将临期第一主日- (一九九九年十一月廿八日)


读经：依撒意亚先知书六三章16b──17节至六四章1.3b～8；
　　　致格林多人前书一章3～9节；
　　　玛谷福音十三章33～37节。

主题：现代人的期待。

讲道摘要：
一、 现代人的烦恼与忧愁。
正如梵二大公会议论教会在现代牧职宪章中所说「现
代世界好似大有作为，又好似柔弱无能；可能行至大的善，亦可能做最坏的恶。在现代人类面前，摆着走向自由或奴役的途径，进步或堕落的途径，友爱或仇恨的途径。此外，人类也意识到自己的智能，可能贻害於人，亦可能为人服务，全看自己是否善於运用」(n.9)。「人们的技能是扩大了，但又苦於不能使技能常能为人类服务，．．．对社会生活定律，逐步有所发现，但又对这生活应趋赴的方向，犹豫不定」。

「现代人类拥有的财富，技能及经济力量是史无前例的，但是大部份人类却又为饥馑贫困所折磨．．．人类对自由的体会，从未有如今日之敏锐，但又出现了新式奴役，即心灵的奴役。现代人对世界的统一性，对人与人间所必然的倚属关系．．．但又因武力的冲突而导致严重的分裂和敌对」(n.4)。

教宗若望保禄二世「生命的福音」通谕更指出，现代对人类生命的威胁，使生命受到暴力的侵犯，生命价值的衰落，自由受到曲解，人们失去了对天主及对人的感觉(参阅第一章)。
对生命的威胁及人对自己的茫然与不确定感，一直困扰着我们现代人，因而感到：「人究竟是什麽？痛苦、罪恶和死亡的意义何在？何以人类做出这麽多进步之後，它们仍然存在？尘世生命完结之後，继之而来的，将是什麽？」(梵二现代10)。

上述的困惑，对人类而言，似乎都是无解，因此，人们就以现世之拥有作为解决，如财富的增加，作为生、老、病、死之依凭，认为只要有钱，就能减轻或灭除，生、老、病、死的痛苦与恐惧；以现时的感触作为「爱」的基础，认为「爱」就是一种接触的快感，对子女、夫妻、父母或邻人皆是如此，因此，空幻的感触却造成更大的空虚，而人类却有失落「真情」之感。


二、现代人的期待
正如好像每到选举时，人民都抱着改善现况的心态在期待，其结果如何，自不在言下，我们都非常清楚。然而我们对於我们人生的困惑，当有何期待呢？

人们对於生、老、病、死的困惑，佛家将它们视为虚空以为解决之道，但我们仍会觉得，此生到底有何意义呢？又如一切皆为虚空，那麽，婚姻、家庭又是为何？而此生又为何要承受病痛、老弱呢？而此生之真实性与其价值，岂又能忽视的吗？

圣保禄宗徒在写给罗马人的书信中曾说过：「受造之物被屈伏在败坏的状态之下，并不是出於自愿，而是出於使它屈伏的那位的决意；但受造之物仍怀有希望，脱离败坏的控制，得享天主子女的光荣自由」(八章20～21)。

但如果我们不能肯定我们这受造之物──今世──的真实性，我们又如何能有何期待！因此可见，现代人疲於奔波於现世，必然是肯定现世之真实，也期待能解除其现实之困惑。因此，我们知道，我们必须认知，受造之物之真实和受造之物之无常。更要了解，天主对待我们是犹如父亲对待儿子一般，对我们是会有所鞭策，有所锻链，犹如锻链黄金一样。因为他要我们脱离败坏的控制，得享天主子女的光荣(同上)，因此我们就应怀有将「可朽坏的，穿上不可朽坏，把可死的，穿上不可死」这种的期待。