常年期第二主日

「那与主结合的，便与祂成为一神」格前、六、17

　天使报告牧人后：「忽有一大队天军，同那天使一起赞颂天主说：：」（路、二、13），又：「天主的众天使都要朝拜祂」（希、二、6）。我们领了圣体，天主而人的耶稣在我们心中，岂不是有无数的天神围绕着我们朝拜吗？我们领圣体即是与主结合，与祂成为一神」。我们虽未变成神，也不太清楚保禄说的「成为一神」的性质如何？但，「谁吃我的肉，并喝我的血，便住在我内，我也住在他内」。那，天神便围绕着我们，朝拜我们肉体内的耶稣！我们的肉体亦有荣焉吧！我们的「肉体一无所用，使生活的是神」（若、六、63），耶稣又说：「由肉生的属于肉，由神生的属于神」；但是「圣言成了血肉」（若、一、14）。肉体按本质来说，算不了什么，但圣言取了肉躯，且又与我们结合，我们的肉身就成了天主的宫殿 — 基督的肢体。因此保禄说：人的身体不是为了淫乱，而是为了主，主也是为了身体（格前、六、13）。天神如果会嫉妒，也要嫉妒人类有身体，才有资格领圣体。天神只有朝拜圣体的份，没资格领！　

祈祷：吾主耶稣，我感谢你造生我为人，有灵魂又有能领受你圣体的肉体，这使

常年期第三主日

「时间是短促的」29

　时乎时乎不再来：有人及时行善、有人及时行乐。但保禄说：欢乐要像不欢乐的。约纳先知喊说：还有四十天…耶稣说：时候到了，天主的国临近了…我们都知道，时间一去不复返。人们虽常说：日复一日，年复一年，其实这是错误的观念，时间是走直线的，并不转圈圈。时间为人生的关系太大了。但试观大多数的人，却不太考虑时间的问题，以为今天过了有明天。很少人认真的去想：明天是未知数！家严常说的一句话：晚上脱了鞋和袜，不知早上穿不穿？我们的生命就在一段时间内流去。怎样度过这一段宝贵的时间，就是每个人制造个人将来命运的关键！先知们、宗徒们、耶稣基督都一再提醒我们：「你们趁着还有光的时候，应该行走。」（若、十二、35）人们都知道爱惜自己的生命，但若不善用时光，就是不知道爱生命！

　祈祷：吾主耶稣，你在世时，常说：我的时候还没有到，或时候到了（若、二、4谷、十四、41。你不事先通知我们。但有个共通原则：人人都要去。求你助佑我善度此生，好能与你共度永生。阿们！

常年期第四主日

「这位先知应该处死」20

　现代的先知就是神职人员，他们三样神权中的训导权，也就是先知的职权。这个职权在梵二大公会议后，更形重要，也更容易妄用。大公会议后，神职人员似乎言论方面，非常自由，所以在讲道方面，往往搀入了个人的意念，甚至以个人的意见，当做天主的道理来讲。前几年有几位世界级的「大神学家」，其中最出名的有Hans Kuing。他炒冷饭（旧异端）说基督不是天主。梵蒂冈容忍了他很多年，最后不得已，才把他拉下讲台来。在美国时，有对年轻夫妇（当时卅多岁），曾向我说：我们小时候，同样的问题，问一百位神父，会得到一百个同样的答复。现在问一百位神父，能有一百样不同的答复。我们已不知何去何从？神父，我们的选择性很高，当然就选择我们所喜欢的了！现在的现象是：有人建设教会，更有人在破坏教会，所以，福音传不出去了。在教会内的人，也在「移民迁教」中。啊！这位先知应该处死！

　祈祷：吾主耶稣：请使你的先知，了解保禄这句话：「务求己立立人，己达达人，战战兢兢，始终如一，如此方能自救，而救听众也。」（弟前、四、16。能辨识：「反基督辈，虽自吾侪中出，然自始非吾道中人」（若壹、二、19。愿主名永受光荣。阿们！

常年期第五主日

「我所做的一切，都是为了福音」23

　如果没有宗徒大事录，和保禄的其它书信，只根据格林多前后二书，我们也许以

为保禄是大吹打擂，自我贴金呢！保禄传福音的精神，可以说已到了疯狂的地步。今天传福音的人，有保禄精神的几分之几？是否已成了职业性的饭碗主义？保禄不求报酬，但他不否认他有得报酬的权利！不求名，也不求利。他的说法是：「我若不传福音，就有祸了」。他甘心情愿，而且说，就是不甘心也不行，因为这责任是委托给他了。我们读了保禄这番话，做何感想？我是用什么心情、态度和精神传福音？我是否以传福音为己任，或是以无可奈何，有搭错了车的心情？我是否在求成绩、以成功为标准？以人的赞美为成功的指标？名利在我的秤上是什么重量？在没有成效、没有建树的挫折情形下，我是否抱怨现在社会的环境，根本不能传福音？我的困难比保禄当时遇到的更大吗？福音传不出去，在我？还是在外在的环境？

　祈祷：吾主耶稣：你不能再制造几个保禄吗？难道当时需要保禄，现在就不需要

常年期第六主日

「无论作什么，一切都要为光荣天主而作」(格前、十、31)

  保禄的一生，就是这句话，为光荣天主而作。他去捉拿教徒，在他的内心处，是为光荣天主。当主显示给他，晓谕应传播福音，他立刻改辙换道，宣传他曾以为邪说异端的耶稣基督。当他发现传统的割损礼已成为归化教外人的阻碍，就排除万难，到耶路撒冷去见宗徒们，而演成天主教第一次大公会议。会议结束，取消了割损礼，但规定了不许吃祭肉等规则。既然是人定的规则，在遵守上按实际情形，能有弹性。譬如为了解的人，「祭肉算得什么」(格前、十、19)？但有时为了别人的良心狭窄，就要避免误会。圣保禄因为一心荣主救人，所以按天主赐给他的明智，见机行事，绝不是阳奉阴违的假善人。保禄主张废割损礼，但他却亲自带领他的爱徒弟茂德去受割损(参阅宗、十六、1-3)，难道保禄是朝三暮四，没有原则的人吗？绝对不是。保禄为了福传，他会随机应变，不墨守成规。新世纪，新福传。我们面临的是日新月异、变化多端的新世纪，我们如果墨守成规，不会适应新世纪，那还能福传吗？而且保禄由吃喝，跳到……使众人喜欢……为使他们得救(格前、十、33)。这里他向教友说，是为使教友福传呀。  

祈祷：吾主耶稣，我看到了保禄的榜样，他的福传有三个条件。求你也赏我这三样为福传不可缺的条件：一、全心光荣天主。二、为光荣天主全心福传救人。三、

常年期第七主日

基督并不是「是」而又「非」的。(格后、二、19)

  保禄在这里用「是」与「非」颇有些哲学意味。「是」是肯定，「非」是否定。保禄说基督只是肯定，没有否定。天主的恩许在基督身上只有肯定，也就是天主是忠实的。宣传忠实天主的人，不应忽是忽非，而应该是一贯是忠实的。关于保禄要去格林多，而又改变了计划，并非说话不算话，而是另有原因；在此信中，保禄只是提及此事，因为在前信中(格后、二、3)，保禄已经说明过了。可惜前信已经丢失，我们已无从查考。解经家认为当时在格林多的犹太人是主因，假使保禄去了，一定会和伯多禄大起纷争。保禄为了讲正道，虽不怕得罪人，但他不愿和没理性的人争论。所以它教导弟茂德说：「不要在言词上争辩，因为争辩除能颠覆听众外，丝毫没有益处」(弟后、二、14)。保禄决定不去「是为了顾惜你们」(格后、一、23)；「是为叫你们认清我对你们所有的爱，多么卓绝」(格后、二、4)。保禄是信实的，但他也是智慧的，他知道有所取舍。神职人员应以保禄为榜样：信实和明智。其实每一位教友做人处世都当以信实明智为原则。若朝三暮四，心血来潮，扰乱了别人，也打乱了自己。

 祈祷：吾主耶稣，你永远是信实的，你救赎人类的工程是不会改变的。求你使继承你救赎工程的神职人员，始终不渝，而在进行中，能按实际情形明智地知所取舍，不

常年期第八主日

「只要他们和新郎在一起，他们决不能禁食」 (谷、二、19)

  古今中外，各种宗教都有禁食的习惯。但是在旧、新约中规定的禁食，可以说没有。肋未纪十六章29节的原文所规定的，是很广泛的「克己苦身」。(英译为Afflict your souls 或Mortify yourselves)。当时人们即以不吃不喝来满全这项规定。现在圣经辞典都把这节经文列入禁食条。禁食的目的很多，比如此条就是求赦免罪过，行之于赎罪日。禁食渐渐演变成风俗习惯，特别是热心的虔诚者，常这样做，而演成了圣善人的善行。久而久之，反成了假善人的面具，因此屡次成了犹太人与耶稣的冲突点。起初，天主教是没有禁食的规定。由于隐修士的禁食，而演成了教友的效法，而有了规定。但有了规定，就会有人犯规定，就有人伪装。耶稣时代有，现在教会内也有。有人伪善，也有人因忘记而良心不安。禁食克苦，乃个人对天主之虔诚，若规定之，颇有持鞭迫人成圣之嫌。保禄说：「不要让任何人在饮食上，或在节期或月朔，或安息日等事上，对你们有所规定」(哥、二、16)。不知道保禄为什么说这段话。难道保禄不希望人成圣吗？

  祈祷：吾主耶稣，你曾斋戒四十昼夜，你也告诉宗徒们：非守斋祈祷，不能驱逐此类的魔鬼。但你反对形式化的守斋，图人夸赞的守斋。求你使人们明白应守心斋。

常年期第九主日

「遵守安息日、奉为圣日」(申、五、12)

  「你一生日日劳苦才能得到吃食」(创、三、17)。为了减轻人类的劳苦，天主又立了第三诫：「遵守安息日、奉为圣日」。在耶稣时代，犹太人对第三条诫命，只守了一半，那就是不工作，但忽略了「奉为圣日」，而且没「防止自己的手不做恶事(依、五十六、2)。所以耶稣问他们说：「安息日许行善呢？或做恶呢？许救命呢？或害命呢？」(谷、三、4)。当时犹太人把不工作看成是神圣不可侵犯的，连看病也不许，所以，耶稣多

次为了安息日和守斋与他们起了冲突。告诉他们：安息日是为了人，而人不是为了安息日。安息日的目地，一方面使人休息一下劳动了六天的形体，一方面使人了解为什么这样辛苦度日，如果没把这一天作为敬礼天主的圣日，只是战战兢兢的连开关电门都不敢。据说现在还有犹太人，认为开关电门就是工作，安息日是不许的。如果这样解释安息日，不是把天主看成不理性吗？第三诫是使人放下工作，奉为圣日叫人戒之在贪，默想人生的目的，因此依撒意亚劝人别营业作生意，也别旅游玩过头。而奉为圣日，这样「你将喜乐于上主」(参阅依、五十八、13-14)。先知这段话，好像就是给现代人说的，美国百货公司主日照常营业，台湾主日是旅游天。主日天主在哪里？暂生永生哪个生命重要？

  祈祷：吾主耶稣：十诫乃是为保护人的，尤其安息日是使人休息一下，反而人们以它为可怕的事。你来世教训人安息日的目的何在，好像人们并未了解。求你开启人的

常年期第十主日

「你赐给我的女伴，给了我那树上的果子，我才吃了」。创、三、12

　诿过是人类普遍的现象。有个小学生名叫伯多禄，踢球不小心，打破了一块窗户玻璃。上课时一直怕老师问他。正好老师提到圣伯多禄。他一听到伯多禄，立刻站起来说：「不是我打破的。」小伯多禄这种诿过心态，大概凡亚当子孙都有。从小就开始了，且地位越高，年龄越大，推诿的越技巧，漂白的越干净，甚至牺牲别人。加音说：「难道我是看守我弟弟的人吗？」（创、四、9）我们两只眼睛总是看着别人。我们很热心的规过劝善！总努力使别人成为圣人，就是自己不愿成圣人。我们最擅长的是诿过假善。我们可以用玛窦记载耶稣对法利赛人的七个祸哉（玛、廿三、13-36），很严厉的加在别人头上，而自己比当时的法利赛人，更技巧的伪装成天神！前十几年，世界主教团在罗马开会，讨论「社会罪恶」问题。当时颇为不解，以为罪乃个人之事，岂能控告社会？现在反省到社会是互动的，确实彼此互动互学，使犯罪后的推诿，达到了炉火纯青的地步。我的推诿能使人坏，使我更坏！

　祈祷：吾主耶稣：请赏我勇于认错。不要用亚当的口吻回答你，也不要把忏悔词说成：他罪、他罪、他的重罪。知耻近乎勇。不认罪，不知耻，是你最不喜欢的。