常年期第三十一主日

获宽恕情不自禁，作补赎彻底皈依

读经一：(智11:23-12:3)：天主爱惜他所造的一切
读经二：(得后1:11-2:2)：基督在人内受光荣，
人在基督内受光荣
福　音：(路19:1-10)：税吏匝凯
中国文化：率兽食人。久矣，吾不复梦见周公。不义而富且贵，于我如浮云。男儿要当死于边野，以马革裹尸，还葬耳；何能卧床上，在儿女子手中耶？酬国家文化之恩泽，而无愧于读圣贤书，所学何事之问。

耶稣对他说：“匝凯，快下来！我今天要住在你家里。”他便赶快下来，高兴地接待耶稣。众人看见就纷纷议论说：“他竟然到罪人家里去投宿。”匝凯站起来对主说：“主啊！请看，我愿将一半财产施舍给穷人；我如果欺骗过谁，就会四倍赔偿。”耶稣对他说：“今天救恩到了这一家，因为他也是亚巴郎的子孙，因为人子来，是要寻找并拯救迷失了的人。”（路19:5-10）

这是一个有关与耶稣相遇后的悔改和做补赎的故事。只要我们全心、虚心、坦诚、完全地自我开放，与耶稣接触，他一定会启发、滋润、感动、变化我们。

匝凯是一个有钱人，但名誉并不很好。因为他是一个税务长，不单为帝国主义者罗马人办事，做了他同胞眼中的“罗马走狗”，向自己的同胞抽税；他也许还在抽税的过程中，私下也揩点油水、中饱私囊，并由此而致富。所以他尽管有钱，却没有地位，还被人认为是一个公开的罪人。

但他的心，正如许多人的心一样，本来就是善良的，一有机会，还是会对真、善、美、圣的东西相当向往。近来城中的热门话题是耶稣，一个类似先知的人物出现了，这就引起了他要一睹耶稣风采的决心。

如果孔子因为当时的社会，长久以来都是天下无道、礼崩乐坏、凌乱无序，甚至有“率兽食人”的现象，因而会让他无奈地兴起了“久矣，吾不复梦见周公”之叹的话（意即许久都未接触过周公所坚持的理想、未经验过周公时代的盛世），那么，耶稣时代的人，一定也会因为许久未见有“天主的人”的出现，未见到上主对以色列祝福的许诺的实现，而渴望看到有类似耶稣的人物来临。（洗者若翰的出现比较短暂，也不如耶稣的哄动。）

匝凯就是这些引颈期待者当中的一位。

以色列人在国破家亡、颠沛流离的生活中，等待默西亚的来临，就像大旱之望云霓。依撒意亚先知的话，早已成了他们民族的共同心声：“愿苍天遍洒甘露，云端降下正义；愿大地裂开，产生救主。”（依45:8）耶稣的来临，他在民间引起的轰动效应，已给这个民族带来了一点点微妙的盼望。

为了达成愿望，匝凯不顾身份，好像一个野孩子，“爬上一棵桑树”，只是为了要看一看那位即将从这里经过的耶稣。结果出乎他的意料，也令所有的人大吃一惊：耶稣竟然要住在匝凯这个罪人的家里！

有耶稣，就有救恩。匝凯在与耶稣相遇后，回头了、皈依了，而且是彻底的皈依了。从前金钱对他是绝对重要的，金钱就是一切，金钱就是他的天主。今天，他要把一半的财产施舍给穷人；如果欺骗过谁，还要四倍的偿还！他的补赎确确实实是十分的全面和彻底。

他并不是出于压力而作出这个承诺；在他的心中，也许仍未有什么天堂地狱，或社会正义、公平分配这类概念。这些决定发自他的内心深处，是他和耶稣相遇后，从心内涌现出来的。有了耶稣，其他的一切都已经不再重要。他已达到了孔子“不义而富且贵，于我如浮云”的境界。

《后汉书》记载了名将马援的一句豪语：“男儿要当死于边野，以马革裹尸，还葬耳。何能卧床上，在儿女子手中耶？”马援是一个将军、一名保家卫国的战士，他爱自己的国家，也爱自己的人民。他从心底里就深信自己应当为国而死；能够以马革裹尸、战死沙场，才是大将军的本色，方算不枉此生。

唐君毅形容中国人里的气节之士，他们的死，也是为了“酬国家文化之恩泽，而无愧于读圣贤书，所学何事之问”。

马援和这些气节之士，他们能人之所不能，是因为他们已掌握了生命的意义，找到了内心最深的支持点，所以其他的一切，包括金钱和权位，甚至自己的生命，都变成次要。

匝凯也找到了。对他来说，舍弃财物不过是情不自禁的行为。遇到耶稣，太好了；所有的问题，已经不再是问题了。

如果我们不能学到匝凯的悔改、皈依，和作出全面的补赎，是否因为我们还未曾真的遇到耶稣？

耶稣，你在哪里？你会在哪里经过？你可以帮助我们学匝凯一样去找寻你、去“爬上一棵桑树”等你吗？

常年期第三十二主日

现世有情人、来生无限爱

读经一：(加下7:1-2,9-14)：天主必使为道而死的人复活
读经二：(得后2:16-3:5)：天主必坚强信徒活出圣善
福　音：(路20:27-38)：复活的问题
中国文化：在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。三过其门而不入。父母不得以为子，妻孥不得以为夫。

今世的人男婚女嫁，但是，那些有资格死而复活，获得永生的人，不娶也不嫁，他们也不能再死，因为他们像天使一样。他们既然复活了，也就是天主的儿女……天主不是死人的天主，而是活人的天主：所有人在天主眼中都是活的。（路20:34-38）

法利塞人和大部分犹太人，都相信死人复活的道理，耶稣也肯定死人将来要复活。

在天主教的传统信仰中，“死人复活”及随之而来的“永生”，是一端重要的信条。我们的宗徒信经这样说：“我信肉身之复活，我信常生。”弥撒中的尼西信经也这样说：“我期待死人的复活，及来世的生命。”所以在追思亡者弥撒的颂谢词中，我们会唸：“在基督身上，我们有了光荣复活的希望。我们虽为死亡的定律而悲伤，却因永生的许诺而获得安慰。”

但撒杜塞人却不相信人死后会复活，所以他们设计了一个情景、一个“问题”，希望大家一听，就可以听得出或感受得到，死人复活是多么的荒谬、无聊和可笑。

他们引用的，是《申命纪》中的一个传统：即兄弟立嗣律（申25:5-10）。在这个“代兄弟立嗣”的传统下，如果没有死人的复活，即使一个女人连续嫁了七次，她于任何一个时间内，仍然只是某一个男人的妻子。但如果有死人复活这回事，那么，在复活后的情况中，这位嫁过七个男人的妇人，就不知算是哪个人的妻子了。

人之常情，是希望这个世界的美好情况，能延续到身后，尤其在伟大的婚姻爱情中，人们更希望，不单在世上大家可以长相厮守，在天上也可以形影不离。所以一切有情人，都盼望能达到“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的形神合一的境界。而牛郎织女故事的令人向往，便在于他们能年年相会、岁岁相逢，直到海枯石烂、地老天荒。

耶稣的答案，远远超出了撒杜塞人所问的，妻子究竟是属于谁的问题。耶稣告诉我们：在未来的世界中，我们将会永远活在天父的家里，我们一如保禄所说，我们拥有一个属神的身体：“死人的复活也是这样：播种的是可朽坏的，复活起来的是不可朽坏的；播种的是可羞辱的，复活起来的是光荣的；播种的是软弱的，复活起来的是强健的；播种的是属生灵的身体，复活起来的是属神的身体；既有属生灵的身体，也就有属神的身体。”（格前15:42-44）

亦正因为我们将要拥有的是“属神的身体”，所以我们才能够“不娶也不嫁，像天使一样。”我们不再只是属于某一个人，或属于少数人；我们属于天主，也属于所有人。大家在天主内，彼此相属，并构成一个完整而友爱的团体、一个永恒的大家庭。

其实，在这个世界上，有些人也可能在某种程度上，已经在度这种“天国式”的生活，他们不属于某一个个人，而是属于天主、属于教会、属于众人和属于世界。这是修会生活中，或罗马天主教的神父生活中，独身或贞洁生活的最重要精神。

一个会士、一个修女，或一个罗马礼的天主教神父（这里强调罗马天主教，因为东方礼的天主教神父并不必独身），他们已把自己完全奉献于天主，为天主及为他的教会而活，所以他们选择去放弃了那原属于他们的结婚权利，而度这种“天国式”的生活。他们要爱所有人，也被所有人所爱；他们属于所有人，也要在自己的心中，怀抱众生。

传说中的大禹治水，“三过其门而不入”，无暇去探望家人；辽东经略袁崇焕将军，为了保家卫国，防止清兵入侵，而有“父母不得以为子，妻孥不得以为夫”之叹；传教士远涉重洋、梯山航海，不也是因为已把整个生命献给了天主，而无暇于建设自己私有的家庭吗？

进一步来说，其实真正的家庭，原来也不只是为了建立二人世界，或建立一个三、四人的世界而存在的；结了婚的人，也不应壮志沉埋、让自己永远消失在温柔乡之中。真正美好的家庭，是健全社会的基础、教会的活细胞。人们在温暖的家中休养生息之后，便可以恢复元气，以更多的精力去为社会、为教会而作出更大的贡献。

天主是活人的天主，也是活力家庭、活泼婚姻的天主，他是一切爱的最终导向；这个爱将发展而为圆满无限的爱，帮助我们投入永恒、拥抱一切。

常年期第三十三主日

警惕末世，慎度今生

读经一：(拉3:19-20)：末日将至，天主要以光普施救恩
读经二：(得后3:7-12)：不该游手好闲
福　音：(路21:5-19)：未来的灾难
中国文化：平生不作亏心事，夜半敲门也不惊。夫天地者，万物之逆旅，光阴者，百代之过客，而浮生若梦。豹死留皮，人死留名。

将来一个民族要起来攻击另一民族，一个国家要攻击另一国家；到处将有大地震、饥荒和瘟疫；将有恐怖的异象出现，天上要有巨大的凶兆。……为了我的名字，你们要受众人憎恨；但是，你们连一根头发也不会失落，只要坚忍到底，你们的灵魂就可得救。（路21:10-19）

看，那日子来临，好像熊熊的火炉，所有骄傲和作恶的人都要成为禾秆；那日子一到，必将他们烧尽，根和枝都不留下。正义的太阳，将为你们这些敬畏我名的人升起，以它四射的光芒普施救恩。（拉3:19-20）

常年期第三十三主日，已经是礼仪年度倒数的第二个主日，接近尾声。教会趁机邀请我们去默想一下万民四末中的“世界末日”的道理。

耶稣讲道理，时常都从真实的生命经验出发，由现实生活中的某一点“切入”，让人们对他所讲的道理，有具体而深刻的印象，并较易将信仰和生活连系起来，并对信仰的实践，有更大的把握。

这一次，是正当有人“谈及圣殿、它宏伟的石头和还愿献礼的装饰”(路21:5)时，大家都对圣殿发出由衷的赞叹。耶稣却提醒他们说：“你们现在所见的这一切，到了时候，没有一块石头会叠在另一块石头上，全要被夷为平地。”(路21:5-6)这是指耶路撒冷将被毁灭；这个预言已经于耶稣死而复活后大约四十年，即公元七零年时，完全应验了。

他还趁机提醒他的听众，整个世界有一天都是要毁灭的。那时，战争、地震、饥荒、瘟疫、异象、凶兆，都要频频出现；信徒要受到拘捕和迫害，人间的友情和亲情，亦会变质和异化，而导致彼此的不信任，互相出卖和攻击。

这些描写，确实为今日的“基要派”（Fundamentalist）基督徒，提供了最好的恐吓人的材料。他们自上世纪以来，已经无数次预言了世界的末日；最近这二、三十年来，说得就更频密和更绘影绘声了。许多人就把公元二千（2000），当作是一个世界末日的日子！所以我们必须正确明白耶稣所说的话。

圣经的话通常都是鼓励性的，并带有很积极的含义。它说来世，就是为帮助我们善度今生；它说天上，就是为了帮助我们珍惜地下，同时要懂得“在世而不属于世”。

例如，保禄在罗马人书中所说的罪，便不是他发言的重点。他描写罪的泛滥，调子似乎十分灰暗，但他要我们明白的，却是基督救恩的丰盛。所以他把罪的内容发挥到淋漓尽致之后，接着便说：“罪恶越多，恩宠越更丰富”（罗5:20）。原来在“罪”的背后，真正的主题是“天主的恩宠”！

同样地，世界末日本来也不是主题，真正的主题是“新天新地”的出现和救恩的满全。因为人类、世界、时间与历史终结之日，就是天主的救恩决定性地完成之时。整个人类将会经过一个大逾越，由死亡进入生命，由黑暗进入光明，由可朽坏的变为不可朽坏的。那时，“正义的太阳，将为你们升起，以它的光芒普施救恩。”

原来世界末日的真正意义，是预示普施救恩之日的来临，而不单单只是大灾难、公审判的恐怖日子。教外人可以有“平生不作亏心事，夜半敲门也不惊”的心安理得，何况是我们这些一生信天主、侍奉天主，爱主、爱人，无愧于苍生社稷、对得起天地良心的人？

世界末日，不就是保禄所说的那个“仗已打完，赛跑已到终点，正在等候正义冠冕”（弟后4:7-8）的时刻吗？那正是永福的开始啊！有什么可怕的？

现世本来就没有常存的城，我们的家乡是在天上。正如李白所说：“夫天地者，万物之逆旅，光阴者，百代之过客，而浮生若梦。”我们要努力的，是要留下一些有永恒价值的东西，可以永久保存的功劳，并让它们留存在自己和别人的心中，保留在永恒的天国里。

五代时王彦章虽然是个被人视为目不识丁的粗人，但他时常说：“豹死留皮，人死留名”。一个没有永生信仰的人，还是愿意留下点有价值的东西，我们又应当如何努力为自己在天主的国里，留下一个席位呢？

传教节

福传万邦、天下一家

读经一：(依60:1-6)：万民趋赴于天主
读经二：(宗1:3-8)：门徒们将藉圣神四处为主作证
福　音：(若17:11,17-23)：派遣主的也派遣信徒
中国文化：海阔从鱼跃，天空任鸟飞，非大丈夫不能有此度量；
振衣千仞冈，濯足万里流，非大丈夫不能有此气节；
珠藏泽自媚，玉韫山含辉，非大丈夫不能有此蕴藉；
月到梧桐上，风来杨柳边，非大丈夫不能有此襟怀。

那时候，耶稣举目向天祷告：“圣父啊！求你因你的名，保存你赐给我的人，使他们合而为一，如同我们一样。我不但为他们祈求，也为那些因他们的话而信从我的人祈求。愿众人合为一体！父啊！愿他们在我们内合而为一，如同你在我内，我在你内一样。我在他们内，你在我内，使他们完全合而为一。”（若17:11-23节录）

再过几天，你们要因圣神受洗……当圣 神降临你们身上时，你们将充满圣神的能力，并且要在耶路撒冷、犹太和撒玛黎雅全境，直到天涯海角，为我作证。（宗1:5,8）

“为我作证”按思高版的翻译是“为我作证人”。从字面来看，“作证”是针对一个事件，证明该事件是真实的，不是幻象，不是伪造，不是谣言，也不是人云亦云、以讹传讹；“作见证人”的重点则是指一个“证人”，他用自己的生命、人格、信誉和前途，去为这事件的真实性作担保、作见证。

在教会初期的福传大业中，宗徒们为福音作见证或作证人，相信是包含了上面的两个层次：一方面是为耶稣的生平史实，为他所讲的生命之言，为他所传达的天主圣意，特别是为他的死而复活，作口头的宣认和宣讲，证明这一切都是历史上真实发生过的、如假包换的事实；同时他们也用自己整个的生命，去为这历史的真实事件而作见证，他们甚至为此而受苦、坐牢、流血和殉道。

但在今天这个传教节中，我们又要为什么而作见证呢？弥撒的读经提醒我们应为“合一”作见证。

今天的福音说了很多“合一”的话。在耶稣要离开门徒以前，他心心念念的，就是他们的合一、教会的合一、世人的合一。耶稣为此而操心，为此而向天父作出了一次情词并茂、情深意切的祷告。在这篇伟大的祈祷文中，耶稣好像在不断的重复着合一这个主题，他希望众人都能在父内和在他内合而为一，就好像他和圣父是合一的和成为一体一样。

福传，不是传一个“教”，而是依天父的心意，让众人合而为一，成为一体。

合一是一个理想，但合一的构成，需要有极大的胸襟和度量。人类都有自我中心甚至自私自利的倾向。一个人固然会自我中心和自私，一群人、一个国家，甚至一个教会，也会不知不觉地倾向于集体自我中心和集体自私。在这种集体自我中心和集体自私的诱惑下，最大公、最无私的行为，也会慢慢蜕变为侵略、压迫和征服。

世界各大宗教，本来都有大公的胸怀，以天下苍生为念，但一不小心，各宗教的传教事业就会异化而演变为争地盘、争生意，和争客源的明争暗斗。

今天天主教所强调的，不再是“传教”，而是“福传”，福传就是“传福音”，是向世界报告一件大喜事，即天主爱人，天主降生、赎人等等的大喜事。这转变显示传教的目的已不再是一个以组织为主的“教会”，而是以福音为重、以天主为先。这种教会，这种传道员，都要有很大的胸襟和气量。

清朝的金缨说：

海阔从鱼跃，天空任鸟飞，非大丈夫不能有此度量；

振衣千仞冈，濯足万里流，非大丈夫不能有此气节；

珠藏泽自媚，玉韫山含辉，非大丈夫不能有此蕴藉；

月到梧桐上，风来杨柳边，非大丈夫不能有此襟怀。

这里所说的大丈夫的胸襟和气量，也应是传教士或“天主的人”的胸襟和气量。它宽广如天空海阔，博大如高山长河，像珠玉藏在山泽一样的内蕴光辉，像清风明月般蛟洁温煦。有无限伟大的天主住在心中，有亦神亦人的基督与我们为师为友，我们有更丰盛的美丽生命，有今生来世的久远长生。我们怎能不引吭高歌？怎能不高声宣扬？怎能不与人分享？

有这种胸怀的“传信者”，深知天主的神已充满世界，天主的救恩已广被人间、泽及万物，所以他不单会把福音“传”给人，也会努力发掘天主在世间各处的临在，而从别人身上接受福音。因为圣神也可以在一些表面未信主的人身上行动，并透过他们的圣善生活，而传递上主爱的讯息。

这种福传者在施与受中，正在和别人一起接受上主的召叫和转化，而世间便是这样地变成了在主内的一个大家庭。

基督君王节