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| 2000年 - (乙年) |
天主圣三节 |
| 公元两千圣禧年天主圣三(圣体)年 天主圣三节- (2000/6/18) 读经：申命纪四章32～40节； 致罗马人书八章14～17节； 玛窦福音廿八章16～20节。 主题：与基督一起共同承继，一个爱与生命的共融。 讲道摘要： 一、 天上地下，只有上主是天主，再没有别的神(申四，39)。 旧约的申命纪郑重的宣布：「你要牢记在心；天上地下，只有上主是天主，再没有别的神」(四，39)。而在新约里，保禄宗徒在致格林多人前书中，曾明确地劝勉格林多的基督徒不要吃祭邪神的肉，他说：「我们知道：世上并没有什麽邪神；也知道：除了一个天主外，没有什麽神。因为虽然有称为神的，或在天上，或在地下，就如那许多『神』和许多『主』，可是为我们只有一个天主，就是圣父，万物都出於他，而我们也归於他；也只有一个主，就是耶稣基督，万物藉他而有，我们也藉他而有」(八，4～6)。 我们信唯一的天主，一切万物的创造者，这个信仰除犹太和回教信仰，是绝无仅有的信仰。一般信仰可说都没有：如深具泛神论或无神论色彩的佛教，基本上就不信有神的存在，而在宇宙的形成，也只是秉承印度教的信仰，而说万物皆因佛之无明之因缘而起，而有的。因此，万物皆有佛性。佛即我，我即佛，而我之存在是佛(我)之无明而成现在的虚我，无明的我，因此，只有使我能顿悟而成大彻大悟者(即佛)，我才能寻回真我(真如，佛)。因此在世需去我执，得回真我而入涅盘。其道理有无矛盾，让读者自行审断，不必赘言。 而道教在第二世纪中叶由张(道)陵天师或张角设教之前，是属一般相信「万物有灵」之多神的民间信仰，因此，也无所谓万物起原说之类的信仰。同时在不同的道派相继成立，其教义也随时代与教义而各自相异。但基本上，以老子之道德经为主要思想的信仰，也创造了不少有关「神与万物起原说」的思想，现也简介如下： 「道教思想认为天地万物从『无』开始，由『无』变为妙一、三元、三气、三才，然後产生万物，而自三元自然生出天宝、灵宝、神宝三君，并且称这三位神的居所为三天或三清境。三清境分别是天宝君所居住的一清境，和灵宝君所居住的上清境，以及神宝所居住的太清境。而各神称为一清、上清、太清。三宝君即三清，本是由同一位最高神的元始天尊所分出来的神，而後来各自以经典传教，乃成为洞真、洞玄、洞神三洞的教主。有人说玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊等元始天尊、和太上道君、太上老君，或最初出现的无形天尊，都称为玉清。而其次出现的无始天尊为上清，再後出现的梵形天尊为太清」(见道教诸神说 巫凡哲编译57～58页)。 「在五世纪时，太上老君被视为最高神，而当时所谓最高的天上，另有一位无极至尊的神存在。由北宋真宗皇帝奉祀玉皇大帝，一般民众即以玉皇大帝为道教的最高神」(见同上58页)。 道教中除上述所说之外，又有所谓自称元始天王的盘古真人。这也是另一种开天辟地的学说，此学说流传於三国时代。因此有人将元始天王与元始天尊混为一谈，然似乎又是不同的两个神(见道教诸神说115～116页)。由此可见道教的神，莫衷一是，混淆不清，可见杜撰成分居多，如三清之思想与佛之三劫非常类似，似有抄袭之嫌，如佛之三劫：以弥勒之龙华应世三会而言：三世佛为燃灯古佛之过去佛，释迦牟尼佛之现在佛，以及弥勒佛之未来佛；或以弥陀信仰：则定光佛(与燃灯同)，释迦佛及弥陀佛；或以西方三圣之弥陀佛、观世音及大势至菩萨。 佛、道之三清和三世佛到一贯道中，其上又有无极老母明明上帝(因无极生太极、太极生两仪)，因此，佛或元始天尊也非至高神。 我们信仰唯一天主，他创造万物，他拯救人类，他爱护人类，都是唯一天主的工程。除他以外，别无他神。然而因耶稣基督的启示，这唯一天主却有三位。这确是一项难以理解的真理。一个天主有三位：圣父、圣子、圣神，而且我们都是因父、及子、及圣神之名而受洗，成为基督徒，成为天主的儿女，如同我们在今天的福音中所听到的(参阅玛廿八，19)。 天主圣三的奥迹确实是一件极为深奥的奥迹。在这奥迹中，我们看到天主性的一体性完全表现在三位之间的共融里，圣父、圣子和圣神之间的共融。 天主圣三的这种位格之间的共融，犹如天主教要理中所说的，确实是不可分而紧密的相连：「由於天主三位并没有分割同一的天主性，三位的实际区分只在於彼此之间的关系：『在三位的相关名字中，父是相对於子而言，子是相对於父而言，圣神是相对於父和子而言』。不过就其关系而论及天主三位，应相信只有一个本性或实体」。事实上，「他们的一体性，与他们之间的关系并不抵触」。「由於这种一体性，父整个在子内，整个在圣神内；子整个在父内，整个在圣神内；圣神整个在父内，整个在子内」。(见天主教要255)。 而这种位格的共融特别表现在创造与救赎的工程上：犹如在创造之初，天主的神就已运行在大水(表示『无』之意)上运行，在创造之时，就以圣言作为开始说：「有光」，而造人时更说：「让我们照我们的肖像，按我们的模样造人」(创一，26)，於是天主圣三就这样按他们共融之爱的肖像与模样造了人，并且为使人确实能体会共融的意义，他们说：「人单独不好，我们要给他造个与他相称的助手」(创二，18)，因此人能感受到他与他人的关系，在人性上，确是互为「骨中骨，肉中肉」(参阅创二，23)。 二、人以人性表达天主圣三爱的工程 天主圣三的奥迹，虽是个难懂的真理，但却是非常具体可行的方案。天主圣三爱的奥迹，不但给我们表达了一切生命的意义，也让我们意识我们的人性价值与意义，它不但给我们树立了生命的基础，也让我们看到为什麽说：「舍弃生命，反而获得生命，谁要保存生命，反而失去生命」的真理。因为生命一开始就直到永远，我们所追求的生命是永远的生命，是始於现世并超越现世的生命，是如保禄宗徒所说的；将可朽的，穿上不朽的，可死的，穿上不死的那种生命，不但肯定现世生命的真实性与永恒的价值，而且更了解天主国生命的意义──宣扬天主是爱的工程。 人性的奥迹成为展现「天主是爱」的真理。是由於「人性」是「天主性」的肖像与模样。天主是爱，人也应彼此相爱，如此，人才能真实地成为「天主的肖像」。所谓「率性之谓道」，也就尽人性走往永恒天主国的道路。 教宗若望保禄二世曾有一次到罗马参加国际家庭会议 ，与各国代表谈话时称：除非藉着家庭，世上没有任何一条通往人性的道路。文告中特别强调家庭就是天主圣三共融体之雏形，天主圣三共融体之象徵。因为只有家庭才能展现人性之真实本质，即完全的自我奉献──爱；即以爱建立人性。因此，当我们宣称当全心、全力、全灵、全意爱天主时，基督之即加上：并要爱人如己。再说一次，人性是天主圣三的肖像，人之於人是骨中骨，肉中肉。 |