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| 2000年 - (乙年) |
常年期第廿七主日 |
| 公元两千圣禧年天主圣三(圣体)年 - 常年期第廿七主日 (2000/10/8) 读经：创世纪二章18～24节； 致希伯来人书二章9～11节； 玛谷福音十章2～16节。 主题：相称的助手，男与女。 讲道摘要： 一、 从创造之初，天主就按其肖像造了有男有女。 一般人类社会学者历来常在人类结构上做文章，认为人类 社会在起初并没有固定的结构，不过一般认为是先有母系社会，而後才有父系社会，而且也以圣经的传统才证明说：人应该离开自己的父母，依附自己的妻子，二人成一体(创二，24)作为例证。 我们知道圣经上记载天主创造，有两个主要传统：即创世纪第一章至第二章第四节的上半句的司祭传统，和第二章第四节下半句至第廿五节的雅威传统。这两个传统相差约五百年以上(第二创造叙述的雅威传统早於第一创造叙述的司祭传统，约在公元一千三百年时写成的)。 在雅威传统中，并没有特别指出，到底是男优於女，或女先於男。如创世纪第二章第七节记载的：上主天主用地上的灰土形成了「人」，在他鼻孔内吹了一口生气，「人」就成了一个有灵的生物。这地方所指的「人」当然是共有的称呼──即是男是女，表示天主用灰土造了男人和女人，并赋与他们属灵的「生」的「气」息，犹如在创世纪第一章第廿六至廿八节中所描述的：天主按其肖像造了人，造了有男有女一样。 然而不可讳言的，在雅威造人时所说的人，也是指着「男人」。因此在第十八至廿四节谈到女人的创造时说：「人单独不好，我要给他造个与他相称的助手」。於是天主用尘土造了各种野兽和飞禽，但人在这些动物中，没有找到与他相称的助手。天主就使人熟睡，而取出他的一根肋骨，形成了一个女人，引她到人的面前，人遂说：「这才是我的亲骨肉(骨中骨，肉中肉)，他应称为『女人』，因为是由男人取出的」。为此人应离开自己的父母，依附自己的妻子，二人成为一体。 由於圣经创世纪中说的，女人是由男人取出的，因此，人们在他们的历史中，多次认为「女人」是属於男人的，是低於男人的。然而实际上，当圣经在描述女人是由男人取出的时候，其主题并不在於「女人是由男人的一根肋骨所形成的，这地方的主题在於说明男女夫妻之关系，所以她应称为『女人』，因为是由男人取出的」。这也就是为什麽耶稣在今天的玛尔谷福音中指出的：「从创世之初，天主就造了一男一女。因此，人要离开自己的父母，依附自己的妻子，二人成为一体，天主所结合的，人不可拆散」(十，6～8)。不但说明婚姻的主体 ──一男一女，并指出在婚姻中，男人对於女人，应是以其为自己的身体一样地对待妻子，如保禄宗徒所说：「作丈夫的应如此爱自己的妻子，如同爱自己的身体一样，那爱自己妻子的，就是爱自己」。(弗五，28)而丈夫爱妻子就犹如基督爱教会，并为教会舍弃了自己(弗五，25)。 「女人取自男人」与「男人应离开自己的父母，依附自己的妻子」，正说明「夫妻」应如何相亲相爱，并且夫妻之爱大於亲情(但对於父母与子女之爱，应是相辅相成的)。因为「女人」(厄娃)将是众生之母(创二，20)。 二、 男女在人性永生的道路上，应互为相称的助手。 圣经中描述人是由尘土所造，但却呼吸天主属灵的气息，并是天主的肖像，说明人是生活在可朽坏与不可朽坏的环境中，处在可死与不死的境遇中的。明显地，他具有获致永生幸福的能力，但却需经历一段随时可堕落的人生旅程。这就是创世纪第二章与第三章成文的意义：首先谈到天主用灰土造人，赋与人属灵的气息，将他安置在乐园里，却要他在乐园中耕耘与看守，使我们更了解到耶稣所说的：「他们不属於世界，就如我不属於世界一样。我不求鶦将他们从世界上撤去，只求鶦保护他们脱免邪恶。他们不属於世界，就如我不属世界一样。求鶦以真理祝圣他们」(若十七，15～17)。也如同保禄宗徒所说：「受造之物被屈伏在败坏的状态之下，并不是出於自愿，而是出於使他屈伏的那位的决意；受造之物仍怀有希望，脱离败坏的控制，得享天主子女的光荣自由」(罗八，20～21)。由此得知，我们人类本来就是要由属於世界(土)的地方走到属灵(永生)的乐园。在此，我们必须常依天主的话(诫命)而呼吸属灵的气息，以便臻於永生的乐土──幸福。 如今，我们再由圣经中描述来认识圣经中所述事件的真谛与真理。 创世纪第三章基本上就是在讲述一种价值判断的真理。由於篇幅的关系，我们在此并不可算作很深入的探讨，只想简单地加以阐释，以助大家反省。 「人」是由「灰土」所造，前面我们已述说了。「蛇」的角色，当然是比较复杂。根据美索布达米亚巴比伦的传统神话，「蛇」是该地区之最高神祗之一，也是抢人的生命树的祸首(参阅Pagine Difficili Della Bibbia153~155页)。而圣经专家对「蛇」的看法，认为「蛇」(吃土的，并在地上爬行的)。就是世俗──世界的势力(参阅房志荣着创世纪研究43～101页)。「女人」显然较男人更受「俗世」势力之影向，或许是因为「女人」每天要实际地面对所谓的「开门七件事──柴米油盐酱醋茶」有关吧！而「男人」常屈服於「女人」的要求，也是事实一件。正如房志荣神父在他的着作中所提示的：在创三中「女人的主题更加显明，相形之下男人只扮演着一个次要的角色。她(女人)是妻子(二23：因出自男人)，母亲(三20：厄娃，意谓众生之母)，诱惑者(三17)因你听了你妻子的话」，最後她有某种救援的能力(三15)：「在你和女人之间我要建起仇恨」(51页)；「女人非出於土，而是出於男人，因此是人的精华，但女人却更接近土，更易听地上的声音，这就是女人所呈现的貌似矛盾。至於天主给亚当和厄娃所下判语的内容(三16～19)是智慧型所常有的主题，即劳作和死亡」(房着52页)。 由前面所述，我们更能了解创世纪第三章有关原罪之真理，而人对犯罪之推诿更常见於我们的生活点滴之中，我们不但不自己承认自己的过错，而常将自己的过错诿过於他人(见创三)。而犯罪之事实常是由於我们的贪婪和嫉妒，特别是天主的嫉妒，认为「为什麽天主有，而我没有？天主能而我不能，天主知晓而我却无知？」等等。由此可见，我们如欲真能获致天主所赐之幸福──乐园生命，我们惟有承认我们是受造物，但也是天主的肖像，并且了解，唯有真正体认「男女互为相称助手」的生活，才能确实活出天主肖像的真谛。 |