复活期第二主日 - (2001/4/22)

读经：宗徒大事录五章12～16节；
　　　圣若望默示录一章9～11；12～13；17～19节；
若望福音二十章19～31节。

主题：使你们信了的人，赖他的名而获得生命。

讲道摘要：
　　耶稣基督的复活虽是个信德的奥迹，但也正如今天读经一，宗徒大事录里所叙述，宗徒们在民间行了许多神迹、奇事。因而见证了耶稣复活的事迹。因为这项奥迹虽属信德的皈依，但也是信仰者亲身的体验，正如若望宗徒所说的：「论到那从起初就有的生命的圣言，就是我们听见过、我们看见过、瞻仰过，以及我们亲手摸过的生命的圣言──这生命已显示出来，我们看见了，且也为他作证，并且把这原与父同在，且已显示给我们的永远的生命，传报给你们」(若壹一，1～3)。也正如伯多禄宗徒对科尔乃略的家人所讲的：「我们就是他(耶稣)在犹太人地域和耶路撒冷所行一切的见证人。他们(犹太人)把他悬在木架上，杀死了。第三天，天主使他复活了，叫他显现出来，不是给所有的百姓，而是给天主所预拣的见证人，就是给我们这些在他从死者中复活後，与他同食共饮的人。」(宗十，39～41)。

　　虽然说信仰是一种信德的生活体验，但信仰之获得的途径却不一定是实徵主义的方式，即亲自如同宗徒们一样地，亲眼看见瞻仰过、亲手摸过，而是藉由宣讲：「但人若不信他，又怎样呼号他呢？从未听到他，又怎能信他呢？没有宣讲者，又怎能听到呢？若没有奉派遣，人又怎能去宣讲呢？」(罗十，14～15)。而这种宣讲，有时却像无声无响的：虽然「它们的声音传遍普世，它们的言语达於地极」，也是「日与日侃侃而谈，夜与夜知识相传。」但，却也是「不是言，也不语，是听不到的言语。」(咏十九)。因此，在今天的福音所描述的；当宗徒们向多默宗徒讲述，一个星期前，他们见过复活的耶稣；多默就没有以信德的耳目来了解事实的真相，反以实徵主义的思维模式来质疑：「除非我看见他手上的钉孔，用我的指头摸那钉痕，用我的手摸他的肋旁，我决不相信。」又过了八天，耶稣又显现了，并叫过多默来，看他的手、摸他的肋旁，并要他不要作不信的人，而要作个有信德的人。於是多默毅然地宣信：「我的主！我的天主！」。

　　宣呼我的主！即表示愿意臣服天主圣言，听从他的教训，并愿按此一教训去生活。宣信「我的天主」，更表示承认耶稣是天主，愿一生全心、全灵、全力、全意敬拜爱慕天主。这是信德的满全。

　　实徵主义的信仰，是一切以所谓「科学原理」来验证所相信的事理，其本身只是「证明」，而非「信仰」，正如保禄宗徒所说的：「因为我们的得救，还在於希望。所希望的若已看见，就不是希望了；那有人还希望所看见的事物呢？但我们若希望那未看见的，必须坚忍等待。」(罗八，24～25)。在民间，一般人会告诉你说：「我们的神明非常灵验等等。然根据若望宗徒所说的：『不要凡神就信，但要考验那些神是否出於天主』」(若壹，四，1)。因此，我们知道，耶稣基督的复活是一件「信德」的行为，是须由於他人的宣讲的。因此，我们就是相信那些由可见的到那不可见的，由时间而进入永恒的事物，经由我们人性特有的本质──理性思维的抉择，完全相信顺从的信德行为。如同我们信仰中所宣信的；耶稣从死者中复活了，如今我们更要作为一个信了的人，以便赖他(耶稣)的名而获得生命。