复活前夕守夜礼 - (2001/4/14)

读经：致罗马人书六章3～11节；
　　　路加福音廿四章1～12节；

主题：出死入生。

讲道摘要：
　　正如在烛光礼中，我们体验到由黑暗进光明，由死亡进入生命的意义：正如复活宣报中所述的：因为永生之王的光辉驱散了黑暗，照耀着世界；在这一夜，　(天主)藉火柱的光芒，驱散了罪恶的黑暗；光明需要光源，这光源就是基督──那普照世界的真光(若一，9)；生命则需有那赋与生命者，就是那位以「死亡摧毁死亡」的生命之原──基督(参阅希二，14)。基督战胜死亡，因着他的复生，正是为作生者和死者的主(罗十四，9)。

　　正如保禄宗徒在今天的书信中告诉我们的：「如果我们与基督同死，相信我们也要与他同生……基督已经从死者中复活了，就再不会死，死亡再也不能控制他了。因为他死，是为罪而死……他活者，却是为天主而活着。你们也要这样，就罪方面说，当看自己是死了，但在基督耶稣内，是为天主而生活的人」(罗六，10～11)。保禄宗徒更接着说：「所以不要让罪恶在你们必死的身体上为王，致令你们顺从它的情欲，也不要把你们的肢体交於罪恶，作不义的武器；但该将你们自己献於天主，有如从死者中复活的人，将你们的肢体献於天主，当作正义的武器；罪恶不应再统治你们，因为你们是在恩宠权下」(罗六，12～14)。因为「罪恶的结局就是死亡；现在你们脱离了罪恶，获得了自由，作了天主的奴隶，你们所得的效果是使你们成圣，结局就是永生。因为罪恶的薪俸是死亡，但是天主的恩赐是在我们的主基督耶稣内的永生」(罗六，21～23)。

　　由上述我们即可知道，我们之所以能「出死入生」是赖耶稣基督的逾越奥迹之功勋，然而我们如要落实「出死入生」的命运，则要我们摒弃「罪恶」而活於天主。

　　为能「出死入生」，我们都知道要耶稣基督，要敬拜基督耶稣，追寻耶稣。因此，我们也常表现出我们的虔诚和虔敬。我们甚或每天参加弥撒，每天时或到圣体堂跪圣体、默想、读经、祈祷。当然这一切都是必要且是很好的善功，能使我们更认识天主，认识耶稣基督。但或许我们也会如同今天路加福音中所记载的那些妇女一样，她们在耶稣死後的第三天，也就那一周的第一天，大清早，带着预备好的香料，来到坟墓那里，本来是预备给耶稣的尸体敷上香料，来表达她们对耶稣的尊敬与心意。正如福音中所记载的，有两个穿着发光衣服的人，对她们说：「为麽在死人中找活人呢？他不在这里了，已经复活了。」(路廿四，5～6)圣咏八十七篇曾说：「　(天主)岂要给死人发显奇迹？阴魂难道能起来称赞　？坟墓之中，谁会称述　的仁慈？丧亡之地，有谁晓得　的正义？」

　　「在死人中找活人」，只要我们想一想论语上的这一句话：「未知生，焉知死！」孔子原本就是要我们重视生的意义，因为「生生之为易」，所有的变化就是以「生」──生命之改变为主轴，也可以如亡日弥撒中颂谢词所说的：「生命只是改变，并非毁灭」。作生命的规划、生命的探讨，而不去研究死後的问题，正是信德的奥迹，即完全相信天主对我们的计划，如若望福音中所说的：「从来没有见过天主，只有那在父怀里的独生者，身为天主的，他给我们详述了」(一，18)。基督给我们详述了天主是爱。因此，我们的归宿就是爱，有爱才有生命。因为孔子要我们成为「仁人君子」，基督则要我们存留在天主的爱内。
　　坊间对死亡大事铺张，尽在体面上着手，除了闹热喧啸以及绝望的哀嚎，所缺的正是复活的希望，永生的期盼，庄严肃穆和庆祝的喜悦。福音所记述的这些妇女就是只是因为逾越节的预备日，把耶稣的尸体草草地埋葬，而感到不安，因而带着香料，欲重新埋葬耶稣的尸体。两个发光的年轻人则提醒她们不要尽事死亡的事物，应把心放在「生活」的基督奥体的身上，使他们有「生」命。中国人有为「穷人」施棺，但却漠视「穷人」的生计。「施棺」只是对人尽「可怜」之情，而关怀「穷人的生计」则是把「穷人」当成我们生命的伴侣──共同合作者。
　　基督复活了，他要藉着他的复活，赐给我们生命，不只是现世的生命，而是从现在直到永远的生命。望我信友也能常在活人中──在生活的基督的兄弟姐妹中，寻找生活的基督。