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| 2000年 - (乙年) |
耶稣显容节 |
| 公元两千圣禧年天主圣三(圣体)年 - 耶稣显容节(2000/8/6) 读经：达尼尔先知书七章9～14节； 圣伯铎宗徒後书一章16～19节； 玛谷福音九章2～10节。 主题：这是我的爱子，我所喜悦的。 讲道摘要： 一、 人性之高贵处在於他肖似天主。 在今一的三篇读经里，都提到一位万古长存(达尼尔先知 书七章9节)的容貌，而耶稣在玛谷福音所记载的，在一座高山上，在三位门徒伯铎、雅各和若望面前变了容貌，显出他天主性的光辉，因为他正是无形可见的天主的肖像。 福音中更描述这位人子──天主的受傅者基督，正与代表法律的梅瑟和先知的代表厄里亚，正在谈论。虽然我们不知道他们在谈论什麽，但是教会从往後所发生的事情，认为他们正谈论着，如何按照天主的律法和先知的预言，在基督身上完成一切的印证。总之，天主无形可见的肖像──基督──今天的变容，确实是在证实天主从未放弃我们人类，因为基督今天所显现的光辉，正是在证实天主肖像应有的光辉。并且这呈现在基督面容的光辉，正是以他作为默西亚，基督，天主的受傅者的生命换得的。因此，虽然基督以其天主性的地位，是不需要接受十字架的奥迹以拯救人类，但却承行天主的旨意，以此来完成此项使命。一方面，显示人性的高贵──以天主的肖像所造的，因此需由天主亲自结合人性来完成救赎工程，因为只有这样，人性才得以展现，也因此人为自己的得救，需表现他的自由意志，基督也是如此，因为「他虽是天主子，却由所受的苦难，学习了服从，且在达到完成之後，为一切服从他的人，成了永远救恩的根源」(希五，8～9)。 如同耶稣基督一样，为获得救恩，天主要我们以他的肖像的方式来表达，他也要我们经由所受的苦难去学习对天主的服从，自由地表现我们愿意皈依天主，也愿意承行天主的旨意，而使他人也获得天主的救恩。人性的高贵只有天主在人的配合下得以保存，只有天主能救我们於虚无之中，也即在我们能使他人得以意识到自己的实在时，天主即看重我们的人性，保守我们的人性。 二、 他是天主的爱子，是天主所中悦的 在欣赏一部雨果小说「孤星泪」(Les Miserables)改编的电 影，虽然这部电影是一部老片，但我常重复地看了好几次，每次看完之後，我都有很深的感触：首先是感到人性之高贵，因为它(人性)是属於天主的，是天主以高价赎回的；因此，在片中描述男主角尚魏京，这位因偷窃被判十九年牢灾获假释的犯人，在去向假释官报到的路上，到了一位老主教的家，主教热情地款待他吃晚餐，并让他在家中过夜。晚上睡觉时，尚魏京回想在狱中的遭遇的惨状，决定偷主教家中的银器(餐具)，却被主教发现，就将主教打昏，偷了银餐具而逃走，第二天早上，主教家中却出现被警察逮捕的尚魏京和逮捕他的警察。警察问主教，那些银餐具是否是真的如尚魏京所说的，是主教送给他的。主教马上叫女佣再把一对银质 台(值当时两千法郎之谱)送尚魏京，并小声对他说：「你曾向我发誓要度新生活，如今我用这些银器把你买回来，把你还给天主」，後来尚魏京就成了一个受人爱戴的镇长，心地善良的镇长，拯救孤苦人的银长；而故事中的另一个角色，守法执法的警长贾非，他原是尚魏京在狱服刑时的法警，在他发现尚魏京的身份後，就誓言要再度把他(尚)下狱，以维护他所谓的「法律尊严」，经过几番波折後，贾非才完全了解尚魏京的高贵处，因此在两人相约在赛纳河畔见面时，贾非因固守所谓的「法律精神」才不愿伤害尚魏京的两难之下，自扣手铐而跳河自杀。由这部影片两位主角不同的结局，我们就更能体会保禄宗徒在致格林多人後书中所说的：「因为文字叫人死，而神却叫人活」(三，6)。警长贾非严守法律的文字，终於落到自杀身亡，而那位老主教认识了人之高贵，能舍弃自己的所有──那些银器，把尚魏京买回而还给天主，天主也使尚魏京明了他所得的「新生命」的意义，毕生谋取别人在天主内的意义，这难道不值得我们反省的课题吗？ 老主教了解尚魏京是天主的爱子，是天主所中悦的，因此他的作为使尚魏京得到新生。天主从未放弃我们人类每一个个人，信誓旦旦地要我们回头改过以得生存，但我们也只有在肯定自己是天主的儿女时，我们才能与基督同享天主产业的继承权，也只有当我们认识别人是天主的爱子时，我们会看到他人在基督奥体内的光辉，而我们自己也如耶稣一样绽放天主子女的面容，并且我们所承继的天主的产业──爱──就可得以成全。 |