复活主日

「主真复活了」。路、廿四、34

　人类都会死，而且一定死。但人人怕死。传说秦始皇派人寻求不死之药。可是寻药的人也死了。释迦牟尼把死亡列为人生四大痛苦之一。人类求长生怕死亡自古就是如此。埃及的「死亡之书」充满死而复活的愿望；波斯、希腊、罗马的神话中也不乏复活的观念、复活的神明。及至耶稣真的复活了，不但外人，就连祂的宗徒和门徒中、怀疑和不信的人，就大有人在。厄玛乌二门徒率先离开。宗徒们以妇女报告耶稣复活的话，当做无稽之谈（路、廿四、11；谷、十六、13-14）。多默宗徒要亲眼见、亲手摸（若、廿、24-29）。何况司祭长，他们当然不信，可是他们求比拉多派兵看守坟墓（玛、廿七、62-68）。也许路加记载复活的事迹，用了「主真复活了」，这个「真」字不是多余的。世人很奇怪当他们盼望的事成了事实时，反而疑惑起来了。如果信天主由无中造了人，人死后再复活起来，能难倒天主吗？如果耶稣是天主，祂是以自己的能力复活起来：「有权舍掉它（生命），我也有权再取回它来」（若、十、17-18）。

　祈祷：吾主耶稣：我信主真复活了。你曾说：「就如父唤起死者，使他们复生，照样子也使祂所愿意的人复生」（若、五、21）。我希望我是你所愿意复活的人。因为我相信你是父所派遣来的（若、五、24）。阿们！

复活期第二主日

「我是元始，我是终末」。默、一、17

　天主是无始无终、是自有的。我们人是有始的、有限的，不能真正的了解「无始」。依撒意亚先知三次把「我是元始、我是终末」放在天主的口里（依、四十一、4；四十四、6；四十八、12）。而若望宗徒也三次在他的默示录中，把这句话放在耶稣的口里（默、一、17；廿一、6；廿二、13）。如果耶稣不是真天主，祂怎敢、或怎能说：「我是元始、我是终末？」祂曾向犹太人说：「在亚巴郎出现以前，我就有（存在）」（若、八、58）。祂又说：「父啊…赐给我在世界未有以前，我在你面前所有的光荣吧！」（若、十七、5）。

　为我们信的人，耶稣的天主性是无可置疑的。保禄说：「…天主的奥妙 — 基督」（哥、二、2）。基督乃是天主性人性融为一体的天人合一。保禄又说：「一切的一切都是在祂（基督）内受造的：一切都是借着祂，并且为了祂而受造的。」由此可以结论：创造的中心计划就是天主第二位圣子降生成人 — 耶稣基督。保禄又接着说：「祂在万有之先就有，万有都赖着祂而存在…」（哥、一、15-23）。啊！天主第二位降生成了「人」，而不是天神！因着基督，我们人是多么崇高啊！

　祈祷：吾主耶稣，你的降生、受死、复活、升天，都与我们人分享。我们是妳妙体的肢体。求你帮助我们，「在你内割损，脱去肉欲之身」（哥、二、9 — 15）。阿们！

复活期第三主日

「首先应服从的是天主，而不是人」。宗、五、29

　天主的十诫不变，但因时、因地、因人，在解释上能有很大的差异。保禄说：「我们不应再拘泥于旧的条文，而应以新的心神事奉天主」（罗、七、6）。比如，关于守安息日，耶稣屡次与犹太人起了冲突。当时犹太人非常拘泥于经师和司祭们刻板的解释，而非以天主为父，却以怕的心情去守安息日。我小时，甚至就在梵二以前，关于主日应停止工作，和现在︽天主教教理︾的解释，已有了很大的区别。我们首先应服从天主，也就是应以心神事奉天主，而不是以奴隶的心态去怕天主。耶稣说的二子的比喻（参阅路、十五、11-32），很明显的，那长子的心态，不是父亲所喜悦的。若望记载：「真理使你们自由…天主子使你们自由，你们的确是自由的」（若、八、32-36）。但保禄解释说：「你们蒙召选，是为得到自由，但不要以这自由作为放纵肉欲的借口，惟要以爱德彼此服事」（迦、五、13）。所以，真正的听从天主，遵守十诫，在于自由的敬爱天主，「不再作罪恶的奴隶」（罗、六、7），因为真爱天主，是以天主为父，这样，才能以爱德彼此服事。在现世服事天主的杰作 — 人，就是服事天主。因为「那爱天主的，也该爱自己的弟兄」（若壹、四、21）。

　祈祷：吾主耶稣，你曾说：「天主是神，朝拜祂的人，应以心神、以真理去朝拜祂」（若、四、24）。保禄也说：「主的神在那里，那里就有自由」（格后、三、17）。但愿圣神在我心中，使我以自由的、以儿女的心情朝拜天主，并完成在世敬主爱人的使命。阿们！

复活期第四主日

「没人能数得清的一大群人」。默、七、9

　按默示录这句话，升天堂的人应该很多。保禄也说：「祂愿意所有的人都得救」（弟前、二、4）。其实，天主造天神和人类的目的，就是要这些有理智的受造物分享祂的光荣和幸福。可是我们在福音里却念到这样的话：「这样，谁还能得救呢？」（玛、十九、25）；「主，得救的人果然不多吗？」（路、十三、23）；「你们要从窄门进去：：找到它的人确实不多」（玛、七、13）；「天国是以猛力夺取的，用猛力的才能得到」（玛、十一、12）。由这些句子看来，就很容易和柏拉杰（PELAGIUS, 360-420）的看法一样：人必须用自由意志，全力修德，不只可以修全德，而且不必靠基督的圣宠，就能以猛力得到天国。但这种学说，是教会处罚的异端。读经必须能融会贯通。圣经里面有许多表面看来是很矛盾的，比如，十二世纪犹太经学家就写过一本（圣经）的︽困惑问题指南︾（注）。单是靠苦修是不能得救的：「得救并不是出于你自己，而是天主的恩宠；不是出于功行」（弗、二、8-9）；「离开我，你们什么也不能作」（若、十五、5）。我们必须努力修德，但不要以为我们自己可以立功，获得天国。而是靠基督的恩宠才能得救。

　祈祷：吾主耶稣，求你使我们了解你的救恩：「除你以外，无论凭谁，决无救援」（宗、四、12）。但你也要我们「应当是成全的，如同天父是成全的一样（玛、五、8）。所以我们应在「救在你，修在我」的平衡中度日。这样才能和你永远结合在一起。阿们！

注：Maimonides（Moses Den Maimon, 1135-1204），曾以阿拉伯文着有︽The Guide for the Perplexed︾（困惑问题指南）。

复活期第五主日

「我们必须经过许多困难，才能进入天主的国」。宗、十四、22

　有位老神父讲道说：梵二大公会议后，并没有给我们预备飞机去升天堂。梵二尊重教友，以教友为成熟的人，不再像教导孩子似的：样样命令嘱咐。教友应该会走修德成圣之路。「你们要放弃自己，天天背着自己的十字架来跟随我」（路、九、23）。这个原则并没有废除。而且要注意耶稣的用词：「天天」。「必须经过许多困难」（宗、十四、22），和「这些人都是经过了大灾难的」（默、七、14）；这几句话都是互相呼应的。退一步，即便为达到世间的某种目的，也必须付出代价。俗语说：吃得苦中苦，方为人上人。现代人很喜欢说美国的这个俗语：「没有白吃的午餐。」孔孟的学说，可以说是一部神修学。做到这几句，也就是圣人了：「天将降大任于是（斯）人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为；所以动心忍性，曾益其所不能」（孟子告子章句下）。现在的乱世是因为圣经的教训、孔孟的训导，皆被视之为腐朽，而代之的是：只要我喜欢，有什么不可以？不修身，连肉身方面的疾病，也在大行其道。艾滋病就是显明的例子。

　祈祷：吾主耶稣：你以苦难救赎了人类，从罪恶的奴隶中，还给了人类自由。但

复活期第六主日

「不按梅瑟的惯例受割礼、就不能得救」。宗、十五、1

　若翰受了割损礼（路、一、59）；耶稣也受了割损礼（路、二、21）；保禄是法利塞派，当然也受过割损礼，而且保禄曾亲自带茂德去行割损礼（宗、十六、3）。但在安提约基雅却与主张行割损礼的人起了大争执，引发了史称耶路撒冷第一次的天主教大公会议。保禄为广扬福音，曾说：「对一切人，我就成为一切！我所行的一切，都是为了福音…」（格前、九、22）；又说：「我若不传福音，我就有祸了」（格前、九、16）。所以，保禄为适应福传所在地的环境，决不是逞一己之英雄主义，而坚持应兴应改的礼规、及不合宜的法条，以利福音的传播。在小修院时，就常听神父们说应「文化」传教，在台湾又有「本土化」以及最近的「新福传」之说，确大快人心。不过有些只听楼梯响，不见人下来的感觉。教外人对天主教一直认为是洋教。碍于西方的传统和方式，好像一直没有具体的本地化方案出笼。佛教来自印度，但很少中国人会把它说成洋教。现在正在召开亚洲主教会议，也许会议后主教团会对台湾天主教有新的具体方案和方法发表，我们翘首以待。

　祈祷：吾主耶稣，你当时给犹太人传教，都是就地取材，或者，「你们一向听说

耶稣升天节

「到天涯海角，为我作见证」。宗、一、8

　耶稣必须升天，否则：一、祂复活后的肉体，已经精神化，不能再受苦，也就不能给人立忍受痛苦的表样。二、祂不升天，仍与世人活在一起，必定减轻了人类对天堂的渴望；况且熟稔后就不拘礼，人们不会信祂是真天主。三、若然，祂自己传播福音好了，人们无法分享祂传福音的职务，也就无从为祂作证了。四、所以，祂必须升天；「真理之神来到时，祂必要为我作证；你们也要为我作证」（若、十五、26 — 27）；又「祂（圣神）必要教训你们一切」（若、十四、26）。天主救人是要借着人来救人。先是藉助圣母玛利亚取得人性，以结合祂的天主性。圣母是第一位与救世主合作的帮手。耶稣又选了宗徒，派他们到天涯海角。但这些宗徒们却是浑浑噩噩，在耶稣即将升天的那一刻，还问个胡涂问题（宗、一、6）。耶稣却告诉他们两件事：圣神降临和去给祂作证（宗、一、8）。主复活后，四十天之久，给宗徒们讲论天国之事（宗、一、3），他们居然完全不明白！耶稣的诞生、死亡、复活、升天好像是个大失败！实际上，这是「天主奥妙的智慧」（格前、二、7）；为使我们借着圣神参与祂救人的计划，使我们能因给祂作证，而获得祂预定分给我们的光荣（参阅格前、二、7）。所以，我们有责任，随时随地，因圣神完成我们福传的使命。

　祈祷：吾主耶稣，感谢你把福传的工作留给我们，与圣神合作，传布到天涯海角。

圣神降临节

「我们每人怎么听见他们说我们出生地的话呢」。宗、二、8

　宗徒大事录记载圣神降临后，宗徒出去讲道，各地人听他们讲的都是各个不同民族的母语；这与保禄格前十二至十四章所记载的有教友说「异语」，虽然都是出自同一的圣神，但是两个不相同的事迹。细读保禄的格前书，保禄没有清楚的指出，这种异语，的确是怎么回事，但似乎可以看出保禄虽鼓励人求神恩，但他不鼓励人们求「异语」的神恩。他最显明的一句话是：「在集会中，我宁愿以我的理智说五句训诲人的话，不愿以语言之恩说一万句。」（格前、十二、19）为导引出他精辟的「爱德」论，在格前十三章一开始，他就语出惊人的说道：「…我若能说天神的语言；但我若没有爱德，我就成了发声的锣…。」保禄的三章（十二至十四）格前书，是因为当时格林多的信友非常重视这些外表的奇恩，尤其以得到语言之恩，常引以自豪。这对于灵修不但没有好处，可能生出反效果。因此保禄虽很温和的，但也很坚定的说出了他的态度。既然语言是神恩，那就没有可自豪的。保禄在格前书四章七节就说过：「你有什么不是领受呢？既是领受的，为什么你还夸耀，好像不是领受的？」语言之恩在四世纪已完全消失了！经过十五个世纪，语言之恩似乎又重现了，感谢天主！不过也要记住若望的话：「不要凡神就信，但要考验那些神是否出于天主。」（若壹、四、1）

　祈祷：吾主耶稣，你打发圣神来教训我们一切（参阅若、十四、26），并且随祂所欲，赐给各个人不同的神恩（参阅格前、十二、11），但「圣神显示在每人身上虽然不同，可全是为人的好处。」（格前、十二、7），凡领受过洗和坚振圣事的人，都是领受过圣神的教训和神恩的，求你使这些人都能真正为你作证，传播福音，阿们！

天主圣三节

「我…充作技师…乐与世人共处」。箴、八、30-31

　没有人能懂，更不能讲解天主圣三；但在创世纪第一章里已经透露了天主圣三的奥秘，同时揭露了天主造宇宙万物的目的；那就是天主第二位圣子降生成人！天主说：「让我们照我们的肖像，按我们的模样造人…。」（创、一、26）虽然解经家用「威严复数」来解释「我们」，但基督启示了天主圣三的奥秘后，为「我们」已不是难题了。箴言八章二十二 — 三十一节，更清楚的指明了在造物工程上，天主圣三分工合作。圣神是智能，也就是头脑 — 工程策略节。天主「说」即第二位圣言，计划的执行者。工程师画了蓝图：「按我们的肖像造人」（创、一、26），并且「乐与世人共处」（箴、八、31）。圣言先成了血肉之人，人类才真的因分享祂的天主性，而确实肖似天主（参阅：复活期第五主日献礼经）。耶稣立了圣体圣事，使我们与祂合而为一，我们确实知道祂「乐与世人共处」。保禄说：「天主曾向哪一位天神说过﹃你是我的儿子，我今天生了你？﹄」…又说：﹃天主的众天神都要朝拜祂﹄」（希、一、5-6），所以我们可以说，造物之中心计划是圣言降生，而降生的目的是要「乐与世人共处」！人，是多么高贵呀！可是我必须如同在天之父是成全的一样（玛、五、48）。

　祈祷：吾主耶稣，求你赐给我们智慧之神，教我们明智的生活；不要犯罪作贱圣

基督圣体圣血节

「众人都吃了，也都吃饱了」。路、九、17

　「人子来了，也吃也喝。」（路、七、34）对了，耶稣好像很注重吃喝、福音、宗徒大事录，保禄书信，都多次记载基督吃喝的事。吃喝为我们人是平常事；人是铁、饭是钢，不能吃喝，生命就不保了！这个现象，要从天主造人和造天神的设计不同来看。天神不吃不喝，而人不吃喝不能保存现世的生命。天主第二位圣子降生成人，就是取了非吃喝不能生活的人性身躯。不但在复活前，祂与平常人一样吃喝；复活后，为了证明祂仍是真人，祂向宗徒要吃的东西，且在他们面前吃了（路、廿四、43）。耶稣即将升天时，仍「与他们一起进餐」（宗、二、4）。福音中记载了耶稣曾二次增饼。在若望所描述的增饼奇迹叙述中，特别详述了祂利用这奇迹，讲论了永生，讲论了圣体的道理。并且以命令的口吻说：「你们若不吃人子的肉，不喝祂的血，在你们内，便没有生命」（若、六、53）。为得永生，「吃喝」是必须的条件。天神的本体是不吃不喝，因此他们是不能在基督内，分享祂的天主性。在造化的设计中，只有人能以吃喝的方式分享基督的天主性 — 且与祂合而为一！是的，吃饱了，也消化了，成了一个！

　祈祷：吾主耶稣：你以吃喝的方式，使人能「住在我内，我也住在他内」（若、六、56），而融合为一：「愿他们在我们内合而为一！」（若、十七、21）你要我们穿婚宴礼服（玛、廿二、11-12）；其实不只穿礼服，而是「穿了基督」（迦、三、27）；更好说：「基督在我内活着」（迦、二、20），但愿如此。阿们！