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| 圣经默想 乙年 |
乙年 四旬期第一主日至圣枝主日 |
四旬期第一主日 「这水所预表的圣洗，现在也拯救你们」伯前、三、21 一个使我目瞪口呆，一直萦回在脑海里的问题是：「神父，同是信基督，为什么基督教，很容易收人入教，授以洗礼：而天主教好像在洗礼前，使人必须成为﹃神学家﹄才行？」「不是叫人先成神学家，而是要人懂得教义，受洗后才能成为好教友。」「可是神父，就连神父、修女也有离职的，甚至主教也有不称职的。难道这些人不比教友更懂得教义吗？我认为懂是一回事，信是另一回事！」 看了伯铎前书、授洗的水应该是不缺乏的，只要信基督复活，向天主求个纯洁的良心，应该就具备受洗的资格了。伯多禄讲道后，答听众问时，他说：「要因耶稣基督的名受洗。当时就有约三千人受了洗。」（宗、二、14-41）太监说：「这里有水，什么可阻止我受洗呢？」「我信耶稣基督是天主子。」斐理伯就给他付了洗（宗、八、26-40）。受洗的条件是：信耶稣基督是天主子，当然不必成为神学家，重点在于授洗后的追踪和教导他们读经。受洗并非毕业而是开始，当此「新」福传之际，传的方法如何落实，是值得商榷的。 祈祷：吾主耶稣，请你赐我智慧，把新生的活水能顺畅的流到需要的人身上，使更多人得到你的救恩。阿们！ 亚巴郎！亚巴郎！有！创、廿二、1 亚巴郎的一生，好像天主一直和他开玩笑。召他离开老家，却在他的目的地，发生大荒年。许给他子女如天之星，如海之沙，妻子撒拉却不生育。好不容易有了独生子，却命他上山杀了作全燔祭！但无论天主命他什么，只要一叫他，他必应声答「有」，他完全信赖天主。保禄说：「亚巴郎信了天主，天主就以此算为他的正义。」（罗、四、3）人服事了天主后，仍应说：我是无用的仆人，我只做了我份内应做的事。在这个观点下，一切都是天主的恩惠。天主赏报我们，完全是天主的慈爱，但祂要求我们的就是一个信字。我们每一个人都不知道，天主是怎么给我们安排的。所以我们一直问为什么。在这问为什么的过程中，就表现了我们不信任天主，也就会脱离天主旨意去行事。因此惹得天主不高兴，而自己也达不到 — 违反天主 — 自己预定的目标：因此常是心里七上八下，怨天尤人，老是生活在痛苦中。如果像亚巴郎一样信赖天主，把一切都交在天主手中：「我儿，天主自会照料全燔祭的羔羊。」（创、廿二、8）如果是这个态度，我们的一生是多么的自由自在呀！ 祈祷：吾主耶稣：求你帮助我，一生都交付在天主手中，信赖天主、翕合主旨。阿们！ 「我们所宣讲的，是被钉在十字架上的基督」。（格前、一、22） 按解经学家的说法：保禄给格林多人说这几句话，是鉴于他在阿勒约帕哥（宗：十七、22-34），引用希腊哲人和诗人来证道而遭到失败，改变了他讲道的方式而说的。像犹斯定和奥斯定这类学者，可能必须加上推理的方式，来证道，才能使他们接受。但他们归化的媒介，是在于他们的研读圣经。欧洲的文化传播与保存，多赖本笃会的神职创立学校，以文化传教，使得全欧洲都归化为基督徒。但是后来天主教大学造就了不少人才，学会了推理，而以反方向进行推理，助长了反宗教和无神论的理论。我自幼就听到「文化传教」的论调。但信德不是知识不是学问。为某些人，固然须用文化引导，可是为一般的民众，高深的神学理论似乎是多余的。应把神学的知识普及化、生活化，来传授给一般大众，才能福传出去！当时保禄立刻改弦易辙的福传方法是有其意义的。我们是否观察到了。试观佛教、道教的信众，对其教理知道多少？试观基督教的弟兄们，他们的追和查经，好像远比天主教辛苦给人讲道一年或年半的时间，才给人授洗，更为奏效！ 祈祷：吾主耶稣：你讲道时，都以人民生活的环境，所见所闻的事物为题材来解说：羊呀、麦子呀、风雨呀等等日常生活现象。求你使你的福传者， 梅瑟在旷野里怎样高举了蛇，人子也该怎样被举起来。若三14；户廿一4-9 魔鬼藉蛇的形像诱惑人犯了罪（创、三、11-19），蛇在犹太人的眼中是可憎恶的。若翰曾骂不真心来受洗的人为：「毒蛇恶类」（玛、三、7）。「不可仿制天上、或地上、或地下、或水中之物的像。不可叩拜这些像」（出、廿、4-5）。天主却命梅瑟铸一铜蛇，悬于高竿上，凡仰看此铜蛇者，毒蛇咬后，免于死亡，而基督自喻也要如铜蛇一样，被高举起来，「凡信祂的人，要在祂内得永生」。好像天主命梅瑟铸蛇，是诱人拜偶像；而基督又用此历史故事，贴在自己身上，使人观念混淆！其实用中国俗语，便能一句道破：哪里丢了，哪里找。比如：光荣十字圣架节的颂谢词中就有一句：「死亡因﹃树木﹄而发生，生命却借着十字﹃圣木﹄而复苏」。又复活期颂谢词（一）有句说：「祂以圣﹃死﹄摧毁了我们的﹃死亡﹄」。表面看起来不都很矛盾吗？天主是奥妙的。人能懂天主吗？天主没叫我们懂！「凡信祂的人，在祂内得永生」（若、三、14）「借着信德，所以得救！」（弗、二、8）「信」就是全心接受天主的安排。 祈祷：吾主耶稣，亚巴郎全心信天主的吩咐，天主就算他为义人，而赏报了他。路济弗尔自以为是，不肯听信「天主的众天神都要崇拜他」（希、一、6），而被罚入地狱。求你赏我信德，好能追随亚巴郎的芳踪。阿们！ 「祂虽是天主子，仍藉所受苦难，学会服从」希、五、7-9 人类的痛苦是一个谜。乔布传在旧约中是一部努力解说人类痛苦的书，但未能答复为何善人受苦的问题。保禄直接说出人类的原罪（罗、五、15-21），也指出了痛苦的来源：受造之物被屈伏在败坏状态之下，并非出于自愿，而是出于使它屈服的那位的决意（译文不通畅。基督教圣经现代中文译本，比较清楚）（罗、八、20。参阅 — 罗、八、18-23）。人类在世间必须经过痛苦的生活，乃是原罪的后果；所以，连基督来救赎我们，也没有免掉他不受苦，反而给我们指出必须走苦路，才能进入天国。保禄说：「祂（天主）没有怜惜自己的儿子，反而为我们众人把他交出来」（罗、八、32），「服从至死，且死在十字架上」（斐、二、8），这说明罪恶的重大。原罪乃是不信天主的话，背叛天主；而基督来救赎我们，必须承受原罪应受的处罚，在痛苦中彰显遵行天主的命令：「惟照你的意愿成就吧」（路、廿二、42）。圣女大德兰祈祷说：「主啊，或者使我死，或者使我受苦。」我们的救主既走了苦路，来顺从天主的旨意；我们仍想走另一条道路，不是违背天主的圣意吗？不是双倍的抗命吗？ 祈祷：吾主耶稣，你是真天主又真人，你走的道路能够错吗？你指给了我背十字 「常有穷人同你们在一起」7 耶稣受难前，玛利亚用极贵的香水给耶稣洗脚，门徒们（玛、廿六、8）、有些人（谷、十四、4）、依斯加略犹达斯（若、十二、4）便说：为什么不把这香液卖三百元施舍给穷人呢？不拘谁说的，耶稣听了便不悦的说：「她在做好事，她为我安葬之日而保存的。你们常有穷人」。若望解释说：他（犹达斯）是贼，他才不关心穷人呢！他管钱，常监守自盗。古今中外，假借穷人之名敛财者，比比皆是，且能被称为「大善人」。︽目睹廿年来怪现象︾一书，就对此有 四旬期第一主日 「这水所预表的圣洗，现在也拯救你们」伯前、三、21 一个使我目瞪口呆，一直萦回在脑海里的问题是：「神父，同是信基督，为什么基督教，很容易收人入教，授以洗礼：而天主教好像在洗礼前，使人必须成为﹃神学家﹄才行？」「不是叫人先成神学家，而是要人懂得教义，受洗后才能成为好教友。」「可是神父，就连神父、修女也有离职的，甚至主教也有不称职的。难道这些人不比教友更懂得教义吗？我认为懂是一回事，信是另一回事！」 看了伯铎前书、授洗的水应该是不缺乏的，只要信基督复活，向天主求个纯洁的良心，应该就具备受洗的资格了。伯多禄讲道后，答听众问时，他说：「要因耶稣基督的名受洗。当时就有约三千人受了洗。」（宗、二、14-41）太监说：「这里有水，什么可阻止我受洗呢？」「我信耶稣基督是天主子。」斐理伯就给他付了洗（宗、八、26-40）。受洗的条件是：信耶稣基督是天主子，当然不必成为神学家，重点在于授洗后的追踪和教导他们读经。受洗并非毕业而是开始，当此「新」福传之际，传的方法如何落实，是值得商榷的。 祈祷：吾主耶稣，请你赐我智慧，把新生的活水能顺畅的流到需要的人身上，使更多人得到你的救恩。阿们！ 亚巴郎！亚巴郎！有！创、廿二、1 亚巴郎的一生，好像天主一直和他开玩笑。召他离开老家，却在他的目的地，发生大荒年。许给他子女如天之星，如海之沙，妻子撒拉却不生育。好不容易有了独生子，却命他上山杀了作全燔祭！但无论天主命他什么，只要一叫他，他必应声答「有」，他完全信赖天主。保禄说：「亚巴郎信了天主，天主就以此算为他的正义。」（罗、四、3）人服事了天主后，仍应说：我是无用的仆人，我只做了我份内应做的事。在这个观点下，一切都是天主的恩惠。天主赏报我们，完全是天主的慈爱，但祂要求我们的就是一个信字。我们每一个人都不知道，天主是怎么给我们安排的。所以我们一直问为什么。在这问为什么的过程中，就表现了我们不信任天主，也就会脱离天主旨意去行事。因此惹得天主不高兴，而自己也达不到 — 违反天主 — 自己预定的目标：因此常是心里七上八下，怨天尤人，老是生活在痛苦中。如果像亚巴郎一样信赖天主，把一切都交在天主手中：「我儿，天主自会照料全燔祭的羔羊。」（创、廿二、8）如果是这个态度，我们的一生是多么的自由自在呀！ 祈祷：吾主耶稣：求你帮助我，一生都交付在天主手中，信赖天主、翕合主旨。阿们！ 「我们所宣讲的，是被钉在十字架上的基督」。（格前、一、22） 按解经学家的说法：保禄给格林多人说这几句话，是鉴于他在阿勒约帕哥（宗：十七、22-34），引用希腊哲人和诗人来证道而遭到失败，改变了他讲道的方式而说的。像犹斯定和奥斯定这类学者，可能必须加上推理的方式，来证道，才能使他们接受。但他们归化的媒介，是在于他们的研读圣经。欧洲的文化传播与保存，多赖本笃会的神职创立学校，以文化传教，使得全欧洲都归化为基督徒。但是后来天主教大学造就了不少人才，学会了推理，而以反方向进行推理，助长了反宗教和无神论的理论。我自幼就听到「文化传教」的论调。但信德不是知识不是学问。为某些人，固然须用文化引导，可是为一般的民众，高深的神学理论似乎是多余的。应把神学的知识普及化、生活化，来传授给一般大众，才能福传出去！当时保禄立刻改弦易辙的福传方法是有其意义的。我们是否观察到了。试观佛教、道教的信众，对其教理知道多少？试观基督教的弟兄们，他们的追和查经，好像远比天主教辛苦给人讲道一年或年半的时间，才给人授洗，更为奏效！ 祈祷：吾主耶稣：你讲道时，都以人民生活的环境，所见所闻的事物为题材来解说：羊呀、麦子呀、风雨呀等等日常生活现象。求你使你的福传者， 梅瑟在旷野里怎样高举了蛇，人子也该怎样被举起来。若三14；户廿一4-9 魔鬼藉蛇的形像诱惑人犯了罪（创、三、11-19），蛇在犹太人的眼中是可憎恶的。若翰曾骂不真心来受洗的人为：「毒蛇恶类」（玛、三、7）。「不可仿制天上、或地上、或地下、或水中之物的像。不可叩拜这些像」（出、廿、4-5）。天主却命梅瑟铸一铜蛇，悬于高竿上，凡仰看此铜蛇者，毒蛇咬后，免于死亡，而基督自喻也要如铜蛇一样，被高举起来，「凡信祂的人，要在祂内得永生」。好像天主命梅瑟铸蛇，是诱人拜偶像；而基督又用此历史故事，贴在自己身上，使人观念混淆！其实用中国俗语，便能一句道破：哪里丢了，哪里找。比如：光荣十字圣架节的颂谢词中就有一句：「死亡因﹃树木﹄而发生，生命却借着十字﹃圣木﹄而复苏」。又复活期颂谢词（一）有句说：「祂以圣﹃死﹄摧毁了我们的﹃死亡﹄」。表面看起来不都很矛盾吗？天主是奥妙的。人能懂天主吗？天主没叫我们懂！「凡信祂的人，在祂内得永生」（若、三、14）「借着信德，所以得救！」（弗、二、8）「信」就是全心接受天主的安排。 祈祷：吾主耶稣，亚巴郎全心信天主的吩咐，天主就算他为义人，而赏报了他。路济弗尔自以为是，不肯听信「天主的众天神都要崇拜他」（希、一、6），而被罚入地狱。求你赏我信德，好能追随亚巴郎的芳踪。阿们！ 「祂虽是天主子，仍藉所受苦难，学会服从」希、五、7-9 人类的痛苦是一个谜。乔布传在旧约中是一部努力解说人类痛苦的书，但未能答复为何善人受苦的问题。保禄直接说出人类的原罪（罗、五、15-21），也指出了痛苦的来源：受造之物被屈伏在败坏状态之下，并非出于自愿，而是出于使它屈服的那位的决意（译文不通畅。基督教圣经现代中文译本，比较清楚）（罗、八、20。参阅 — 罗、八、18-23）。人类在世间必须经过痛苦的生活，乃是原罪的后果；所以，连基督来救赎我们，也没有免掉他不受苦，反而给我们指出必须走苦路，才能进入天国。保禄说：「祂（天主）没有怜惜自己的儿子，反而为我们众人把他交出来」（罗、八、32），「服从至死，且死在十字架上」（斐、二、8），这说明罪恶的重大。原罪乃是不信天主的话，背叛天主；而基督来救赎我们，必须承受原罪应受的处罚，在痛苦中彰显遵行天主的命令：「惟照你的意愿成就吧」（路、廿二、42）。圣女大德兰祈祷说：「主啊，或者使我死，或者使我受苦。」我们的救主既走了苦路，来顺从天主的旨意；我们仍想走另一条道路，不是违背天主的圣意吗？不是双倍的抗命吗？ 祈祷：吾主耶稣，你是真天主又真人，你走的道路能够错吗？你指给了我背十字 「常有穷人同你们在一起」7 耶稣受难前，玛利亚用极贵的香水给耶稣洗脚，门徒们（玛、廿六、8）、有些人（谷、十四、4）、依斯加略犹达斯（若、十二、4）便说：为什么不把这香液卖三百元施舍给穷人呢？不拘谁说的，耶稣听了便不悦的说：「她在做好事，她为我安葬之日而保存的。你们常有穷人」。若望解释说：他（犹达斯）是贼，他才不关心穷人呢！他管钱，常监守自盗。古今中外，假借穷人之名敛财者，比比皆是，且能被称为「大善人」。︽目睹廿年来怪现象︾一书，就对此有非常生动的描写。吃基督饭的，假借穷人之名，算计到基督身上的，也不乏犹达斯之辈。收了奉献不肯花在教堂和祭台、祭衣上，而方便自己享受。借穷人之名而自肥，良心安在？穷人嘛！时时在、处处在，何必借其名而亏待耶稣？十多年前有位神职人员，负责为穷人募款，惊闻：他和其秘书二人的一顿早点，竟吃了四千美金！当时一杯咖啡是五角美金。若四千元全买咖啡，可以做个游泳池了！难怪耶稣当时非常不悦。他看的不只是犹达斯或一些人，而也预见了今天的犹达斯和这些人！ 祈祷：吾主耶稣：你的徒弟、你的朋友，不尊重你的圣体，觉得为你是浪费，所以，用陶盘木杯盛你的圣体。借用你的朋友穷人之名敛财。不爱你更不爱他们。求你使我保持纯洁爱你和爱穷人的心！不敢顺便贪图一己之私。阿们！ 非常生动的描写。吃基督饭的，假借穷人之名，算计到基督身上的，也不乏犹达斯之辈。收了奉献不肯花在教堂和祭台、祭衣上，而方便自己享受。借穷人之名而自肥，良心安在？穷人嘛！时时在、处处在，何必借其名而亏待耶稣？十多年前有位神职人员，负责为穷人募款，惊闻：他和其秘书二人的一顿早点，竟吃了四千美金！当时一杯咖啡是五角美金。若四千元全买咖啡，可以做个游泳池了！难怪耶稣当时非常不悦。他看的不只是犹达斯或一些人，而也预见了今天的犹达斯和这些人！ 祈祷：吾主耶稣：你的徒弟、你的朋友，不尊重你的圣体，觉得为你是浪费，所以，用陶盘木杯盛你的圣体。借用你的朋友穷人之名敛财。不爱你更不爱他们。求你使我保持纯洁爱你和爱穷人的心！不敢顺便贪图一己之私。阿们！ |