圣周五主耶稣受难日 - (2001/4/13)

读经：依撒意亚先知书五二章13节～五三章12节；
　　　致希伯来人书四章14～16节；五章7～9节；
若望福音十八章1节～十九章42节。

主题：基督的死：谈自由与人权。

讲道摘要：
　　圣周五的礼仪主要是瞻仰主耶稣的受难与死亡。如同依撒意亚先知书所描述的，这位「必要成功，必会受尊荣，必被高举，而且极受崇敬」(五二，13)天主的仆人。却为人类罪的结构，以致容貌被毁伤得已不像人样，形状也不像人子。他受了不义的审判而被除掉；被人从人世间被剪除，受难至死，是为了他人民的罪过。虽然他从未行过强暴，口也从未说过谎言，人们仍把他与歹徒同埋，与作恶的人同葬。他使多人成义，因为他承担了人们的罪过(见依五二，13～五三，12)。

　　明显地，在我们人类的历史中，也不乏有人为自由民主与人权牺牲性命，他们的可歌可泣的事迹，是值得我们赞扬和感佩，但唯一不同的是，基督的死，是由於人的罪的结构──不义的社会、不诚的社会、权势争斗的社会、奢华浪费的社会、不求真理只凭意识型态的社会、只求己益、冷漠无情的社会结构所造成。然而他的牺牲却是使多人成义。因此，「我们这一位大司祭，并不是不能同情我们的弱点的。他虽是天主子，仍然从所受的苦难中学习了服从，并且他服从到底，而成为所有服从他的人，永远救恩的根源」(参阅希四，14～16；五，7～9)。这也对我们明示，应如何在此世生活的教训：服从天主的旨意，规诫与教训。


　　默想主耶稣的受难史，首先我们发现到，耶稣的死，就是死在所谓的「自由与人权」的意识形态上。

　　当耶稣在往耶路撒冷的路上，作了许多实现依撒意亚先知所预言的有关天主的仆人──默西亚的事迹，如治好无助的瘫子(见若五)，增饼(见若六)，治好胎生的瞎子(见若九)和拉匝禄的复活(见若十一，17～44)之後，司祭长和法利赛人就召集会议，说：「这人行了许多奇迹，我们要怎麽办呢？如果让他这样，众人都会信从他，罗马人必要来，连我们的圣殿和民族都要除掉」，而当时的大司祭盖法就说：「你们什麽都不懂，也不想想：叫一个人替百姓死，以免全民族灭亡：这对你们多麽有利」(见若十一，45～57)。因此，他们就开始伺机要杀害耶稣。其实当时的司祭长和法利赛人，在政治与宗教事务上，都游行在罗马政府与民众之间，只是从中获利而已，并非真正担心罗马人会来灭族或毁掉圣殿。我们可在若望福音第九章中，法利赛人如何谴责那位胎生瞎子之事，即可了解。而当耶稣首次上耶京圣殿，赶出那些把圣殿当作商场贼窝的商人时，他们也同样质问耶稣有何权柄作这事。明显地，他们特制圣殿用币以作献仪之用，犹如我们民间庙宇，敬神祭祖需用金银纸之情事，皆是一斑。

　　当耶稣被捕後被送到大司祭那里，大司祭就有关他的门徒和他的教义审问耶稣，耶稣以他向来都是公开讲话作为答辩，以证明他的讲话并没有私意，然而在旁的一位大司祭的差役就打了耶稣一个巴掌说：「你就这样答覆大司祭吗？」而在总督比拉多前受审时，比拉多问他是不是君王，他答说，他的国不属於这世界；并说，他来到这世界就是为这不属於世界的国──天主国──而生而来，更是要为真理作证；比拉多遂只抛下「什麽是真理？」这句话而不深究。不但如此，比拉多更用挑 的话说：「我在这人身上查不出任何罪状，你们要我释放犹太人的君王吗？」而最後更以「看！这个人！」而判决耶稣受死十字架上的死刑(见若十八，1～19，16)。在玛窦福音更详述，比拉多总督查不出耶稣罪状，就曾当众拿水洗手，表示他对耶稣的死不负任何责任(见玛廿七，24)。

「自由与人权」，多少人假借你的名义，作他们践踏他人或残害他人的藉口。我们只要每天翻开报纸或打开电视就可看到如此一斑。人们要以有「人权」和「自由」去做自己所愿意做的事，自己所愿意表达的事理，但如果这些事违背真理时，它们将成残害「人性」的事。如「人有赌性」，「食、色、性也」，「自由无价」等。如果人们忘却耶稣所说的「人纵然赚得了全世界，却赔上自己的灵魂，他有什麽益处？」(玛十六，26)「但凡出言干犯圣神的，在今世及来世，都不得赦免。」(玛十二，32)干犯圣神，也就是如同比拉多一样不求真理，如此结果，都是致人於死的作法。保禄宗徒要我只说「对人有建设性的话，叫听众获得益处。」(弗四，29)。这些都是值得我们省思的。顺从圣神引导的，就有这些效果：仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、温和、忠信、柔和、节制(迦五，22)。不但如此，我们更会彼此以良善，仁慈相待，我们更会互相宽恕，而为能互相宽恕，则应有悔改之心。

　　今天我们默想主耶稣的受难史，不应只是回应受难的情节，更应掀起我们悔改的能力，进而互相宽恕，以得天主仁慈宽宏，而获永恒生命。