公元两千圣禧年天主圣三(圣体)年 - 常年期第廿五主日(2000/9/24)

读经：智慧书二章12，17～20节；
　　　圣雅格书三章16～四章3节；
玛谷福音九章30～37节。

主题：真智慧与真伟大。

讲道摘要：
一、    基督的真智慧与真伟大。
作为「道路、真理和生命」的基督常是我们人生所遵循的
道路，所追求的真理和所愿获得的生命──永恒的生命。正如致希伯来人书信中所说：「他虽是天主子，却由所受的苦难，学习了服从，且在达到完成之後，为一切服从他的人，成了永远救恩的根源」(五，8～9)。

　　基督为什麽要学习「服从」呢？因为「服从」可使「服从的人」认识自己的「使命」，得知自己不过是个「受派遣的人」，自己是「使徒」，因而他必须要尽心尽力地去了解「他的使命」，进而完成他的使命，而这些工作都需要具有「真智慧」，而「真智慧」使他更能自由而慷慨奉献自己，而能全力以赴地去完成使命，正如所说的：「基督一进入世界便说：『牺牲与素祭，已非鶦所要，却给我预备了一个身体；全燔祭和赎罪，已非鶦所喜，於是我说：看，我已来到！关於我，书卷上已有记载：天主！我来是为承行鶦的旨意』」(希十，5～7)。基督就是这样认识了他自己的使命，并且为此一使命，他常在祈祷中与天主同在：就如他守严斋而面对诱惑时，就指明说，人要以那发自天主口中的言语作为生活的中心；只能朝拜天主而抛弃俗世的荣华富贵，因为追逐荣华富贵，必朝拜魔鬼而趋赴死亡境地；不要藉口试探天主以寻求自己的私欲(参阅路四，1～13；玛四，1～11)。因为他知道，唯有天主才是大智慧(参阅智慧篇)，并且要我们知道「那从天上来的智慧，首先是纯洁的，其次是和平的、宽仁的、柔顺的、满有仁慈和善果的、不偏不倚、毫无矫饰，在有和平的地方，谋求和平的人撒下正义的种子」(雅三，16)。而基督自从他降生之始，既已被鶦为「和平之王」了，且是「我们的和平，他使双方合而为一；他以自己的肉身，拆毁了中间阻隔的墙壁，就是双方的仇恨」(弗二，14)；因而天主「在基督内使世界与他和好，好叫我们在基督内成为天主的正义」(参阅格後五，19～21)。

基督的伟大处，在於他承行天主的旨意。正如所说的，天主给他预备一个身体，因此他就以这个身体来承行天主的旨道，来完成他默西亚，基督的使命。

然而基督并非以外表的俊美和权势来衬托他的伟大，「因为他的容貌损伤得已不像人，他的形状已不像人子」(依五二，14)，他是个苦人，被人遗弃，没有可瞻仰的仪容，如同被牵去待宰的羔羊(参依五三，2，3，7)。

但是「他虽具有天主的形体，并没有以自己与天主同等，为应当把持不舍的，却使自己空虚，取了奴仆的形体，与人相似，形状也一见如人，他贬抑自己，听命至死，且死在十字架上。为此，天主极其举扬他，赐给了他一个名字，超越其他所有的名字，致使上天、地上、地下的一切，一听到耶稣的名字，无不屈膝叩拜；一切唇舌无不明认耶稣是主，以光荣天主圣父」(斐二，6～11)。而圣伯多禄宗徒更说：「耶稣就是我们『匠人所弃而不用的石头，反而成了屋角基石。』除他以外，无论凭谁，决无救援，因为在天下人间，没有赐下别的名字，使我们赖以得救的」(宗四，11～12)。

基督的伟大在於他的顺从天主的旨意，为光荣天主而成为自鶨者，即握有天主的智慧(他本身就是智慧、天主的圣言)。他的名字是人子，天主的爱子，天主有形的肖像，因此，也唯有这名字能使人获救赎的，即「人子」，「天主的爱子」，「天主有形的肖像」的名号才能使人获得生命的救恩。


二、    我们分享了天主的智慧与伟大
人类在历史中，常表现要在他们中追求最大的幸福，并认
为追求幸福是他们毕生的智慧与大事。在西方，从希腊文化，开始我们都可得知各种形形色色的思潮，如享乐主义，悲剧意识，现实主义等等，在东方也是如此，总之，人类的经验也正如训道篇上所说的：太阳之下决无新事(一，9)。因此，犹如我们民间所追逐的「福、禄、寿、禧」更是一般众生所崇尚的。然而如我们所了解的，所谓「福」者，就是家庭美满；三代同堂，五世其昌；而「禄」则是高官厚爵；「寿」即寿高体健；而「禧」则表示一切生命的喜庆。总之，「福禄寿禧」皆以生命的喜庆作依归，而所有的生命的喜庆，也都要以祭祀作为开端与结束，也即感谢上苍的恩惠。因此，人为这「福禄寿禧」，也费尽心力地去追寻所有相关之知识。

　　那麽，何者为真正的「福禄寿禧」呢？既然「家庭美满，三代同堂，五世其昌」是真福，因此，为使家庭美满，人就应该维护婚姻的神圣吧！在婚姻关系上应首重天主所祝福的一男一女，按天主旨意而互为「人性」相称助手，且二人成为一体的婚姻生活之「顺性」生活，而不应倒行逆施的实行「逆性」，颠倒是非，而令世界充满各种不义、恶毒、贪婪、凶残、满怀嫉妒、谋杀、斗争、欺诈、乖戾、作谗谤、恨天主、侮辱人、高傲、自夸、挑剔恶事、忤逆父母、冥顽背约、无情、不慈(参阅格前一，18～32)。

「禄」为高官厚爵，道教更把凡间官员视同天上星宿之下凡，并且更以所谓「堪舆」之说，为官是祖上积德，或祖坟方位得宜之故。然耶稣曾在福音中，谴责载伯德二子对权位之妄求说：「我的爵你们固然要饮，但坐在我左右，不是我可以给的，而是我父给谁预备了，就给谁」(玛二十，23)。「谁若愿在你们中为首，为大，就当作你们的奴隶。就如人子来不是为受服事，而是服事人，并交出自己的生命，为大众作赎偿」(玛二十，26～28)。而在今天的福音中，当门徒为「谁为大」之事争论时，耶稣就拉过一个小孩子，让他站在门徒们中间，郑重宣示要我们善待小孩子，因为是等於接待他，接待派遣他来的那一位。因此，我们应该了解，追求荣华富贵就是朝拜魔鬼(参阅玛四，8～10)。何况「真福八端」之首条正是：「神贫的人是有福的，因为天国是他们的」(玛五，3)。

「寿」更是指人在天主内的生命。正如智慧篇中所说的：「可敬的老年并不在於高寿，也不在於以年岁来衡量；其实，人的老年是在於有智慧，高寿是在於生活纯洁。这样的人悦乐了天主，也为天主所爱」(4：8-10)。总之，如果我们愿使我们一生成为「一切生命的喜庆」时，就应如同保禄说的：『献上你们的身体当作生活，圣洁和悦乐天主的祭品：这才是你们合理的敬礼。你们不可与此世同化，反而应以更新的心思变化自己，为使你们能辨别什麽是天主的旨意，什麽是善事，什麽是悦乐天主的事，什麽是成全的事』(罗12：1-2)。切记，『那从天上来的智慧，首先是纯洁的，其次是和平的、宽仁的、柔顺的、满是仁慈和善果的、不偏不倚、毫无矫饰。在有和平的地方，谋求和平的人撒下正义的种子』(雅3:17-18)

「禧」，在中国人的眼中，就是「一切生命的喜庆」，就是「天天皆有所应喜庆之事」「日日皆有欣庆之时」，除能「每日高朋满座」之外，最好是日日见有财，才是可庆可贺之事，故如为官时，最好是常见门庭若市，宾客不断，或许有时也做些「善举」，以博美名，得邻里之称赞等等。佛教经典中所记述目莲救母的故事，即描述目莲（目犍莲──佛陀弟子之一，深具「神透」，就是具有看视一切事理，也能透视地狱），目莲善於经商，故家道富有，因此，每日时对穷人或比兵施斋，於是，当他需外出经商时，就拿钱托他母亲替他布施，但他母亲平时却对穷人与比丘施以毒打，然却在目莲返家之时就大宴穷人与比丘，以致於目莲本人都一直认为他母亲是个善人，後目莲母亲往生後却坠入饿鬼道受苦，目莲在神视见其母亲在饿鬼道中受苦，乃请所有比丘为其母超度，这就是我国民俗中之中元普渡之由来。

福音中，耶稣也曾设了个比喻说：「有一个富家人，身穿紫红袍及细麻衣，天天奢华地宴乐。另一个乞丐，名叫拉匝禄，满身疮痍，躺卧在他的大门前。他指望藉富家桌上掉下来的碎屑充饥，但只有狗来舔他的疮痍．．．．．」（路十六19～21）。

约伯传也这样记载：「从前在胡兹地方，有一个人名叫约伯，为人十全十美，生性正直，敬畏天主，远离邪恶．．．．．他的每个儿子，按日轮流在家中设宴．．．．．约伯总是派人召集他们来圣洁他们，清早起来照子女的数目，献上全燔祭品说：『恐怕我的儿子犯了罪，心中诅咒了天主。』约伯常常如此行事。」（约一1～5）。

「禧」，天天有可庆之事，有可贺之仪。故古今中外常以宴乐庆之。反观「禧」字，应是在主内常喜乐：「你们要在主内常常喜乐，我再说一次，你们要喜乐！」（斐四4）。因为「禧」字，正从「示」从「喜」，正表示要从「事奉天主的行为，而获得可庆可贺之事，正如李亦园先生所说的：『中国人对幸福的看法，是要人，上与天神和好，中与众人和睦，下与鬼神和谐』」。保禄则说，要在主内常喜乐，更重要的是要我们：「献上你们的身体当作生活，圣洁和悦乐天主的祭品；这才是你们合理的敬礼。」（罗十二1）。因此，在主内常喜乐，就不可能随从肉欲的生活，而是随从圣神引导的生活，而导入生命与乎，而属於圣神，只要天主的神住在我们内，我们既能分享并分施天主爱的生命，故此，真正的「禧」既然是祭献和事奉天主，而我既愿在主内常喜乐，常有喜庆之事，必然就是我们能在每天将我们的身体作使天主悦乐的祭品，也就是成为他人蒙福的根源。因此，何谓「真智慧和真伟大」就不难明白了。