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| 圣经默想 丙年 |
丙年常年期第廿一至第卅主日 |
| 常年期第廿一主日 「天主对待你们，就像对待子女」。希、十二、7 「棒打出孝子」、「吃得苦中苦，方为人上人」，这是中国人的经验谈。保禄先说基督甘愿忍受十字架的苦刑，由此再说到人类的痛苦。他引证了箴言上的话，以说明天主如同慈父一样，使人受到折磨、挫败、痛苦，才能走上正道，以达到天主造人类的目的 — 进入天主的福份中。试观旧约中记载以色列人的史迹：当他们兴盛时，就忘了天主，风俗败坏、道德堕落，天主用天灾或战败来警戒他们。他们惯常的用语是：我们和我们的祖先犯了罪，天主惩罚了我们，但祂又救了我们。以色列起起伏伏的历史，也正是人类或个人的一面镜子。试观我国的兴衰，不是也一样吗？当兴盛的时候，人们必定伤风败俗；当艰难的时候，人们又会发奋图强。以台湾近五十年的历史观之，前卅年是多么的艰辛，而现在则被人称之为穷人乍富。无论就哪个观点来看，台湾不是在走下坡吗？我们教友读了保禄这段书信，是否应该警惕反省？一定要等到棒子打到头上吗？时乎时乎不再来。 祈祷：吾主耶稣：你是天主子，甘愿背负人类的罪过，受十字架的苦刑。现在全世界虽然天灾、地祸、人事患不断，但人们已不以为是天主的警诫，更不以天主为父，而醉生梦死。求你开启人类的眼目，悔改自新，才不致辜负你的救恩。阿们！ -------------------------------------------------------------------------------- 常年期第廿二主日 「你越伟大，在一切事上越当谦下」。德、三、20 没有人喜欢傲气的人，但，并不是人人都不骄傲，真正不骄傲的人，确是凤毛麟角。不只圣经训导我们谦虚，就连成语也不乏劝人谦逊的隽永词句，如：「满招损，谦受益」之类的话。保禄的两句话最为深刻：「人本来不算什么，若自以为了不起，就是欺骗自己。」（迦、六、3）又说：「你有什么不是领受的呢？既然是领受的，为什么你还夸耀，好像不是领受的呢？」（格前、四、7）我们很容易用圣保禄这两句话规劝别人，却很难真正的反省，把这话用在自己身上。我用这些话去讲道、规劝别人，是因为我讨厌他们骄傲，而我这样做，却没有深自反省，不是正好表现我比别人更骄傲吗？好好观察一下，荣华、富贵、聪明、地位、所有的一切，哪一样不是由天主接受来的呢？在位时赫赫显贵，下了台，甚至招来审判，如韩国两位总统。过去中国的帝王，还有多少人说得上他们一一的名字来？世界公认爱因斯坦是廿世纪最聪明的人，但他也死了。真是虚而又虚、虚而又虚！世界上有几个人知道我？我有什么了不起？一个伟人尚需谦下！而我？ 祈祷：吾主耶稣，你尊为天主，却谦抑自下（普通颂谢词（一）），为赔补人类 的原罪 — 骄傲。你若愿意，你可以显赫的生为大皇帝，但你宁愿生为一个需人照顾的小婴儿。你虽如此用心纠正人类的骄傲，但人类好似就是不肯放弃骄傲的根子。因此你要我们放弃自己。主，求你叫我们明白保禄的说法：凡要夸耀的，应当在主内夸耀（格后：十、17）。阿们！ -------------------------------------------------------------------------------- 常年期第廿三主日 「世上的事，我们还难以测度」。智、九、16 的确，谁能知道天主的计划？保禄也说过类似的话（参阅罗、十一、33-36）。现代人嘴边常挂着：现在是科学时代、科学万能。人已经能复制动物了！啊！人真了不起！人也去造个太阳吧！俗语说：「人外有人、天外有天。」最近，天文学家发现了一个比太阳大千万倍的恒星。说的太远了。人已经把自己的肉体研究清楚了吗？为了消化和吸收，人类的肠子里有许多种类的好细菌，而且每个人肚里的这些细菌数目和比例都不同。一个人肠里的这些细菌比例一旦失去平衡这个人就病了。以此类推：真的，我们连世上的事都研究不完、弄不清，那天上的事，谁还能探究呢？神学本来是为帮助人恭敬天主的，竟有人创造异端。最近几年在美国竟有所谓的圣经学家，真的胡说八道起来。「世界日报」（在美国的联合报系），曾于一九八九年三月八日及一九九一年三月五日，报导了在旧金山和洛杉矶的会议，计有二百多位圣经「学者」开年会，有一次结论说：「耶稣未曾允诺要再来」；另一次说：「圣经上记载耶稣说的话，八成是他人杜撰的！」人哪！太聪明了！别拿天主开玩笑，好吗？引用前于斌枢机主教常开玩笑的一句话说：你算老几呀？ 祈祷：吾主耶稣，天主赏人智能，为使人因研究受造物的美妙，而赞美创造美妙万物的天主。但人类对万物略有了解，便容易狂妄自大起来；就如我小时，当认识 一个新字时，就向小朋友夸耀说：我考你一个字。这是幼稚。但求你使人类有圣方济的精神，要因研究万物的奇妙，而赞美造物的天主。不要据为己有，好像自己就是造物主。阿们！ -------------------------------------------------------------------------------- 常年期第廿四主日 「我实在是罪魁」。弟前、一、15 心理学家教导人，不要有罪恶感。因为有罪恶感，就容易自卑、消极、失望。其实，以我看来，这是自欺欺人的说法。我们有四位「大罪人圣人」推翻了这个理论：达味、圣伯多禄、圣保禄和圣奥斯定，都自承是大罪人。圣王达味说：「我的罪恶常在我眼前」（咏、五十一、5）；而圣保禄更自称是罪魁（弟前、一、15）。亚当和厄娃如果当时承认了罪过，天主会宽恕他们的。达味犯了罪，也承认罪，并且他由罪恶感悟出了一个大道理，他说：「上主，你不轻看痛悔和谦卑的赤心」（咏、五十一、19）。浪子回头的比喻，充份的表显了慈父（天主）的爱心和宽恕的心；而浪子的态度充份的表显了罪恶感、痛悔情。那位慈父的宽恕态度：好像没发生什么事，根本没有责斥儿子，却好像儿子受了委屈，赶紧给他穿好衣、吃好饭，而且还来个庆生会！是的，罪过发生了以后，就形成了一个大矛盾。在罪人方面，一生后悔，巴不得没有犯过罪才好。可是罪过的影子却挥之不去，这就形成了罪恶感，在人，这是正常的现象。如果宁要使罪人模糊罪恶感，那是使他生活在不断的矛盾中。压制罪恶感容易导致人不承认罪过。当然，如果没有罪，误把人导入罪恶感，更是不好。乔布的三个朋友误说他有罪，但乔布绝不承认，因为他确实没有罪呀！乔布的态度是对的。上面说的四位大圣人，承认犯了罪，但知道天主饶恕了他们。他们的罪过感促使他们更爱天主，生活得更积极。不承认罪过，才是最大的罪过。 祈祷：吾主耶稣，你以浪子悔改的比喻，说明天主的仁慈，但罪人必须认罪。如果不认罪，乃是犯了反抗圣神而不能得赦的罪（谷、三、29）。你来就是为救罪人（若壹、一、10）。求你使罪人明白，犯了罪、承认罪、怀有罪恶感，才是明智的。阿们！ -------------------------------------------------------------------------------- 常年期第廿五主日 「世俗之子在应付世俗的事务上，比光明之子更精明」。路、十六、8 光明之子应解释为基督徒，尤其是神职人员。考诸历史和现时情况，神职人员最不会理财。希望他们完全不把持世财世务。否则就有人大喊：「让高墙倒下吧！」教会财产都是经年累月由教徒们奉献的，没有不公道的占有。但，当教会拥有相当的教产时，就难免不受觊觎，或受恶法霸占，或为强权吞没。尤有甚者，当神职拥有个人或教会财产时，必定百恶丛生，教务停顿。真的，既然放弃了一切，就真的放弃一切吧！别让俗财、俗务成了绊脚石。在这个不忠的管家的比喻中；提到「不忠于不义之财和真实的钱财，以及属于你们自己的」…这真不易懂。我想真实的和属于你们自己的，应懂成是「天上的财宝」。处理世财世务都不忠，怎能受托天上的财宝呢？天上的财宝本应是「属于你们的」，由于不忠，也就得不到了！世财世务乃是为得天上财宝的工具，若在使用上不忠，或误以世财世务就是目的物，那一定失掉天上的财宝。神职人员尤当以世财做为传福音的工具，若据为己有，而用以享乐，还怎能传福音呢？特里萨修女没能使高墙倒下来，但她走出了高墙！证严法师受了天主教修女的影响很深，但她不愿受庄严高墙的约束，她选择了另一条路！啊！是安息日为人，不是人为安息日！梵二要我们跟上时代。现代社会日新月异，墨守成规、守在象牙塔里，怎么传福音？ 祈祷：吾主耶稣：你传教时，没有枕头的地方。保禄到处游荡。他敢取消行了多少世纪传下来的割损礼。求你开启你的传教者之心，使他们要面对现实。传教需要因时、因地改变方法，而不必作百年规画。求你遣发圣神。阿们！ -------------------------------------------------------------------------------- 常年期第廿六主日 「放荡不羁者的狂欢，也就消失了」。亚、六、7 人生就是谜。天主造人的目的就是叫人享乐。而且就人体的构造：食色性也。可是很矛盾：食色养人，食色害人。而且外在的环境就给人很大的限制，纵情享乐的结果是自取灭亡。但自古，人类就乐此不疲，各种劝谕都是无效的。在福音的比喻中，那在地狱中的弟兄，曾天真的要求亚巴郎派已死的拉匝禄，去劝他在世的弟兄们。亚巴郎说没用。我国人用夏桀的肉山脯林、殷纣的酒池肉林，以及杜甫诗：朱门酒肉臭，路有冻死骨」，来警戒人。现在的大众传播经常报导坏的社会新闻。所以发生这些坏事，其源头都是由于人们不知节制的贪图享乐。亚毛斯先知的预言警告，基督的富翁与拉匝禄的比喻，都在强调，过份享乐，乃是走入灭亡的途径。享乐本身不是罪过，但在此世不当的享乐或贪图不当的享乐，都能引人脱离正轨而陷于罪恶之中。入此壳者，难以自拔。如圣奥斯定者实不多见。神职人员用忌恶如仇的态度去规劝，多于事无补。善表慈悲、祈祷刻苦才能有效（参考谷、九、29）。天主给人享乐的本能，是导引人追求真正的享乐 — 天福。人们反而妄用了享乐的本能，真是可惜。得救的人果真不多吗？陈进兴在狱中，不是在看圣经吗？我若不传福音就有祸了。传在我、修在你。至于效果和结果，只有天主知道。 祈祷：吾主耶稣：仁慈的天主造了人类，你来世救赎人类，目的就是在于使人类获得幸福。当审判时，这些无知的人，最好能听到你说：「父啊！宽赦他们吧！因为他们不知道他们做的是什么？」（路、廿三、34）。阿们！ -------------------------------------------------------------------------------- 常年期第廿七主日 「不要以给我们的主作证为耻…」。弟后、一、8 耶稣升天以前，宗徒仍旧很世俗化的问耶稣：「何时复兴以色列国？」而耶稣却答非所问的说：「…你们要在耶路撒冷及全犹太和撒玛黎雅，并直到地极，为我作证人。」（宗、一、8）保禄要弟茂德不要以给主作证为耻。给耶稣作什么证？我们开过福传大会，现在又提倡新世纪新福传，给耶稣作证就是传布福音，那谁应该福传？每一位教友。小时在大陆，还没有「福传」这个名词，但却有行动 — 那时叫「劝人奉教」。口号是：「没有只是一个人去升天堂的，而必须后面带着一堆人。」福传计划？没有。有：个人随机应变！在教难最严厉的时候，我那没有读过书的侄子告诉我：他仍能传教。怎么传？他说给教友的子女撮合婚姻。这样，他们的子女能暗中受洗，不致成为外教人，得以保持信德。智慧？这是因信德而由圣神得来的启示。我这里有位教友，手脚自小受伤，但仍能在不方便中工作，口齿不清，我很难懂他说什么。可是他很热心公益 — 作义工。他照顾一位未结婚的老人。他会讲道理吗？他居然使老人抛弃偶像而皈依了天主。看来，不必口若悬河，只要能把信德用行动表现出来；用生活、生活出来，就是为主作的最好见证。若耻于为主作证，不拘有多少学识、多少计划、多少多少…，没用！ 祈祷：吾主耶稣，你真的需要人来作证吗？你自己真的不能或不会福传吗？你究竟为什么要人来作证、要人来福传呢？求你使我们明白：你看得起我们，你提拔我们，使我们参与你的救恩工作，这是多大的恩宠呀？我们怎能说：我买了一块地，我买了一对牛，我刚结了婚？请使我们明白：传布福音者的脚步是多么美丽啊！罗、十、15）阿们！ -------------------------------------------------------------------------------- 常年期第廿八主日 「天主的道决不会受束缚」。弟后、二、9 这篇默想，很可能引起大误会、或以为是推卸责任、或自我安慰，其实都不是。现在天主教在台湾陷于停滞不前、更有退步的现象。试观其它宗教反而蒸蒸日上，因而有心急的人，不免有责难之言。现代社会看重成就。在小修院就受到了一种教育：那就是神职人员不必有世俗化的成就感。盖了大医院，创办了各种学校、慈善事业，成了名布道家，升了主教或枢机，甚至做了教宗，给千万人付了洗，如果只为满足个人的成就感，那是藉天主之名而偷天主的光荣。在欧洲读神学时，听说在台湾一村子一村子的皈依而受洗，现在这些人在哪里？我的神学教授告诉我们：只要救一个灵魂或只救了自己的灵魂，就没有白做神父！太消极了吧？太好的借口吧？「我栽种、阿颇罗浇灌，然而使之生长的，却是天主」（格前、三、6）。在历史上，天主教有兴有衰，但放心：「天主的道，决不会受束缚。」教友督责神职人员、是在尽先知的责任，但最主要的是祈祷、是爱德。中国汤药苦口，但小时吃了汤药后，也会得到一块糖吃。福传乃是做主的仆人、助手、合伙人：「每人将要按自己的劳苦领受自己的赏报」（格前、三、8）。天主教在中国，向来没有过这么多的博学士神职人员，而竟没有交出一个漂亮的成绩单来，真是可惜！有人说：如果没有礼仪之争，中国早就成了天主教国家。为什么形成了这样的历史？将来天主会告诉我们。 祈祷：吾主耶稣，保禄告诉弟茂德，为传福音要：与基督同死；坚忍到底；承认 基督。确实，如果不能在言行上承认基督，怎能坚忍到底，与祂同死呢？如果神职 人员和教友，都不能满全这三个条件，还能福传吗？固然是天主使之生长，但栽种和浇灌的，也是必须的。求你使我们明白：我们作助手的责任。阿们！ -------------------------------------------------------------------------------- 常年期第廿九主日 「要宣讲真道，不论时机是否合适」。弟后、四、2 保禄的福传精神真是若醉若狂。他甚至说：「无论如何，或是假意，或是诚心，终究是宣传了基督」（斐、一、18）。不只是机会合不合适，连虚心假意的福传，他都不排除！当然，不能讲假道，而是讲真道。保禄的态度是能随机应变，不拘泥于法规或人的传统，他曾说：「对犹太人，我就是犹太人…对软弱的人，我就是软弱的人」（格前、九、20）。又说：「与喜乐的人，一同喜乐，与哭泣的人，一同哭泣」（罗、十二、15）。他是变色虫吗？他推翻了许多犹太人的传统，指责过圣伯多禄的态度（参阅迦、二、11-21）；保禄甚至取消了割损礼（宗、十五、1-19）。他真的是革命家吗？不是。基督当时对犹太人的守斋和守安息日，曾屡次和他们冲突（参阅玛、十二、4；九、4等）。在（谷、七、1-13）中，耶稣更指出：「他们所讲的教义，是人的法律」（并参阅玛、十五、3）。保禄坚持「真道」，但在宣讲上要活用。在不同的场合，要用不同的方式，适合听众能领略的方式宣讲！在这新世纪新福传的时代，我们是否要研究一下，怎样能适合国人的风俗文化来福传？把外国那一套原封不动，甚至连文法都是西洋化的，怎能算新福传呢？算命先生为适应现代化，早已把婚丧吉日订到我们的「主日」了！真道不变，但在方法与讲解的形式上有所变化，谁说不宜？ 祈祷：吾主耶稣，你曾说，天地要过去，而你的话，一点一撇也不能过去。谁若加上了个人的意见，就是背离你的真道。但为了使听众领略，在讲解上是可以适应的。你的福传都是就地取材，以农畜做比喻。求使我们明白：适应本地风俗文化的讲解，是新福传应走的道路。阿们！ -------------------------------------------------------------------------------- 常年期第三十主日 「诚心诚意恭敬天主的人，必蒙接纳；他的祈祷上彻云霄」德卅五20 我们现在有各式各样的祈祷方式。当宗徒们求耶稣教授给他们祈祷时，他只教给了他们：现在保留下来的天主经。祈祷包括四种因素：一、崇拜天主，二、感谢天主，三、求天主赦罪，四、求天主赐恩。我们一般只是求恩，甚至如同教外人一样，把天主看成有求必应的奴隶！有求必应不是祈祷而是命令，只有奴隶才是有求（命令）必应的。在教授宗徒们天主经以前，耶稣就嘱咐他们，祈祷时不要唠唠叨叨的如同外教人一样，因为天主早知道我们需要什么（玛、六、7-8）。基督特别强调：愿你的名受显扬；愿你的旨意承行；求主赦罪；但我们要宽恕得罪我们的人。耶稣没有禁止我们求，而且要我们时常祈祷，不要灰心（路、十八、1）。但我们一定要诚心诚意，就如同那个税务员，连头也不敢抬，只说：「天主，可怜我这个罪人吧！」（路、十八、13）。如果只是求恩，那是自私，那好像跟天主说：「愿我的旨意完成在天上！」耶稣讲的祈祷的比喻（路、十八、14），是教训我们应该用什么态度祈祷。 祈祷：吾主耶稣，求你使人知道，祈祷要诚心。祈祷的目的在于崇拜天主在万有之上。求恩蒙恩也是为满全崇拜天主在万有之上。如果想完成自己的愿望，那是自私，那不是恭敬天主，那天主也不会听这种祈祷的。愿天主永远受赞美！阿们！ -------------------------------------------------------------------------------- |