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| 2001年 - 丙年 |
常年期第四主日 |
| 丙年常年期第四主日 - (2001/1/28) 读经：耶肋米亚先知书一章4～5节；17～19节； 致格林多人前书十二章31～十三章13节； 路加福音四章21～30节。 主题：爱包容一切，事事盼望，事事忍耐。 讲道摘要： 一、他不就是那若瑟的儿子吗？ 今天的福音是延续上个主日的福音的结尾词：「你们刚才听过的这段圣经，今天应验了。」而众人的反应原本是很好的，因为根据福音的报导是，「众人都称赞他，对他口中所说的动听的话，都感到很惊奇。」但是这一分惊奇并没有使他们如同圣母玛利亚一样，将论及耶稣的种种事迹，默存在心中反覆思想，以了解天主的旨意，他们反而提出一项质问：「这不就是那若瑟的儿子吗？」而根据玛窦福音所记载的：「他们就对他起了反感。」(见玛十三，54～57)，并且终究更要致他於死地(见路四，14～30)。 耶肋米亚先知在今天的读经一里，特别强调他之所以为先知，是上主天主的拣选，甚至说是上主在他尚未在母胎形成之前，上主已经认识了他；在尚未出母胎，就已圣化了他，并选定他作万民的先知，叫他起来向万民传示上主天主所命令他的一切。并明示他，人们包括君王，首领和司祭都要攻击他，但却不能战胜他，因为上主天主要与他同在并协助他。天主在我们尚未在母胎形成之前，就已认识了我们，这是表明我们都是天主所造的，而他在我们尚未出离母胎就已圣化了我们，并选定我们为万民的先知，更是明言，我们的本性，就是在我们的一生中，去宣示天主的爱──他的律法。犹如我们是按他肖像而受造，并要彼此互为他人的相称助手。当然，这种观念无关宿命论。 因此，当耶稣自我见证说他是天主的仆人，默西亚──基督时，那些居民虽然对他的言词感到惊奇，但却质问他的出身──「这不就是那若瑟的儿子？」，因为他们害怕真理，并拒绝真理，更不愿意认识真理，也必然不喜爱真理的，正如「那普照每人的真光，正在进入这世界；但世界却不认识他」(若一，9～10)，「光明来到了世界，世人却爱黑暗甚於光明，因为他们的行为是邪恶的。的确，凡作恶的，都憎恨光明，也不来就光明，怕自己的行为彰显出来；然而履行真理的，却来就光明，为显示出他的行为是在天主内完成的。」(若三，19～21)这就是那些居民要质问耶稣是否为若瑟的儿子的理由了。 二、永生就是认识天主，和他所派遣的耶稣基督 世人基本上都在寻求自我的定位及其终极目的与价值。佛家认为归入寂灭的涅盘而「超生死上轮回，将是人生之终极价值。」道教则以成为「神仙」为其最後意义。然无论是归入寂灭或成神为仙，人仍对其定位感到无奈，因为他们仍然不知，他们之所从出，为何生在世上，将来要往何处，既使是说「往生」，但仍觉去处在何处，此生之苦，虽以「四圣谛」之说，作为所谓「去苦」的妙法。然而我们只看到轻忽世物之劝言而已，均无法肯定「自我存在」之意义。 基督说：「永生就是认识鶦(天主)，唯一的真天主，和鶦(天主)所派遣来的耶稣基督」(若十七，3)。这是我们的信仰。因为天主造了我们，是要我们获得生命，甚至在我们失落犯罪时，他仍要悔改归於正道而得生存，以致於派遣他的圣子来拯救我们，以耶稣基督作为见证「天主与我们同在」的记号。因此，认识天主，即认识「爱」，因为天主是爱。因此，保禄宗徒才会说：「纵然我能说人间的一切言语，又能讲天使的话，若是没有爱，我就成了发声的锣，能响的钹。我即使有先知之恩，又明白一切奥秘，具有各种知识，并且有全备的信心，甚至能移山，若没有爱，我也不算得什麽。即使我把所有的财产全部施舍了，又舍身被火焚烧，若没有爱，为我毫无益处」(格前十三，1～3)。为什麽是这样呢？因为若没有爱，就不能认识天主，更不会认识「真理」──基督，故也不可能有生命。因为没有爱的言语将只是欺骗，能有先知之恩，或具各种知识，甚至能移山，但只要我们看一看，满面疮痍的山水，或像林肯大郡等等的灾难，我们是否已看见没有爱的人类本领呢？爱是不求己益，不以不义为乐，而只喜爱真理，而无爱的行为，纵有天使的言语，但只求己益，只谋不义之事，图谋恶事，既不含忍，又不慈祥，只有嫉妒，自大与动怒，其结果绝无包容，对人绝无相信，只见猜忌，对事绝无盼望，也无忍耐，也因此而无法将基督的福音通传，必然无法与人共融，与人沟通，在相互对立之外，死亡就呈现在我们面前了。只以目前台湾政局之混乱，即可明证因为没有了爱，人不但相互排斥，也将拒绝天主。 |