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| 2000年 - (乙年) |
常年期第十六主日 |
| 公元两千圣禧年天主圣三(圣体)年 - 常年期第十六主日(2000/7/23) 读经：耶肋米亚先知书廿三章1～6节； 致厄弗所人书二章13～18节； 玛谷福音六章30～34节。 主题：基督是上主，是我们的正义。 讲道摘要： 一、 天主的正义。 在今天的第一篇读经中，我们听到：「上主这样说：『看哪，时日将到，我要给达味兴起一支正义的苗芽，使他执政为王，断事睿智，在世上执行公道与正义『。在他为王的时期，犹大国必将获救，以色列人必将享受安宁；众人将称他为『上主，我们的正义』』 (耶廿三，5～6)。 而依撒意亚先知在预言默西亚，救世主的诞生就称：「因为有一个婴孩为我们诞生了，有一个儿子赐给了我们；他肩上负着王权，他的名字要称为神奇的谋士，强有力的天主，永远之父，和平之王。．．．他将以正义与公平对王国加以巩固和保持，从今时直到永远」(依九，5～6)。 由此我们得知基督──天主的受傅者，默西亚即是那位被派遣到世上来执行正义者，更明白地说，他就是天主的正义，他就是上主(耶廿三，6)。他就是天主正义的化身，正如所的「天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信他的人不致丧亡，反而获得永生，因为天主没有派遣子到世界上来审判世界，而是为叫世界藉着他而获救，那信从他的，不受审判；那不信的，已受了审判，因为他没有信从天主独生子的名字。审判就在於此：光明来到了世界，世界却爱黑暗甚於光明」(若三，16～19)。 由於天主并未制造死亡，也不愿人丧亡，而宁愿人能改邪归正而得生存；他虽未曾制造黑暗，当世界爱黑暗甚於光明时，他却要普照每人的真光，进入这世界；使接受他的，给与他们权能，好能成为天主的子女(参阅若一，9～12)。 不仅如此，他更告示我们说，他就是道路，真理和生命，唯有他有永生的话。他明示我们要爱我们的仇人，要为迫害我们的人祈祷，因为天主使太阳上升，光照恶人，也光照善人，降雨给义人，也给不义的人．．．因为你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样(参阅玛五，43～48)。 由此可知一切不义都是由於人的罪──不洁与贪婪──即崇拜偶像(参阅弗五，5；哥三，5)，而使魔鬼乘机而造成的，如同魔鬼对耶稣说：「这一切权势及其荣华，我都要给你．．．你若朝拜我，这一切都是你的」(参阅路四，5～7)。因而天主的正义正是一项邀请，邀请我们以天主的爱爱人，邀请我们先行皈依，并使人皈依，即使人成为基督的门徒，遵守基督所有的教诲。至於天主的正义至於人的课题：诸如死刑、劳资、族群、福利等等，在天主的正义的光照下，都可在教会社会思想中找到明确的答案，这都需要另章，另案探讨的，在此不欲赘言。谨在此，我欲以家庭生活中，探讨天主的正义。 二、 家庭具体生活中的天主的正义 今天的读经二中，圣保禄宗徒给厄弗所人书中，就说道：「因为基督是我们的和平，他使双方合而为一；他以自己的身体，折毁了中间阻隔的墙壁，就是双方的仇恨；并且废除了律法的规条，使双方在他身上成为一个新人，得以和平相处。基督以十字架消除了仇恨，也用十字架使双方合成一体，与天主和好。所以基督来，传报和平的福音：传给你们在远处的人，也传给我们在近处的人」(二，14～17)。 天主的正义是离不开和平的，因为天主的正义是人的皈依正道，皈依真理，当然也就是皈依耶稣基督──耶稣基督的教训，因为他就是真理。 在家庭的具体生活中，无法使天主的正义能得以顺畅运行的原因，最大的阻碍，阻隔双方成一体的中间墙壁──律法，习俗与无异於偶像崇拜的贪婪：夫妻主从关系，亲子之间的关系，兄弟姐妹之间的关系，以及与邻舍之间的关系。 先以夫妻之间的关系而言，首先我们碰到的就是不同信仰，不同意识型态。在信仰方面，非基督信仰者，不愿甚至不屑去了解基督信仰的真义，认为去了解与认识基督信仰，即表示要皈依基督信仰，有放弃本身信仰而投降的感觉，觉得有挫折感，反之亦然。然而去认识别的宗教，是人追求真理的天性，是人的理性生命的重要表现。有些无信仰者，则认为宗教都是迷信。这种意识型态也有违人追求真理的天性，有自甘封闭不通人性之嫌，也无助于婚姻的关系。愿追求真理而後皈依真理，是人最高的行为，人将是开放，且尊重他人，更有助於改善人际关系，特别是夫妻的互信关系。 「人单独不好，该有一个相称的助手」(参阅创二，18)。正如有人说过：「如果没有人与我们分享生命，此一人生将无意义可言」。然而夫妻的结合是二人合为一体，是二人一体的生命，是二人共同一体的生命，而非两个生命或一个生命。既是一体的生命，既表示是多元的合一，就是平等的多元，而又是一体合一的生活，也就是人生之人性的最高价值──天主圣三的生命──天主肖像的生活。基督在表现他与人类之人性的结合时，正如圣经上所说的，他并未将他与天主同等的地位把持不舍，却使自己空虚，取了奴仆的形体，与人相似，形状也一见如人；他贬抑自己，听命至死，且死在十字架上(参阅斐二，6～8)。不错，基督与人性之结合，有如夫妻二人的结合；而基督更是为使人因他而成为天主的子女，夫妻彼此的奉献，不也正是为此而生的吗？基督犹如那善良的撒玛黎雅人，看到那被强盗打得半死的人，立即先以酒和油敷他的伤口，而後安顿他疗伤，夫妻在受到世俗无情的打击，甚至濒临死地时，是否也能彼此先以酒、油来疗伤，而後再使家成为天主为人所预备的安居之所，进行治疗而後重新出发呢？基督常如荡子的父亲，每日企盼荡子的回家，不断地伸展双臂，拥抱归回的荡子，而只说「是死而复生，生而复得」地以「善莫大焉」来赞美天主的光荣，夫妻的爱是否也如此经营，以光荣天主呢？ 普契尼的歌剧「杜兰朵公主」，剧情因杜兰朵公主怀恨男人，虽已届适婚年龄，而设三道谜题招婚，未能猜出这三道谜题皆遭砍头，波斯王子阿拉富，虽通过三道谜题的考验，但因杜兰朵公主的反悔，不愿下嫁，於是阿拉富王子就出一道谜题作为交换，即在翌日破晓时分，公主要能猜出他的名字，他情愿受死。当晚北京城全城扰动，有的以美女、财富利诱阿拉富王子放弃婚姻逃走，有的逼迫阿拉富，甚至逼死那暗恋阿拉富王子的宫女柳。最後阿拉富向杜兰朵公主表现他的真爱，而向公主透露他的名字，杜兰朵公主终於在父王面前说，阿拉富的名字就是「爱」而结束剧情。 这出歌剧虽很通俗，但阿拉富不以猜中谜题，或自己胜利已来临为满足，而愿以生命的爱，来换取杜兰朵公主自由地表现她的真情，夫妻的二人合为一体的生命不也如此吗？基督之於人类不也是以他的生命作为我们获救的赎价吗？而这就是天主的正义。这值得我们慢慢去体会的！ -------------------------------------------------------------------------------- |