常年期第十一主日

真爱真情真生命

读经一：(撒下12:7-10,13)：达味的悔罪
读经二：(迦2:16,19-21)：人因信仰基督而成义
福　音：(路7:36-50)：悔改的罪妇
中国文化：由“行仁义”，到“由仁义行”。
人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽；人之心境，多欲则忙，寡欲则闲；人之心术，多欲则险，寡欲则平；人之心事，多欲则忧，寡欲则乐；人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。

耶稣转身向着那妇人，对西满说：“你看见这妇人吗？我进了你的家，你没有用水洗我的脚，她却用眼泪滴湿了我的脚，用头发擦干。你没有亲吻我，但是，自从我进来后，她就不停地亲我的脚。你没有用油抹我的头，她却用香液抹我的脚。所以我告诉你：她许多的罪过都得到赦免，因为她爱得深切。那少得赦免的，爱得少。”（路7:44-47）

“她爱得深切”那句话，思高版本是这样说的：“她的那许多罪得了赦免，因为她爱的多。”牧灵圣经则这样翻译：“因她深厚的爱，她的许多罪都被赦免了。”

她深厚的爱、她爱得深切、她爱的多，这就是耶稣给那个在别人眼中被视为是“罪妇”的评价。

这个“城中的罪妇”，一个街知巷闻的罪人，听说耶稣在一个法利塞人家中吃饭。这个法利塞人在世人眼中，大概是个正直、热心、忠诚、道貌岸然的义人，他的家也必然是个令人起敬起畏、无限羡慕的家。这个罪妇，就在众目暌暌中，带着一个玉瓶，满盛香液，来到耶稣跟前，站在他的背后，挨近他的脚，哭泣起来。她的泪水沾湿了耶稣的脚，她就用她那代表女性温柔的长发（也许亦是她的宝贵资产之一），把耶稣的脚擦干了，并且还抹上香液，让满室生香。

这个“罪妇”的举动，当时就令许多人侧目，因为在当时的犹太人社会中，女性并没有地位，她们甚至不准进入会堂（这也许亦是因为她们没有这“本分”），而一个宗教领袖在公众场合中和女人谈话，也被视为不当。但耶稣一点也不介意和这个女人接触，任何的偏见，都不能阻挡耶稣去欢迎和接待一个悔改的人??即使她是一个受尽人们白眼的坏女人。

亦正因如此，有些女人、有些回了头的女人，就成了耶稣的好朋友，进入了耶稣亲密朋友的圈子中。她们有些人甚至比大多数的宗徒们都表现得更勇敢，一直陪伴着耶稣走苦路，侍立在耶稣的十字架傍，直到目送耶稣的去世。而她们也是最早接到耶稣复活消息的人（路24:1）。

她们都是那些爱得深、爱得浓、“爱得多”的人。

在众多“爱得多”的人中，还有保禄宗徒。虽然他曾百般地难为过基督的教会，但他已千倍地偿还了。在格林多后书第十一章中，保禄几乎在炫耀着自己如何为基督的缘故而受尽了千般的苦难。

今天所说的罪妇和保禄之间，有什么共通点呢？就是他们的悔改。他们完全的皈依了基督，因为他们已彻底地被基督的爱所征服。以致保禄毫不犹疑地说：“现在活着的不再是我，而是基督在我内生活；我现今在肉身内生活，是靠我对天主子的信仰而生活；他爱了我，且为我牺牲了自己。我决不愿辜负天主的恩宠。”（迦2:20-21）

有人认为信了天主，就要守诫命、守四规，就有无限的义务、无穷的本分，以致许多教友都因此而整天地哭丧着脸。义务和本分确可以压迫人，使人透不过气来。

两千多年前的孟子，便主张人不要“行仁义”，而应学会“由仁义行”，即作一切都要发自内心、本于至诚、满怀喜悦地去为美好的生命而作见证。我们作为基督的门徒，也应由基督行，“穿上基督”，而不只是为听基督的命令，而强迫自己去作不愿意作的事。

其实，如果我们能一切出自内心，我们还可以活出一个更潇洒的生命，就好像保禄一样，连在困厄中也自得其乐。

清朝金缨在他的《格言联璧》中这样说：

人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽；人之心境，多欲则忙，
寡欲则闲；人之心术，多欲则险，寡欲则平；人之心事，
多欲则忧，寡欲则乐；人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。

生命能够由狭窄到宽广，由忙乱到悠闲，由险恶到和平，由忧愁到快乐，由软弱到刚强，这都是源于人的内心得到培养、滋润和调适的结果。而这正是在基督内的生命的特质。

为达到这目的，只需要一个条件，就是要回应基督的召叫，穿上基督、活在基督内、在基督内生活，并且要爱得深、爱得浓、“爱得多”。

常年期第十二主日

掌握有涯的生命，追寻无涯的基督

读经一：(匝12:10-11)：人们要瞻仰他们所刺透的那位
读经二：(迦3:26-29)：凡信耶稣的都是天主的儿女
福　音：(路9:18-24)：伯多禄明认基督
中国文化：吾生也有涯，而知也无涯。

人们说我是谁呢？……你们说我是谁呢？……凡愿意跟随我的，就该舍弃自己，天天背着自己的十字架跟随我。因为，谁要保全自己的生命，必会丧失生命；但是，谁为我的缘故牺牲自己的生命，必能保全生命。（路9:18-24节录）

耶稣的问题有两个：他要门徒知道别人怎样看他或说他，他更想知道门徒自己又是怎样看他。

要传教、要为耶稣作见证，我们不能不认识我们要传的对象，尤其是我们周围的大气候、大环境。我们更不能不意识和醒觉到别人的所思、所感，他们所看到的、所观察到的、所感受到的和所领会到的。

福传，不单是我们要传什么、讲什么的问题，也是别人能够明白到什么、理解到什么的问题。不单是我们怎样生活、怎样工作的问题，也是别人看到、观察到我们在生活什么、作什么，或者是我们如何把所说的，变成所行的问题。

门徒给耶稣的回答很正面，他们告诉耶稣：有人说他是洗者若翰，有人说他是厄里亚，也有人认为他可能是“古代的一位先知复活了”。(路9:19)

其实门徒没有告诉耶稣的是：也有人说他不过是木匠的儿子；是个贪吃、贪喝的人；是靠魔王去驱魔的……。连有一位门徒（纳塔乃耳），在跟随耶稣之前，还是瞧不起耶稣出身的地方，因此他语带轻蔑地对斐理伯说：“从纳匝肋还能出什么好事吗？”（若1:46）

但无论别人说什么，耶稣更关心的，是门徒们怎样看他。于是伯多禄代表其他门徒回答他说：“你是天主的受傅者。”(路9:20)

受傅者就是受过傅油礼的人。犹太人古时的先知、司祭、君王等有崇高地位的人，便是受过傅油礼的人。承认耶稣是受傅者，就是承认耶稣有崇高的身分和地位。事实上，希腊文的“基督”，或希伯来文的“默西亚”，原来的意义就是指“受傅者”。

认识耶稣，认出他就是尊贵的受傅者、是我们的救世主，并不是容易事；从前不容易，今天也不容易。

例如，从耶稣驱魔这个事件来看，就有人看得出耶稣是从天主来的，却也有人看到他和魔王是一伙的！

生命十分复杂，真真假假有时也极难分辨。我们很多时都会把真当假，把假当真；把天使当魔鬼，把魔鬼当天使。我们自己会犯错，我们的朋友、家人、团体会犯错，我们的国家、民族、教会，甚至整个人类，都一样会犯错，都曾经犯过错。

要避免犯错，或更好说，要能够从错误中走出来，只有靠耶稣。今天福音给我们的一个提示就是：舍弃自己，天天背着自己的十字架，跟随耶稣。

舍弃自己，就是不要把自己绝对化，而要对耶稣全部开放。只有耶稣是真理、道路、生命；我们不是，我们的国家、民族、文化、教会都不是。无论谁，若自以为拥有全部的真理，就注定要自绝于真理。何况，即使我们真的拥有全部的真理，我们对这些真理的了解，也未必是全面的。

在舍弃自己和对耶稣全面开放的生活态度中，我们要透过四个途径去获得真理：第一、我们自己会努力找寻真理，藉着思考和默想，也透过生活和行动；第二、我们也会聆听别人的经验，相信别人也在找寻真理，而且也可能找到真理；第三、我们会服从教会的训导，因为她是耶稣授权去捍卫真理的信仰团体，这个教会也在诚恳地、不断地找寻真理；第四、参考世界的智慧，因为天主也会把真理启示给世界。

上述四个因素??即个人、他人、教会、世界??并不是互不关联的，它们还该彼此互动，互相肯定、互相提升，也互相批判。我们更要不断的回顾我们所走过的追寻真理之路，以期在我们个人及团体生活的历史轨迹中，追寻那逐渐显露出来的耶稣和他的真理。

我们坚信耶稣——天主的受傅者，我们也坚信能走到生命的终极美善境界。但我们也怀着谦虚的心，以开放的态度，去和一切“怀善意的人们”，找寻这位天主的受傅者。

虽然我们认同庄子的“吾生也有涯，而知也无涯”的观点，但我们仍愿以有涯的生命，去追寻那无涯的基督，并相信只要有基督与我们同在，那么，在这个追寻的尽头，就一定是幸福无涯的永生。

常年期第十三主日

回应主召义无反顾，追随耶稣奉献一生

读经一：(列上19:16,19-21)：厄里叟被召
读经二：(迦5:1,13-18)：应顺从圣神而行事
福　音：(路9:51-62)：应无牵挂地跟随主
中国文化：年年难过年年过，处处无家处处家。亦余心之所善兮，唯九死其犹未悔。不遭人忌是庸才。墨子服役者八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵，化之所致也。读圣贤书，所学何事。立地以上承天，承天道以隆人。

有一个人对耶稣说：“你无论往哪里去，我都要跟随你。”耶稣对他说：“狐狸有穴，天空的飞鸟有巢，可是人子连栖身枕头的地方都没有……任凭死人去埋葬他们的死人吧！你要去传扬天主的国……手扶着犁而往后看的，不适合进天主的国。”（路9:58-62）

古往今来，都有不少人要追随耶稣，但耶稣却毫不含糊的告诉他们，和他在一起究竟是什么一回事，要承担的又是什么样的后果。

上面的经文，还告诉我们，做耶稣的门徒该有什么特质。

第一、耶稣的门徒必须吃得苦、“捱得”、忍得，可以忍受连枕头之地都没有的、贫无立锥的艰苦生活条件，可以经得起“年年难过年年过，处处无家处处家”的长期考验。

第二、耶稣的门徒必须以天国为优先，而且是绝对的优先，并且要懂得如何在适当的时候，把其他的所有东西都暂搁一旁：“任凭死人去埋葬他们的死人吧！”即是要让属世的人，去做他们属世的事。本来，我们都是“在世”的，而且也深爱着这个世界，因为基督徒绝对不应逃避这个世界，和我们在这世界中所应承担的义务。但我们却是“在世而不属于世”，因为我们负有更重要的任务。

第三、耶稣的门徒必须义无反顾的追随耶稣，无怨、无悔的和耶稣一起生活，一生坚持和耶稣一起并肩作战、共同奋斗，并具有屈原那种“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的坚贞和至死不渝之心。

这是一段十分“硬磞磞”的经文，严肃、认真、绝对，没有妥协的余地，听起来有点无情和不可理喻，因为说这话的，同样是一个十分强硬的耶稣！他不要求门徒做到九十九分，他要求的是一百分！

其实，耶稣本来也是一个十分多样化的人，他有硬的一面，也有软的一面。

一方面，耶稣确是良善心谦的，对人充满了同情和谅解。他轻抚儿童的头，赦免罪妇的罪，显增饼的奇迹去让群众吃饱；他为朋友的死而哭泣，也为民族的苦难而流泪；他的临别赠言更是充满了期盼、温馨、爱意与柔情。在那个温情洋溢的晚餐厅中，他连自己的心、身体和宝血都留下来，作人们的食粮了。中国文化所推崇的温柔敦厚等美德，耶稣样样都有。

但在另一方面，耶稣也是一个革命家，一个挑战传统恶习的人，他甚至说过：“我带来的不是和平，而是刀剑。”(玛10:34)西默盎就认定耶稣要“使以色列中许多人跌倒和复起，并成为反对的记号。”(路2:34)

在中国人的通俗智慧中，老早就有“不遭人忌是庸才”的感慨，而耶肋米亚先知的蒙召，也是要“执行拔除、破坏、毁灭、推翻、建设和栽培的任务”(耶1:10)。这大概也是所有有理想的人或先知们的任务和使命吧？

人间从来不会只有天天笑语盈盈的友爱共融，理想的团体也不会是只有一团和气的！耶稣来到世上，不只是要建立一个友爱共融的教会，他更是要找寻一群和他志同道合的人，去为天国的理想而作艰苦的、长期的奋斗！

中国春秋战国时代的墨子，就曾经为了兼爱、和平、非攻的理想，而建立了一个墨者团体。这个团体内的所有人，都有耶稣所要求的那种刚强、坚忍、有耐力的性格。所以在墨子的这个团体中，就有许多连死都不怕的人，即所谓“墨子服役者八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵，化之所致也。”

化之所致，即教化的结果，就是中国古人所谓：“读圣贤书，所学何事”的觉醒。文化本来就是一种力量。圣贤书教导我们要为圣为贤，要活得崇高而伟大，要“立地以上承天，承天道以隆人”。这一切，本身就有非凡的吸引力。

跟随耶稣本身也有非凡的吸引力。在耶稣内，我们完成自我、成圣成贤；在耶稣内，我们活得快乐，活出一种充满天上神恩和平安的快乐；在耶稣内，我们可以把福音传遍天涯海角，使天国临现人间。

这样，我们又哪会为自己选择了耶稣而反悔，又何须频频回头，去留恋我们曾经弃之如敝屣的污浊之物呢？

常年期第十四主日

天主需要我们，福音不靠势力

读经一：(依66:10-14)：天主要赐耶路撒冷和平与安慰
读经二：(迦6:14-18)：要成为新造的人
福　音：(路10:1-12,17-20)：派遣七十二门徒传教
中国文化：天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？

那时，主选出了另外的七十二人，派遣他们两个两个在他之前，先往他将要到的各城各地去。耶稣对他们说：“庄稼多，工人少，所以你们应当求庄稼的主人，派遣工人来收他的庄稼。你们去吧！我派遣你们去，如同派遣羔羊到狼群中。你们不要带钱包，不要带行囊，也不要带鞋……要对他们说：天主的国已经临近你们了。”（路10:1-4,9）

“天国”已经临近，天主已经决定要重整历史，恢复上主创世时世界原有的秩序。

我们的天主不是一个高高在上，等待人们去膜拜的神。我们的天主关心人类，他亲自进入了人类的历史，分享和参与了我们的一切。

但他不会直接管理世界。他透过父母使子女明白什么叫爱，他透过老师去教导学生如何做人，他透过大自然去让人看到他的美善，他透过时代的征兆，去告诉我们他的圣意、他的计划，和他要我们如何成为世界的光、盐和酵

天主需要我们去和他合作，以执行他的救世计划。为了传扬福音，他更需要我们。

所以他找了十二位宗徒，又另外选出了七十二人，“派遣他们两个两个在他之前，先往他将要到的各城各地去”，为他的亲身来临作好准备。

这十二人和七十二人，都是上主所召选的人，是一群和基督志同道合的人。他们被基督的说话吸引，受基督的人格感召，因上主的圣宠而感动；他们就好像保禄一样“身上带有耶稣的烙印”（迦6:17）。

当基督离开世界以后，他们就是基督在世的“口”，用来宣讲的；是基督在世的“手”，用来祝福的；是基督在世的“身体”，因为他们已穿上了基督。保禄甚至说：“如今我在为你们受苦，反觉高兴，因为这样我可在我的肉身上，为基督的身体??教会，补充基督的苦难所欠缺的。”（哥1:24）

基督在世时需要助手，基督今日也需要助手，尤其当“庄稼多，工人少”的时候，基督更需要有更多人去回应他的召唤，收割上主的庄稼。

但这些蒙召的人，这些基督的助手们，他们要具备什么条件呢？他们需要有什么装备呢？

“不要带钱包，不要带行囊，也不要带鞋”，这是耶稣的吩咐。玛窦福音说得更彻底：“你们不要在腰带里备下金、银、铜钱；路上不要带口袋，也不要带两件内衣，也不要穿鞋，也不要带棍杖。”（玛10:9-10）

我们可能听过这句俗语：“金钱不是万能，但没有金钱，就万万不能。”这句俗语有点夸张，但耶稣的话也同样有点夸张，因为他要用夸张的语气，才能使我们明白：传福音不必靠金、银、铜钱，或其他类似的任何势力，尤其是世俗的权势。因为福音本身就有力量。

传福音者也不必带行囊、内衣、棍杖，或其他类似装备。因为传福音者大可轻装上路，“用真理作带，穿上正义作甲，以和平的福音作鞋，拿起信德作盾牌，戴上救恩当盔，拿着圣神作利剑。”(参考弗6:13-17)

孔子在乱世中传道，他的信念来自上天的荫庇，也是来自他对上天给他某种使命的意识，因此，他认为如果“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”即是说，如果老天爷要让中国的文明丧尽，他这个仍然在生的“后死者”就不会接触到这个文明了，由此可知，老天爷是不愿这个文明丧尽的；而如果老天爷不欲中国的文明丧尽，匡人或其他任何想迫害孔子的人，又怎能奈何得了孔子、阻挡得了孔子呢？

修会会士发神贫、贞洁、服从三愿，一切神职人员也要具备相同的精神，无非也是为了使自己不被任何人和物所占有，也不占有任何人和物，以能潇洒地与造物者游，潇遥地活在天地之间，为福音作最真诚、最全面而彻底的见证。

但这些人都需要有孔子的意识，醒觉到自己的生命，就是上主的恩赐；自己的力量，必须要为上主所用；自己看到的“时代讯号”，就是上主的话；自己对人、对世界、对教会的认识和担忧，已经是上主的召叫。上主需要我们！

常年期第十五主日

四海皆兄弟，万众共一心

读经一：(申30:10-14)：诫命就在人心里
读经二：(哥1:15-20)：藉基督人可达致圆满
福　音：(路10:25-37)：善心的撒玛黎雅人
中国文化：荀巨伯舍命全交；胡人军官说：“我辈无义之人，而入有义之国。”

那人对耶稣说：“谁是我的近人呢？”耶稣答说：“有一个人从耶路撒冷下来，到耶里哥去，遇到了强盗；他们剥去他的衣服，把他打得半死，丢下他就走了……有一个司祭……一个肋未人……一个撒玛黎雅人……你认为这三个人中，谁做了那个遇到强盗者的近人呢？”他答说：“是怜悯他的那个人。”耶稣就对他说：“你也照样去做吧！”（路10:29-37）

这是圣经中一个很出名的故事。有一个法学士问耶稣：“师傅，我该做什么，才能得永生呢？”他这样问，明显只是为了试探耶稣，因为这个法学士从自己的传统中，老早已经获得了他以为是绝对正确的答案：即凡严守梅瑟法律的人，都将复活而得永生。

但耶稣反问他：“法律上怎么说？我的意思不是请你告诉我，一般人如何说，而是请你深入的反省一下，天主所颁布的法律，它本身记载了什么？”法学士不敢怠慢，把自己从法律上学来的东西，据实回答：“你要全心、全灵、全力、全意爱上主你的天主，并且要爱近人如爱自己。”(路10:27)这是一种全面而绝对的爱，对象包括天主，也包括人。

其实，我们和那位法学士都同样相信爱主、爱人的意义和价值。但如果我们在“爱人”这方面，再深入一点去问一个所谓“六何”的问题，即何人？何事？何地？何时？如何？为何？我们就觉得问题并不简单了。至少，我们要弄清楚：谁爱？爱谁？如何爱？“我”愿意去爱吗？“我”愿意为爱而付出代价吗？

所以法学士才有第二问：“究竟谁是我的近人呢？”这就引出了耶稣所讲最出名的其中一个比喻——慈善的撒玛黎雅人比喻。

比喻是这样的：有一个人受了伤，躺在路旁，亟需别人的救助。有两个他同族的人，其中一位还是司祭，他们都只是在他的身旁经过，没有救他。后来有一位和他不同国家、种族和信仰的人，即一个被犹太人视为“外邦人”的撒玛黎雅人，一个与他无亲无故的陌生人，却主动伸出援手。这个陌生的外邦人的爱相当周到，他不单对他动了怜悯的心，还很彻底的帮他解决问题。

首先，他帮他渡过目前的困境，在他的伤处倒上油和酒，而且包扎好。然后，他带他到一个安全的客栈，悉心照顾他。最后，他还谆谆的吩咐店主，要给他好好的照料，所有的花费，他都会全部承担和支付。

我想起了《世说新语》中一个“舍命全交”的故事。

荀巨伯到远方探朋友，刚好遇到“胡贼”来攻城（这里的“胡贼”大概即等于圣经中的“外邦人”）。朋友们都劝巨伯赶快逃跑。巨伯说：“为了贪生而败坏做朋友的义气，这是我荀巨伯会作的事吗？”他于是留下来照顾朋友。胡贼入城见到荀巨伯，就对他说：“全城的人都逃光了，你们两人好大的胆子，竟敢独自留下！”巨伯说：“朋友病重，我不忍心舍他而去，宁愿牺牲自己，来换他活命。”胡贼就很感叹地说出下面的名言：“我辈无义之人，而入有义之国。”于是撤军离去，全城得以保全。

“胡贼”本来被所谓“礼义之邦”的中原人视为野蛮人，既不文明，又没有文化。现在，这些“野蛮人”竟然可以承认自己的缺点，并懂得欣赏对头人的优点！这就有点像耶稣所说的，不信天主的“外邦人”，竟然比信天主的“选民”更有信仰的意味。

民族感是好的，但自以为是、自我中心的排他性民族感，却非天主的圣意。所以耶稣经常提醒他的同胞：天主爱一切人，连犹太人所不喜欢的外邦人，也有可能得到天主的祝福，他们甚至可能比天主的选民有更大的信德和爱德。

这个比喻除了教我们如何去爱“近人”外，也应使我们意识到“谁是我们的近人”，因为爱可以打破一切人间的阻隔，把一切人看作近人，使所有人变成近人。

所以，近人并不单是指在我们身旁的人，也不限于我们的家人或朋友。我们主动接触谁，谁就是我们的“近人”，他们可以远在千里之外。其实，只要我们肯张开双手，敞开胸怀，天下的人，都是我们的“近人”。

常年期第十六主日

以工作热诚灵修，以灵修精神工作

读经一：(创18:1-10)：亚巴郎接待了天主
读经二：(哥1:24-28)：宗徒所宣讲的道即基督
福　音：(路10:38-42)：玛尔大和玛利亚
中国文化：发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。偷得浮生半日闲。行也布袋，坐也布袋；放下布袋，多少自在。三伏闭门披一衲，兼无松竹荫房廊；安禅不必靠山水，灭却心头火亦凉。

耶稣进了一个村庄。有一个名叫玛尔大的女人，把耶稣接到家中。她有一个妹妹名叫玛利亚，坐在主的脚前听他讲道。玛尔大因为要做的事情很多，而心绪烦乱……耶稣对她说：“玛尔大，玛尔大！你为了许多事操心忙碌，其实需要的只有一样。玛利亚选择了那最好的一份。”（路10:38-42）

这是一段我们耳熟能详的经文，有些人用这段经文去说明，精神优于物质，祈祷优于工作，灵修优于从事“俗世”的事务等。

其实，生命本是一个不可分割的整体，也好像人有两条腿，鸟有两张翅膀，因此并不存在优劣、轻重、偏废等问题。圣经上有些讲法，例如“施比受更有福”；“人生活不单靠饼，也靠天主的圣言”等，其用意原来都不是为了在两者间作出比较，而在于突显那被人忽略了的一部分，从而加以彻底地把它矫正过来。

例如：在一个功利的、贪婪的和讲求霸占的社会中，我们已经不知道什么叫做分享和施与，所以才要突出“施”的重要；在一个只看到肉身需要的处境中，人已经忘记了天主和一切属灵的事物，所以才要强调“天主的话”比食物更重要。其实施和受都是有福的，永远施而不受，并不能使人快乐；我们固然需要天主的话，难道就不需要食物吗？

今天圣经中玛尔大的问题并不是指工作的本身，而是指她在工作时的态度出现了问题。她虽然埋首工作，却不懂得享受工作，所以她的工作才使她“心绪烦乱”。换上了孔子，他就可以在一生的工作和奋斗中，做到“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”

教宗若望保禄二世在他的《工作通谕》中，曾经在第五章里提出了“工作灵修”的重点，他认为“教会应发展工作灵修，好能协助人透过工作更加接近天主，参与他的救世计划，履行基督的司祭、先知和王者的使命，加深与基督的友谊关系。”(工作通谕24)

玛尔大当时的问题不是工作，而是不懂得如何工作，不懂得欣赏和享受工作，亦未能在工作中实践“灵修”。

人生有如一首交响曲，有大声、细声；有快板、慢板、行板。这一切加起来，才能构成一首多采多姿、抑扬顿错、扣人心弦的交响曲。

我们的生命也有肉身和灵魂、物质和精神这双重要素，有工作和祈祷的不同活动，有个人独处和与人共融的时刻等等。我们虽然要对生命十分认真，但有时也要懂得如何去“偷得浮生半日闲”。我们要拿得起，也要放得下，好像有关布袋和尚那首诗：“行也布袋，坐也布袋；放下布袋，多少自在。”我们有劳碌的生命，也有自在的生命，这一切加起来，才能构成一个耶稣所说的“更丰盛的生命”。

问题是：我们如何才能做得到呢？如何才能使这一切和谐地并存于我们的生命中呢？

画龙点睛的成语告诉我们，整条龙如果缺少了眼睛，便了无生气；一有了眼睛，就能腾飞了。龙的身体不能没有眼睛；龙的眼睛也不能没有龙的身体。

如果玛尔大多和耶稣接触，多一点获得耶稣的精神，能用耶稣的眼睛看世情，以耶稣的心爱世物，她就可以有一个更丰盛的人生，可以在生命的各种辛劳中甘之如饴，那又怎么会抱怨妹妹不来帮忙呢？

杜牧的儿子杜荀鹤写过一首诗：“三伏闭门披一衲，兼无松竹荫房廊；安禅不必靠山水，灭却心头火亦凉。”在三伏时节的大热天里，房子上面又无松竹的遮荫，正是闷热难当的时候，又如何可以静心参禅呢？不过，假如我们能把心头的杂念摒除，完全放松自己，进入空无的境界，那就即使是身处火热之中，亦能爽心如意了。

“灭却心头火亦凉”，火亦凉，这是一句多么发人深省的话。假如玛尔大能做到这点，她又何致于“心绪烦乱”、操心忙碌、遑遑不可终日地，连侍奉耶稣、为耶稣做多一点点的工作，也感到深受委屈呢？

常年期第十七主日

顽强的信赖，不断的恳求

读经一：(创18:20-21,23-32)：亚巴郎为索多玛求情
读经二：(哥2:12-14)：洗礼中与基督一同埋葬一同复活
福　音：(路11:1-13)：应当怎样祈祷
中国文化：镜与人俱去，镜归人不归；无复姮娥影，空留明月辉。谋事在人，成事在天。

我告诉你们：你们求，就必给你们；你们找，就必找到；你们敲门，就必给你们开门。因为凡求的，就必得到；寻找的，就必找到；敲门的，就一定给他开门……你们虽然不好，尚且知道拿好东西给自己的儿女，何况在天之父，岂不更会将圣神赐给那些求他的人吗？（路11:9-13）

耶稣用了六句不同的话，六种不同的讲法，重重复复的向我们说出一个重要的事实：我们的祈祷是有效的，天主乐于俯听我们的祈祷。

信仰告诉我们，如果我们有移山的信德（谷11:23），如果我们因基督的名字而祈求（若14:13），我们的祈祷是一定有功效、有结果的；天主一定会答应我们的祈祷、满全我们的愿望。

如果我们得不到所求，可能有两个原因：第一、是我们“求的不当”（雅4:2-3）；第二、是我们所求的对我们无益，甚至对我们有害，好像小孩子向父母求一柄利刀或一些危险的玩具，父母又怎会给他？

但无论如何，天主一定会将最好的恩典、最适合我们的恩典，赏赐给我们。

所以基督徒的祈祷一定要像耶稣一样，以承行天主的旨意为依归，他在山园祈祷时就说：“不要随我的意愿，惟照你的意愿成就罢！”（路22:42），这也是圣母玛利亚的祈祷：“看！上主的婢女，愿照你的话成就于我罢！”（路1:38）

对于恒心祈祷的人，结果就像经上那位半夜求饼的人一样，一定会获得所求的一切，因为“那人即使不是为了他是朋友，也会因为他厚着脸皮一直请求，而起来把他所需要的一切拿给他。”(路11:8)

恒心祈祷是我们爱上主的表现，是对天主诺言的坚信，和对上主不可动摇的信赖的一种行动。

在充满爱的家庭中，子女对父母一定有最强的、无条件的信赖；在真诚的友谊中，朋友一定会坚信对方的承诺。而在这些信赖和信任的背后，人们还会相信在冥冥中，有上主的照顾、祝福和支持。

耶稣在面对自己的苦难时，虽然看不到前景，但在极度痛苦中，仍然表现出对天父有顽强的信赖。圣妇莫尼加虽然看不到她的儿子奥斯定何时会回头，还是不断的为他祈祷，坚信上主自有助他改过之日。

我们有没有为一件事、为一个人、为一个理想、为我们所关怀的世界，而不断的祈祷、天天的祈祷、热切的祈祷、一生的祈祷呢？我们有没有真的以不可动摇的信心，去恳切的祈求那“有求必应”的上主，把一切都交讬在他的手中呢？

中国有个“破镜重圆”的故事，说的也是人对未来的希望和执着，当中包含了对上天安排的坚决信赖。

话说南朝时的徐德言在战乱中，知道自己美丽的妻子乐昌公主一定会被人俘虏，于是预先把一面镜子敲成两半，各执一半，期望以后可以藉镜子的复合而重聚。战后，徐德言拿着自己的那半面破镜到市场去，果然看到有人正在卖破镜，他于是拿出自己那半面破镜，和那人的破镜合起来，刚好是天衣无缝。他于是在镜上题了一首诗：“镜与人俱去，镜归人不归；无复姮娥影，空留明月辉。”乐昌公主见到这面重圆的镜子，终于和徐德言相认和复合了。

对生命的无限执着，对理想的坚定追求，对未来充满信心，再加上对照顾一切的上主的顽强信赖，坚信他所许必践，因而不断向他倾诉、恳求和耐心的等待，这就是今日耶稣所说祈祷的深意。

我有一位朋友，他有一个很好的习惯，就是每当遇到问题时，他会故意不去想这问题，而是首先放下一切，先去朝拜圣体、祈祷，然后才去思考如何解决问题。他的理由是：他不要自己单独去面对问题，他选择了要和天主一起去面对！

也曾听说过，有一些以团队形式出现的培育小组，每当其中一个组员去作培育的工作，例如演讲，或作工作坊时，例必有另一组员在朝拜圣体，为那位正在工作中的组员祈祷。我们可以不断的努力，但毕竟感化人、感动人的却是天主。这真是“谋事在人，成事在天”的最好注脚。

常年期第十八主日

死生本无常、钱财如粪土

读经一：(训1:2;2:21-23)：万事皆虚
读经二：(哥3:1-5,9-11)：应追求天上的事
福　音：(路12:13-21)：戒贪世物
中国文化：千里捎书只为墙，让他三尺又何妨？长城万里今犹在，不见当年秦始皇。
世人都晓神仙好，只有功名忘不了；古今将相今何在，荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金钱忘不了；终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
天也空、地也空，人生渺渺在其中。金也空、银也空，死后何曾在手中。权也空、名也空，转眼荒郊土一封。

你们要谨慎，远离一切贪婪；因为人的生命并不在于他拥有丰厚的财产。……天主对富翁说：“糊涂的人啊！今天晚上，我就要索回你的灵魂，你所储备的一切，将会留给谁呢？”那些只为自己积蓄财产，而不在天主面前致富的人，也是这样。（路12:15-21）

今天圣经的故事很奇突：忽然有一个人来到耶稣跟前，要求耶稣为他分家产！

我们可以说很多话、作很多事、传递很多我们自以为是很清楚的讯息，但其他人所听到的，可能都不一样。他们所明白和吸收到的，与我们所愿意传达的，有时会大不一样。人尤其会从最实际的角度，从对自己最有利的角度去聆听、去领会。

有一个人在听耶稣讲道时，感到耶稣的话十分吸引，耶稣的人品和气质，也很令他折服和感动。他在想，这真是一个可以信靠的、有智慧的人，公正、无私、明察秋毫。这个人已经忘了耶稣讲的是什么，他只是在想：耶稣也许可以帮助他解决他的一个私人问题－－帮忙他分家产。所以他大声向耶稣说：“师傅，请吩咐我的兄弟和我分家吧！”(路12:13)

很可能，这个人受到兄弟的欺负，有?无路诉，所以要求耶稣为他主持公道。

耶稣没有卷入他的家庭纠纷，却给他指出了解决家庭纠纷的办法；正如耶稣也没有卷入政治的旋涡，却指出了应该用什么精神去面对政治的挑战。

他教导这个人，在处理家产时要记住一个原则：“远离一切贪婪”，并要知道，“人的生命并不在于拥有丰厚的财产”。

提到争家产，我想起中国某地方有个争土地的故事。原来有两个相邻的家庭，为建屋而互相争夺一墙之宽约三尺的地方。其中一家有人在朝上做到吏部尚书的大官，他们就写信给这个大官，请他向邻居施加压力。怎知这个吏部尚书却给家人回了一信：“千里捎书只为墙，让他三尺又何妨？长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”意思是希望家人不要为区区三尺之地，而与邻人闹至不和，因为即使是争胜了，也是没用的；当年威风八面的秦始皇，今天又怎样呢？家人果然照他的吩咐做了，让了三尺之地给邻人；邻人受到感动，也让出了三尺。这六尺之宽的地方，就建成了一条巷，后人称为“仁义巷”。
其实，在“不争”的背后，还有更深刻的哲理，就是即使争到了，也没有用。

今天福音上的那位富翁，以为拥有大量的财产，就可以高枕无忧了。他很高兴、很陶醉地对自己说：“我的灵魂啊！你拥有大量财物，足够多年享用了，你吃喝玩乐，享受人生吧！”(路12:19)天主却向他说：“糊涂人啊！今天晚上，我就要收回你的灵魂，你所储备的一切，将会留给谁呢？”灵魂丧失了，生命毁灭了，精神颓废了，理想幻灭了，年华老去了，我们即使能得到了全世界，又有什么用处呢？

所有人都是生不带来，死不带走的，绝对没有人可以例外。我们两手空空的来到这个世上，绕了一个圈，又要两手空空的离开这个世界。

曹雪芹在《红楼梦》中有一首“好了歌”说：“世人都晓神仙好，只有功名忘不了；古今将相今何在，荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金钱忘不了；终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”

明朝有一首“万空歌”也同样说：“天也空、地也空，人生渺渺在其中。金也空、银也空，死后何曾在手中。权也空、名也空，转眼荒郊土一封。”

耶稣的结论是：“那些只为自己积蓄财产，而不在天主面前致富的人，也是这样。”最后只得一场空。

所以最聪明的办法，是“在天主前积蓄永恒的财产”：为社会留下一些功业，为别人留下一些爱德，为家庭留下一些福荫，为子孙多积一些阴德，为自己留下一些值得回味的记忆，在世上留下一些值得自豪的事。其他都不必太过执着。

常年期第十九主日

清醒面对死亡，精明管理世物

读经一：(智18:6-9)：以民坚信得救
读经二：(希11:1-2,8-19)：信德指引人渴望天上的家乡
福　音：(路12:32-48)：真正的宝藏，醒寤的劝言
中国文化：天诏须来，咸返其本；灵魂归去，长依厥亲。

小小的羊群，你们不要害怕！因为你们的父乐意把天国赐给你们。该变卖你们所有的去赒济穷人，为自己预备永不损坏的钱囊，在天上积蓄用不尽的宝藏；在那里，没有贼偷，没有虫蛀。你们要束上腰，点着灯，好像仆人等候主人由婚宴回来，主人一敲门，就立刻给他开门。主人进来，看见那些仆人还醒着，他们真有福了。究竟谁是那忠信而精明的管家呢？主人来到时，看见他这样行事，那仆人真有福了。（路12:32-43节录）

今天的福音说了两次“真有福了”。但谁才是真有福的呢？是那些懂得“投资”、在天上积蓄宝藏，生活清醒、办事精明的人，他们才是真有福的。

生活清醒，就是一生保持高度的警觉，直到主召回我们的时刻；办事精明，就是做好一切事情，尽忠职守，谨小慎微，做个好管家。

在农业社会中，人们日出而作、日入而息，晚上都把腰带解开而把灯点亮。第二天，他们起床，束起腰，准备去田间工作，才把灯关上。

束腰是白天的警醒，点灯是黑夜的警醒。束腰、点灯，就是指一个人在白天或黑夜，都同样保持高度的警醒。

警醒，因为要等待，等待主人的到来，即等待死亡时天主对我们的召叫。

有一个坟场，门口有一副这样的对联：

天诏须来，咸返其本；灵魂归去，长依厥亲。

但“天诏”何时来呢？我们不知道。我们不知道主人什么时候要来，也不知道他什么时候会从人间把我们召回到他身边。他随时都可能来。我们做仆人的，必须在主人来时仍然醒着。“无论他深夜回来或黎明前回来，如果看见他们仍然醒着，那些仆人真有福了……你们也应当准备好，因为在你们想不到的时候，人子就来了。”(路12:38-40)

在今天的福音中，似乎很强调这个“想不到”的因素，所以耶稣后来又再重复的说：“如果那个仆人心里想：‘我的主人不会很快回来’，便动手殴打男女仆人，只顾吃喝酗酒。在他料想不到的日子，也不知道的时刻，主人就回来了。”(路12:45-46)

我自九八年起，便每个月都往中国大陆，为那里的教会作点事。我每次坐长途汽车，都会看到车祸；真不知哪一次的祸事会临到我身上。因此我每次去大陆，都想这可能是最后一次，所以，我也要每次都准备好，不让我在遇到意外时，留下一些应完成而未完成的事。

传说有一天，年轻的圣类斯在打球时，有人给他开玩笑：“类斯，假如天主今天晚上就要收回你的灵魂，你现在要做什么呢？”“我要继续打球！”类斯平静地说。

是的，要继续打球！因为我们应该在天主内完成所有应该做的事，无论是吃饭、睡觉、祈祷、工作、游戏，无论是家庭的琐事，或者是社会的责任，都要在天主内完成。这一切都是准备我们去见天主的工作。

作为一个好管家，我们就要做好每一件事、吃好每一口饭、唸好每一句经、睡好每一个觉，而且要专注、投入、用心、付出感情，还要快快乐乐的去作。这样，我们就可以随时而无憾地去见天主。

有人说，人生好像是走在一条单行道上，这条路的尽头就是死亡。我们愈老，身体就愈衰退；我们正在面对着生命的、尤其是肉身的“解体”！但我们除肉身之外，还有一个更宝贵的灵魂！这个灵魂不是肉体所能完全规范的。即使到了生命的尽头，我们的肉体已经油尽灯枯了，但我们的心灵仍然可以十分清醒，并能以平静、欣悦、无愧的心，去接受天主的安排。这就是“善终”。

人生的尽头，也应是生命的顶峰。这时我们特别需要天主与我们同在。病人傅油圣事，就是基督陪我们走过人生最后一程的时刻。只要我们一生清醒地走过，忠信地作过好管家，我们将会在生命的尽头，看到和进入那永恒的光明、真福之境。

那时，我们还会带着我们一生的“投资”，去向天主交代。在那个天主的国里，我们将获得的是“永不损坏的钱囊，用之不尽的宝藏”，而且，在那里我们的宝藏十分安全，“没有贼偷、没有虫蛀”。

常年期第二十主日

爱火如焚拯万世，忍对分裂创共融

读经一：(耶38:4-6,8-10)：耶肋米亚先知被迫害
读经二：(希12:1-4)：应依靠基督对抗罪恶
福　音：(路12:49-53)：耶稣是人反对的对象
中国文化：鼎镬甘如饴，求之不可得。
十年以来，父母不得以为子，妻孥不得以为夫，手足不得以为兄弟，交游不得以为朋友。

我来是要把火投在世上，我是多么切望它已经燃烧起来！我有一个应受的洗礼，我是如何焦急等待它的完成！你们以为我来，是为给世上带来和平吗？不，我告诉你们：是带来分裂。 从今以后，一家五口的，将要分裂：三个反对两个，两个反对三个。（路12:49-52）

在每一个伟大的人物心中，都有一种“火”，一种深不可测的大慈悲，一分无可遏止的深情，一种无法完全满足的渴望，一种越烧越旺、永不熄灭的熊熊之火。他或是爱苍生、爱百姓，或是爱国家、爱民族，或是爱理想、爱事业，或是爱朋友、爱家庭、爱教会、爱信仰。

这种“火”是情和爱的结合，是在大爱之中，包含着深情、浓情和激情的一种精神状态，是欧阳修所谓“人生自是有情痴”的情，是“天若有情天亦老”的情。

若望一书说“天主是爱”，而他的教会，也是一个爱的教会，一个上爱天主、下爱世人的团体。这是一个充满爱火与浓情的教会，所以她的创始人－－基督，也就更加不能不是一个充满了爱火与浓情的天主、充满了爱火与浓情的人。

所以耶稣才说：“我来是要把火投在世上，我是多么切望它已经燃烧起来！”切望，就是恳切的期望、热切的盼望，像大旱之望云霓，像疲乏的游子盼望着回到温暖而安全的家，那是多大、多浓、多深的爱和情！

耶稣投下的，是他自己心中的火，要燃烧的，是世人冰冷的心。他要用自己生命的火，加上他点燃在教会心中的火，去燃点起这个无情的世界，驱除世上的一切冰冷，烧尽人间的一切污秽，焚尽世上的一切罪恶、阻隔、冷漠、无动于衷、不思进取，和不冷不热。

耶稣不单心中有火，他还急着要让这火燃烧起来：“我是如何焦急，等待它的完成！”他本来早已知道他要完成的是什么，那就是为人类而自我牺牲。他要在爱的祭坛上，奉献自己整个的生命，完成一个血的洗礼。这不是一个浪漫的洗礼，他将为此洗礼而惊恐至“汗下如血”（路22:44）。但是他竟渴望着它的到来！这也许亦是文天祥“鼎镬甘如饴，求之不可得”的那种视死如归的心境吧？

为了爱，为了心中的那个“火”，人竟然可以用渴望的心情，来迎向一切的逆境和灾难！

有一位年轻的妈妈，当她要生第一个孩子时，她选择了自然生产，而拒绝那种“无痛分娩”，因为她说，如果她经历了那种人间最大的分娩之苦以后，她会更爱由她生下来的孩子。她本来很怕痛，任何的小小疼痛，都会令她呱呱大叫。但为了孩子，她什么都愿意尝。这就是“鼎镬甘如饴，求之不可得”的家庭版。

有了至大的理想，便会有至大的对立；正因为耶稣有至大的爱、至高的理想，所以他才招致了最大的反对和迫害。他的生命本身，最终亦成了一个分裂的记号。这也是西默盎在耶稣献于主堂时，老早已经预言了的。

但耶稣并没有真的带来分裂，分裂并不是他制造出来的，他也不想人间有分裂。他本来是“奇妙的谋士、强力的天主、永恒之父、和平之王”（依9:5），他出生时，天使还为他高声欢唱：“天主受享光荣于高天，主爱的人在世享平安。”(路2:14)

但分裂却是任何一个有理想的人，在一个没有理想的世界里必然会遭到的命运；而他的行为也必然会带来分裂的后果。

也有一些时候，追求理想本身，已经足以令人感受到“分裂”之苦。明朝袁崇焕将军为了守护边疆，便曾经慨叹说：“十年以来，父母不得以为子，妻孥不得以为夫，手足不得以为兄弟，交游不得以为朋友。”为了国家民族，袁崇焕没有时间孝顺父母、没有时间爱护妻儿，他不得不自嘲是明朝境内的一个“亡命之徒”。这就是理想的代价！
当然，我们也要小心，因为分裂并不一定是由“理想”而来的。我们有时是为了耶稣的缘故而经验到分裂，有时却是自己用了耶稣的名字而制造了分裂。

让我们一起为人类的分裂而忏悔。我们不怕为基督而忍受迫害、分裂之苦，但我们也要小心，不要以基督的名义迫害别人，不要在这个已经四分五裂的世界中，再制造多一些分裂。