“遇到”和“看见”这样的一幕人间悲剧：一个没有丈夫的寡妇，连唯一的独生子也死了。我们可以完全想像和感受得到，这个寡妇震天的哭声，必然是极悲凉和极凄厉的。这种事情在那个“养儿防老”的时代，对这个寡妇来说无疑是意味着一切希望的终结。然后路加说，耶稣看见了，就油然生出了怜悯的心，并对她说：“不要哭了！”
具体的经验和亲身的接触，是培养真情实感的好方法，所以今天许多教育家和心理学家，都主张在训练我们的“情”和“心”的时候，要着重亲身的体验，不要只流于理论和说教，这就是英文的所谓exposure。香港许多骄生惯养的青年人，大多是怕吃苦的，不懂得珍惜他们的所有，也经常的抱怨这个、抱怨那个，但如果他们有机会到国内的一些穷乡僻壤去助学或做义工，那么，当他们回到香港后，就会容易懂得“惜福”，懂得如何去珍惜身边所拥有的一切了。
孟子也认为，如果一个人能亲眼见到一个小孩子爬近井傍，他一定会生出“怵惕恻隐之心”而去救他，使他不致掉到井里。孟子称这种恻隐之心或同情之心做“仁之端”，是“仁”的萌芽。这些都是“亲身体验”带来的效果。
当耶稣看到这寡妇，并对她的遭遇感同身受的时候，他就上前用手去按住棺材（其实是抬死者的小床，死者是全身裹着殓布，躺在小床上）。耶稣这样的接触死人，本来是犯了犹太人的禁忌，因为这足够让耶稣成为“不洁”。但耶稣似乎什么都不放在心上，在他那充满慈悲之情的眼睛里，和在他那悲天悯人的圣心中，似乎就只有这个死去的人，和那位痛哭得死去活来的寡妇母亲。屈原那分“长太息以淹涕兮，哀民生之多艰”的心情，大概也是这样的吧？
奇迹发生了：死去的人竟然复活、重获生命！耶稣也许没有想过要显奇迹，他只是渴望能解除这位母亲的痛苦。一切是那么的自然，就像水向低流，就像鸟儿的歌唱，就像春天里百花的盛放。耶稣的大爱自他的圣心源源流出，宣之于口，动之以手，一个原本没有生命的人，就这样又再次活过来了。
群众都在为这死人复活的大奇迹而惊讶，但人们的心却像没有多少改变，惊讶过后，一切复归平静，做买卖的照样做买卖，吃喝玩乐的照样吃喝玩乐。这在不久以后，群众要钉死耶稣时便可以看出，那些看过耶稣显奇迹的人，还是把这个耶稣看作连大盗巴辣巴都不如！
耶稣是生命之主，这生命是丰富的、充实的、永恒的生命。那不是死了又复活，复活了又死去的生命。他自己的复活正好说明了这点：坟墓不是生命的终结，死亡只是通向永生的一个大门。肉身不是樊笼，世界不是牢狱，生命也绝不荒谬；人本来就是为了永生而受造的，永远在天父的怀抱中，才是人真正的归宿。
我想起了清朝金缨在《格言联璧》中的几句话：“能知足者，天不能贫；能无求者，天不能贱；能随遇而安者，天不能困；能造就人材者，天不能孤；能以身任天下后世者，天不能绝。”这是一个超越了生命的限制的人，也只有这种生命才算是一个复活了的生命。
这里所说的“天”并不是指神明或天主，而是泛指一切最大、最深远的势力。一个真正活出生命深度的人，不怕生活的贫穷，不怕别人的轻侮，不被环境所困住；他爱人、致力陶成别人，所以他并不孤独；他的心在天下后世，以历史的重担为己任，所以他不会没有后代，因为他那丰富的生命，已经“薪尽火传”，永远传下去，在别人的心中、在别人的生命中。