常年期第廿一主日

「从来没有人恨过自己的身体」弗、五、29

　圣保禄以基督和他的教会，来比喻夫妻亲密的关系。基督为教会牺牲了自己，丈夫也要如同爱自己一样来爱妻子，因为夫妻二人是一体。但保禄的结论仍是指基督和教会的关系，如果倒过来说：世间没有比夫妻的关系更为亲密的！但，虽说二人成为一体，究竟二人仍为完全不同的个体。但基督与他的教会 — 基督和信徒的亲密，却超过了夫妻的关系，因为基督确实与善领他圣体的人，真正的天人合一了！「谁吃我的肉，喝我的血，便住在我内，我也住在他内」（若、六、56），因此他使领受他的人，分享他的天主性！分享他永远生活的天主性！他说：「使生活的是神，肉一无所用。」（若、六、63）我们领受基督的圣体圣血，不是领受被钉在十字架上鲜血淋漓的死尸，而是光荣复活、精神化了的基督！是天主的永生之言、是神、是生命（若、六、63）！世间没有任何的结合能较领受基督圣体的合而为一，更为真切的。可以说：天主造天地、神、人、万物的中心就是 — 天主降生成人，而天主降生成人的目的就是与人结合 — 天人合一！而且在基督内我们都是基督妙身的肢体怎能不彼此相爱？怎能恨自己的身体呢？

　祈祷：吾主耶稣，信你的人要与你的教会同声高呼说：上主，你恩准所有分享同一个饼和同一杯酒的人，由圣神合为一体，在基督内成为生活的祭品（感恩经第四式、一百廿三号），歌颂你的光荣，也分享你的光荣。阿们！

常年期第廿二主日

「纯洁而真正的虔诚是……」雅、一、27

　雅各布伯宗徒只留下这一封信。他不讲理论，而注重实行，并且特别注重人际关系。他的宗教（虔诚）中心思想在于……照顾孤儿寡妇（也就是所有在困难中的人），但要保持纯洁，不为世俗所污染。若望宗徒说：看得见的人尚且不爱，就不能爱看不见的天主（若、一、20）。宗教（虔诚）是人与天主的关系，若要搞好这个关系，必须从与人搞好关系开始！本着这个关系，我们不难理解，为什么这个世界中，有这么多的可怜人，太多的人缺东少西。这现象不是登高一呼，吆喝「世界正义」，就能解决得了的。耶稣说：「你们常有穷人和你们在一起」（若、十二、7）。因此，我们可以了解，人世间的困苦，乃是天主给我们行善立功的机会；但也能成为被污染的机会；所以，雅各布伯书中说「要照顾孤儿寡妇，又保持自己不被世俗所污染。」世界上任何的环境都能为名和利所包围。虽然在教会内做慈善事业，但也能转变成图名、图利的机会。雅各布伯的劝谕非常实际。所以别以善始而以恶终。

　祈祷：吾主耶稣，你曾劝人：左手做的事，不要让右手知道，这点为行善的个人

常年期第廿三主日

「请上坐…你站在那边、坐在我脚凳下边」雅、二、3

　北方有个俗语说：人敬有钱的，狗咬跨蓝的（乞丐）。这种现象，古今中外都是一样，也就是太现实，太世俗。雅各布伯说，信仰基督的人不该如此。基督在世，是世界上最贫穷的人，但他是拥有一切的天主。可是，现世的情形，真信基督是拥有一切的人太少了。事奉天主或事奉钱财，二者只能择其一，而选择后者的却大有人在。但事奉钱财的，不一定有钱财。有个妇人生了三个女儿，两个嫁给经济条件较差的，一个嫁了富足的。逢年过节，两个穷的都给妈妈带来丰盛的礼物，而那富裕的却毫无表示！但母亲却特别喜爱那富有的，更有甚者：这位母亲在年节前，早就做好过年过节的应时食品送到那富有的家中。而且还很不明智地向两个穷苦的夸耀说，她送了那富有者多少多少。这种作风，使得她俩很难受。这是变态心理吗？嫌贫爱富是非常普遍的。雅各布伯所说的，一定不是杜撰的。嫌贫爱富如果发生在神职人员身上，那真是教会的大不幸！也可以说，那是福传的致命伤！

　祈祷：吾主耶稣，你用诞生在马槽里来教训人，使人要选择天主，不要爱恋现世赖以维持生命的工具 — 钱财。但世人却误以钱财当「天主」，真是可怜。求你赏人智慧，特别是你特选的神职人员，能聆听你的训诲，积蓄天上的财宝。阿们！

常年期第廿四主日

「把你没有行动的信德指给我看」雅、二、18

　佛教有句与雅各布伯类似的话：信、解、行、证。意谓：信需了解，了解后要实行，有了实行，才证明确信。没有了解是迷信，没有实行来证明，不是真信。但解释或了解，并不需要用神学的方式。我有位同学，非常聪明，晋铎后赴罗马攻读神学，他的论文题目就是「论信德」，但他的论文没有完成，人却疯了。我们相信，我们的信德是天主的恩惠，不需要以神学考证去大事研究，而是要把所信的在行为上表现出来。印度的特里萨修女，并不向人讲大道理，而是以她的行为使世人看到她的信德。慈济功德会在卅年内，发展出许多的教徒，他们的故事很多。这里有个小故事：婆媳不睦，儿媳参加了慈济功德会，热心参与社会公义，怜贫救难。她原不与婆婆讲话，如果必须给婆婆送东西，捺了铃，门一开，就对婆婆说：这个给妳，转头就走。她反省了：这个女人是我丈夫的妈妈。我对不相干的人，那样慈善，怎能对她这样呢？又去送东西，门一开，她要求进去，同时喊了一声「妈」。老太太眼泪立刻掉了下来，婆媳抱在一起。「行动」导引了她相信行善是好的。善行改变了她整个的人。理论没有行动是没有用的。福传没有行动像不像瘸子？

　祈祷：吾主耶稣，你的雅各布伯宗徒训导我们：没有实际行动就不算有信德。若望说：「爱，不可只用言语和口舌，而要用行动和事实。」（若壹、三、8）求你使我们无论是信或爱，都要用具体的行动表现出来。阿们！

  常年期第廿五主日

「哪里有嫉妒……就必有种种恶行」雅、三、16

　记得在香港时，田枢机主教每天都给北平教区的修士训话。他训示我们不要好胜，不要逞强。经过了近五十年的人生经验，确实明白了好胜逞强，不能与努力混为一谈。好强好胜往往就是嫉妒。别人有好处、我没有，我不能容人有好处，这就是嫉妒了。在人类的日常生活中，各种比赛是司空见惯的。比如运动，在大大小小的竞赛中，产生了多少的弊病，甚至打架杀人。各种球类比赛，就曾引起过多少纷争？所谓的「友谊」比赛，多少次却以闹出人命收场？由于嫉妒而演成了生存竞争，成了你死我活各种罪行。这种局面，雅各布伯归之于没有从天上来的智慧。如果完全是世间的纷争，是不足为奇的；但竟有宣传基督者却出自于嫉妒和竞争（斐、一、15）。这似乎是不可思议的事，保禄的时代就有了。但保禄说这些人宣传基督，是出于私见，目的不纯正。反省一下：我是宣传基督，还是我自己？我见别人宣传基督有成效，是喜欢还是难受？啊！我在做什么？

　祈祷：吾主耶稣，你从死亡中救出了我们。原来因魔鬼的嫉妒，死亡才进入了世界（智、二、24）。难道世人，尤其是你特选的人，还要回到魔鬼的旧路去吗？求你赏给我们「那从天上来的智慧……谋求和平而撒下正义的种子」（雅、三、17-18）阿们！

常年期第廿六主日

「你们富有的人哪…」雅、五、1

　松鼠和一些其它动物有储藏的本能。人为万物之灵，为了安全起见，人更会储藏。但在储藏过程中，就不免贪心大作，因而如果勤俭致富不能满足，或效果太慢，就产生了运用不正当的方法，乃至暗偷明抢。即便勤俭致富，本应受到鼓励，但戒之在贪。天降玛纳，但梅瑟传命：只可收集当天所用之量，多量必坏。天主经内之祈求：求你赏给我们「日用的食粮」，可是我们人类却偏偏贪心；有一百求一千，有一千追一万；越有钱越贪钱。

　美国议员曾建议取消「分」钱硬币。真的分钱硬币落在街上，很少有人弯腰去拾它。可是专家却提出种种理由，必须保持分钱硬币。穷人不在乎，但富人却很珍惜这小硬币，因为一件物品多收一分钱，数量一大就变成了「大」钱！

　世人没有天堂的价值观，尚能理解。给人宣讲「贫穷的人是有福的」的神职人员，如果仍贪世间的财物，就令人难解了。四十年前，我邻堂的一位神父去世了，人们发现他存有廿多万美金（当时金子是卅五美元一两），教友为之哗然！他集攒了世间财宝的同时，不知道是否也积攒了天堂的财宝？

　祈祷：吾主耶稣：你曾训示我们要积攒天上的财宝，但人们却缺乏真正的价值观。虽见富有的人也必须撒手人寰，可仍不能放弃害人心灵的假钱财，求你向贪心的人再说一次「开了吧」（谷、七、34）。阿们！

常年期第廿七主日

「人单独生活不好」创、二、18

　天主造天神，一次全部造好，同时出笼！可是造人类的方式，大不相同。首先造了个男人。男人闷闷不乐。就抽了他一根肋骨，造了个女人。男人一看，可乐了。他说：这是我骨中之骨，肉中之肉。真的，他们二人本来就是一个呀！不但他俩人是一个，所有的人类都出自这第一个男人。这与天神们是截然不同的。天神们是各个独立的个体，各不相干。但人不同，人虽然也是每个人都是完完全全独立的个体，可是来源却是一个，那就是第一个男人。保禄论及耶稣基督的时候，曾说：「圣化者耶稣和被圣化者，都同出一源。」（希、二、11）论到耶稣的妙体时，保禄又说：「我们虽多，只是一个身体。」（林前、十、17）保禄还说：「我们是建树基督的身体…而要归属于元首基督。」（参阅：弗、四、1-17）夫妻二人成为一体，乃是人类要在耶稣元首内，与祂合而为一 — 二人合为一体，乃天人合一的影子：是人类练习与天人合一的缩影。人如果不按天主的计划去生活，不去建树基督的身体，就难免与祂分离，而永远脱离祂，走入永远的黑暗。

　祈祷：吾主耶稣：若望宗徒说：「天主是爱」。爱是连结一起的锁炼。求你使人

 常年期第廿八主日

「你为什么称我为善师呢」谷、十、18

　一般礼貌的恭维，未必是对某人真正的敬重。比如自我介绍时，递过名片，一般会听到对方说：久仰、久仰。其实他根本没听说过你。这里基督只是机会教育，并不是说祂自己不好，而是说一切的好，都是由天主来的，只有天主才是好的。

　基督是天主，不可能有不好。就是论人性，祂的人性也是圆满无缺的。但当时人只认为祂是人，而不知道祂是天主。因此，基督就「人」来说，除天主外，人没有什么了不起，所以不必用俗套恭维人。尤其是，自己不要以为了不起：贪虚荣、巴不得人家尊称为老师、甚至称父。（参阅：玛、廿三、1-12）基督利用各种机会，教训人必须谦虚。人类的原罪就是骄傲。基督贵为天主，却甘愿降世，受尽侮辱。圣咏关于救主的预言曾说：「成了微虫，失掉了人形」（廿二、7）基督要的是：「你们要效法我，因为我是良善心谦的。」（玛、十一、29）「人本来不算什么，若自以为了不起，就是欺骗自己。」（迦、六、3）如果主基督在传福音时，尚不许人称善，而我却自夸，岂能算耶稣的徒弟？

　祈祷：吾主耶稣：你一生教诲人，要谦卑自下，而我却闻赞则喜，闻贬则怒。求

 常年期第廿九主日

「上主的旨意是要用痛苦折磨他的仆人」依、五十三、10

　基督教圣经的此句译文为：「上主说：他挨打受苦是我的旨意。」（没有用「折磨」，比较温和。）仆人是指主耶稣基督。圣若望说：天主没有宽恕他的儿子。基督既担当我们的罪，来救赎我们；那么，为了满全天主的公义，就必须付出相当的代价，才能赔补人类罪过应受的苦。先知也预言，在基督付出牺牲的代价后，才实现了天主的旨意；使其后代（得救的人）延年益寿，也就是获得永生。但是为了获得永生，救主基督开出的条件是：放弃自己，背着十字架跟随他走。基督既然提出了这个条件，也就是他虽为我们受了苦，但没有免除我们应背的十字架。圣保禄非常了解这一点，他说：「连我们这已蒙受圣神初果的，也在心中叹息…」（参阅：罗、八、18-30）。乔布传就是打算探究人类痛苦来源的一本书，但是没有研究出所以然来。我们每个人都像乔布一样问道：「我为什么这么倒霉？」尽量躲避痛苦，找寻乐子。结果是越找寻快乐，越遇到痛苦。因为，虽然天主是仁慈的，也是公义的。天主因基督来救赎我们，免了我们的永苦，但必须接受世间的暂苦。这「是出于使它屈服的那位（天主）的决意。」（罗、八、20）。如果明了这点，就不会如现代人努力找乐子，甚至用毒品（害肉身，更害灵魂）。

  祈祷：吾主耶稣：求你使我们明白，「除你以外，决无救援。」（宗、四、12）那么，必须遵从你的教训；放弃自己，背着十字架，走你的苦路，才能得救。但愿

 常年期第卅主日

「他能同情无知和迷途的人」希、五、2

　保禄虽然用这句话，形容任何一位大司祭应有的态度，但他也贴合到基督身上。基督既是天主而又是人，除了无罪外，他和人一样，因此他能同情人。他来世是为把人由罪恶中拯救出来，战胜罪恶，但他却同情罪人。基督劝导人勿陷于罪恶时，非常的严厉；你的手、脚、眼使你犯罪：砍掉、剜出来（参阅谷、九、43-50）！但对悔改的罪人却说：平安去吧！你的罪赦了。任何一位神职人员，都应该有基督的这种态度，拿捏的恰到好处。否则，不但不能改变罪人，反而拒人千里之外，那就做了反福传了。神职人员受过严格的训练，自己也多年走修行的路子，尚且不是圣人，怎能要求毫未受过灵修陶冶，充满世俗思想的人，应该如同天神一样呢？教友们是人、是软弱的人，在灵修上是无知或迷途的人，是需要扶持和指导的人。否则，他们就不需要神职人员了！在谆谆善诱的时候，神职人员用句遣辞，要特别小心，避免引起误会；尤其不能以自己灵修的造诣为标准，加诸在教友身上。

　祈祷：吾主耶稣：你的爱是多么宽、广、高、深！你的爱超过人所能理解的（弗、三、18-19）所以你能同情罪人；而我却表面嫉恶如仇，但爱心不足，岂能教化教友。求你加增我的爱心，建立善表，以归化人心。阿们！