将临期第一主日

「你们要抬头挺胸，因为你们得救的日子近了」。路、廿一、28

　将临第一主日，是教会礼仪年的大年初一。俗世过年，中外一理，都说些吉利话，而教会却偏偏说些使人不爱听的话。明明是预备庆祝喜乐的圣诞节，却要从世界末日、基督带着威能来审判万民说起。

　其实这要看怎样去读经、和怎样去生活。善用愉快的心情去读，会发现大快人心的句子，如「在那日子，犹大必定得救，耶路撒冷必能安居乐业」（耶、卅三、16）。这里的犹大和耶路撒冷，应解释为善人、是基督的真徒弟。要按保禄所说的：应度能讨主喜欢的生活（提前、四、1）。最重要的是，我们应当抬头挺胸，因为人子带着威能，不是为我们；而是带着莫大的光荣乘云降来，才是为我们。我们的得救这时要在众人面前显露出来，这时为我们是光荣的时刻、是颁奖的时刻。主基督要向我们说：「我父所祝福的，你们来吧！承受自创世以来，就给你们预备的国度！」（玛、廿五、34）。我们自受洗以后，就应该度一个：在天父面前，完全圣洁、无可指摘的生活（得前、三、13）。如果我们还在怕死，怕世界末日，我们就是白白浪费我们的生命，没有善度。

　祈祷：吾主耶稣：你的圣教会，每年都用礼仪年的第一天，提醒我们要善生，以便「能站立在人子面前」。（路、廿一、36）求你加增我们的力量，不要再生活在与罪恶斗争的状态中；而要度一个：「我生活已不是我生活，而是基督在我内生活」迦、二、20。阿们！

将临期第二主日

「天主给你起名永远叫『正义的和平』与『虔敬的光荣』」。巴五、4

　耶路撒冷是天主的城、天主的宫殿。巴路克在此虽预言充军后，恢复耶京的光荣，但更深一层的指天上的耶京。他形容为：永远穿着天主光荣的华服…，圣保禄称我们教友为基督的肢体、圣神的宫殿。他为斐理伯人祈祷：「使他们能体认至善之所在」（斐、一、10），此句原文是认知更完美的、或更好的，译为「至善之所在」也不错。我们既是圣神的宫殿，确实就该是至善的。基督来救赎我们，藉圣洗由罪中洗净了我们，给我们穿上了「天主光荣的华服」，我们不但应保持这件华服，而要努力修全德，以达于至善之境界。儒家的理想是要修到「止于至善」。以个人的修行，是不可能止于至善的。基督徒不是靠自己的力量，而是因为是基督妙身的肢体，在基督内是可以修成全德的。全德乃是先充满天主的爱，天主正义的和平，才能真正的修爱人的全德。所以，借着耶稣基督这棵葡萄树，我们做为祂肢体的人，才能「满结义德的果实，使天主获得光荣与赞美。」（斐、一、11）。

　祈祷：吾主耶稣，我在世虽没有穿上天主光荣的华服；但在领洗时，你给我们穿上纯洁的白衣；可是因人性的软弱，像小孩子一样又弄脏了。求你以告解圣事，用你的血再给我们洗净了吧！（参阅：默示录、七章、14）阿们！

将临期第三主日

「你们要在主内常常喜乐」。斐、四、4

　故雷鸣远神父的口号之一即为「常喜乐」。圣五伤方济各看到有弟兄面带愁容，必定问说：「你心理有魔鬼呀？为什么不高兴？」在基督徒来说，确实是应该常喜乐。喜乐的条件是：在主内、什么都不挂虑、在主内有天主的平安。主之子女，获得了天主的平安，已经是无可挂虑的了。但、如果仍要回到世俗的生活方式，就未免比没有信基督的人更可怜了。若离开基督，不在主内生活，必定非常矛盾，心里就没有平安了。若是这样，就缺少了常喜乐的要件，而一直在患得患失的矛盾中：怕失了天堂而又不愿放弃世俗，这不是自我煎熬吗？用「贪」字可以说明一切：财、势、傲、色，哪一样使人心平安？哪一样不使人忧心挂念？哪一样不使人离开主？骄傲乃是以自我为中心的表现。在心理方面来说，骄傲必定是优越感和自卑感复杂的心态。不放弃这样的心态，能在主内吗？不在主内能有喜乐吗？真的基督徒，因为放弃了世俗、与主同在，必定是常喜乐的。

　祈祷：吾主耶稣：你是和平之主、喜乐之源，离开你，一切都是幻象。求你从世俗的桎梏中解救我。求你在我心中永远为主为王。阿们！

将临期第四主日

「你为我预备了一个身体」。希、十、5

　若望宗徒在福音中，不说天主第二位取了人性，而特别强调：圣言成了血肉。道教称人的身体为「臭皮囊」。这两个称谓，好像把人的身体贬得分文不值。犯了罪的天神（魔鬼），也很轻视这块臭肉，所以回答天主说：他们绝不朝拜有肉体的受造物，却不明了天主指的是取了人性的天主第二位 — 真天主又真人的基督。论人性基督确实是逊于天神的性体，但论天主而人的基督，保禄却说：「天主曾向那一位天神说过﹃你是我的儿子，我今天生了你？﹄或是说过﹃我要作他的父亲，他要作我的儿子﹄…﹃天主的天神都要朝拜他﹄」希、一、5-6）。我们因为有这个血肉之身，才有资格领圣体，而天神因没有臭皮囊，却没有资格领圣体：永远不能与基督合而为一，而只能「被派遣给那些要承受救恩的人（我们有肉躯而能与基督合而为一的人）服务」（希、一、14）！我们人既因基督已经如此的尊贵，岂能用我们的肉躯作为犯罪的工具？我们要与基督一起说：「你为我预备了一个身体…我要承行你的旨意！」（希、十、5、10）。

　祈祷：吾主耶稣：人类是以肉身作为犯罪或立功的工具。不顺从天主的旨意，就是犯罪；承行天主的旨意就是立功。求你使我步随你的芳踪，终生承行天主的圣意。阿们！

圣诞节子时弥撒  

「你们要看见一个婴儿，用布包着，躺在马槽里」(路、二、12)

  除了圣母圣若瑟，大概最先见到救主的，就是牧羊人了。天主为什么打发天使去报告牧羊人，而不去告诉地方官长呢？如果有头有脑的人，听说救主用布包着，降生在马槽里，他们能信吗？「父啊！天地的主宰！我感谢你，因为你把这些事隐瞒了智慧和聪明的，而启示给小孩子」(玛、十一、25)。牧羊人虽然是穷人，但还都有个家，而这位救主—犹太人自古就盼望的救主，竟是个流浪汉，「连枕头的地方都没有」(玛、八、20)。牧羊人竟急忙去了，也把天使论这小孩所说的事，传扬开了。听的人都惊讶，但他们可能没有认真的去信祂。耶稣回到纳匝肋，当时他们不但不信祂，而且要把祂推下城去(路、四、16-29)。人们看祂是没有地位，没有钱财的穷人，怎会信祂是救世主呢？保禄说：「基督本是富有的，为了你们却成了贫困的」(格后、八、9)。世间的财富是为我用的，而不是占有的；但太多的人却把名利地位看成了对象，所以，虽然天主圣子给我们立了榜样，但人们仍不愿信服祂、跟随祂。近来股票直直落，有人全部家产投入了五百万，竟跌到了三百多元(联合报第三版89、10、19)。发财梦破了！「穷人是有福的」(路、六、20)。「该在天上为自己积蓄财宝」(玛、六、20)！有多少人看耶稣的榜样、听祂的训谕？你？我？真的？

  祈祷：吾主耶稣：人类的原祖贪名（妄想和天主一样）夺利，犯了原罪，你来纠正人类，以贫穷卑微立榜样，教训人。但连你的宗徒，还出了一个贪利的犹达斯，及(玛、二十六、33)。求你赏我们智慧和勇敢，紧跟随你的道路。阿们。

圣诞节天明弥撒

世界本来就是藉祂而造成的，但世界竟不认识祂。(若、一、10)

  梅瑟时代，天主在雷闪号角冒烟的气氛中，显示出来，人们都战战兢兢的明认天主，且向梅瑟说：「不要天主向我们说话，免得我们死亡」(出、二十、19)。现在天主第二位 — — 圣言成了血肉之人(若、一、14)，是一个婴儿，一点都不可怕，人们竟不认识祂了。是的，耶稣在世三十三年，传教三年多，当时人们也没有认出祂来。可以这样推理吧！因为祂在世，是个穷人，又没有地位，人们不承认祂就是救世主。又因为祂讲的道理与有血肉之人的世俗之见格格不入。所以，虽然是借着祂造成了世界，而世界竟不认识祂。但祂并不是失败者。祂留空间给圣神作为，又给人空间作祂的合作人，把福传的重任托给人类，因此保禄说：「我若不传福音，我就有祸了」(格前、九、16)。奥斯定说：「天主造你，不需你的合作；天主救你，却需你的合作」。所以，凡是基督的徒弟，都有责任与救世主合作，以救己救人！若望强调天主圣言成了血肉。保禄发挥了基督妙体论。我们的肉体会引我们犯罪，但就是因为我们有肉体，我们才能与主结合，而与主成为一神(参阅格前、六、12-20，特别是17节)。与主成为一神，那么不是超越了天神吗？「天主所有的众天神都要崇拜祂」(希、一、6)！人是这样的尊贵，我们能不福传吗？

  祈祷：吾主耶稣：我主、我天主。你是万君之君、万王之王。你是造物主。你竟 取了我们的人性，而使人分享你的天主性。世人竟不明白这个大恩，求你使凡信你 的人都如同保禄一样：「我若不传福音，我就有祸了」。阿们。

圣家节

「但是，他们却不明白祂所说的话」。路、二、50

　人类的沟通工具是语言和不言、态度和动作（身体语言），这些沟通工具是有缺点的，因此就往往误会百出。当发生误会时，就以解释帮助再沟通，但这要看对方接受不接受解释；接受与否，会受许多因素的左右；环境、利害、心情、善意、偏见等等，都能发生很关键的影响。比如偏见已经形成，解释就容易变成越描越黑了。因此，发生了误会，是件非常不幸的事。在福音中，就在基督事迹中，就有多次类似误会的情形。比如：圣母怀孕，对若瑟的不言；基督十二岁在留圣殿，未告知圣母、圣若瑟；「女人，这跟妳和我有何干系？」（若、二、4）「谁是我的母亲和我的兄弟」（谷、三、33）这些都造成了读经和解经上的困难。其实，若用默想的方式解读圣经，就没有任何困难了。试观：当圣母不明白时，她就「默存在心中」（路、二、51）。圣保禄说，「他听到了不可言传的话」（格后、十二、4）。我们人受了人性的限制，天主也不能用天主的语言和我们沟通，而是用人能懂的言语，甚至用不良的方式，这是为教训我们，遇到误会时，应有的态度；圣母给我们做了最好的模范。误会加误会，就是自我不幸福。家庭中最易发生误会，我们教友应该怎样对待误会呢？

　祈祷：吾主耶稣，人与人之间或在家里，常有不明的状况发生，求你帮忙我们效法圣家三口，遇有不明状况时，不要有偏见、怀疑、猜忌等情形，而要用爱心、信任、忍耐等候的心情，等待事情的明朗化。这样，家庭才有温暖、幸福，才是你使人类建立家庭的原意。但愿家家幸福，阿们！  

主显节

「使我知道祂的奥秘」。弗、三、4

　四海之内皆兄弟也，在我们中国连未曾读过书的人，也是耳濡目染的。可是犹太人自认是选民，与「外邦」人的界线划的很清楚。保禄在大马士革接受基督教育，得知救恩乃是为天下人，所以他写给犹太人和外邦人时，要特别强调，救恩是为整个人类，在基督内所有人全是一体，全是天恩福分的继承人。如果读保禄致厄弗所人书，保禄与其它宗徒得知的奥秘，更清楚的指出天主造万物的中心计划，乃是「天人合一」。所有万物总归于基督元首（弗、二、10），而人类是「为建树基督的身体…达到基督圆满年龄的程度」（弗、四、13）。保禄指明的天主奥秘，远超过「四海之内皆兄弟也」和「止于至善」，以及中国人「天人合一」的说法。中国哲学的「天人合一」是理想、是本性的、是自然的；而保禄是得到天主的启示，讲的是超本性的、是真实的。中国哲学的「天人合一」，指的是修到至善，但至善与真正的天人合一是完全不同的。保禄说的奥秘，不只指基督内的天主性、人性合而为一，也指人类在基督内乃是和天主而人的基督合而为一，且人彼此在基督内合而为一；因在基督内就是基督的肢体。这个特恩是天神们得不到的，其它的受造物也不可能分享的。庆祝主显节，也就是庆祝天主启示给人类：祂造天神、人类和万物的奥秘 — 真正的、实质的是「天人合一」。

　祈祷：吾主耶稣，你的降生显示了：你是天主而人的奥秘 — 天人合一。教导我们 应该如何配合你给人类如此的特恩，在世度相称这「天人合一」的生活：敬天爱人、尊重人权，更当尊重人权之根源 — 神权。阿们！

耶稣受洗节  

「他要用圣神和火洗你们」。路、三、16

　基督为什么要受若翰的悔改之洗礼呢？（参阅宗、十九、4）他曾声明说：「你们中谁能指证我有罪？」（若、八、46）这要怎样解说呢？保禄关于基督代人赎罪，曾这样说：「祂（天主）曾使那不认识罪的（基督），替我们成了罪，好使我们在他内成为天主的正义。」（格后、五、21）基督要求若翰的洗礼时曾说：「你暂且容许吧！因为我们应当这样，以完成全义。」（玛、三、15）基督说的「全义」，和保禄说的「天主的正义」是什么意思呢？现在文明国的法律，都有认罪减刑的规定。亚当不认罪，人类不认罪，就无从平衡和满全天主的公义和仁慈。基督取了人性，代人类认罪和受罚。以受洗的方式认罪，以受钉十字架的方式受罚。圣神来以火洗净人类（参阅若、十六、6-11），乃是「指证」，更好译为「说服」人类要信基督，效法他在天主前代人类认罪，才能和他一样完成正义，到达天主台前。圣神的火洗：即是信基督替人认罪、赎罪，使天主的正义申张，而邀得天主的仁慈；这样，战胜了魔鬼，就有资格往见天主了。

　祈祷：吾主耶稣，不相信你，就是因为不认罪，当然也不能满全天主的正义，那 就仍在魔鬼的统治之下。求你打发圣神，使我认罪，相信救主，以战胜魔鬼、肉身、世俗。阿们！