| [ 返回书页 ] [ 返回目录 ] [ 繁体转换 ] [ 添加书签 ] |
| 2001年 - 丙年 |
常年期第卅二主日 |
| 常年期第卅二主日 - (2001/11/11) 读经：玛加伯下七章1～2节，9～14节； 致得撒洛尼人後书二章16节～三章5节； 圣路加福音二十章27～38节。 主题：生命有「轻如鸿毛」有「重於泰山」之分。 讲道摘要： 中国人常说：「死有轻如鸿毛，有重於泰山之分」，劝勉人要过一个「大是大非」的生活，要重视「盖棺定论」历史的评价。然而泛泛众生平凡的生活，难道就没有生命的价值和意义吗？如果一个人尚未出生就已夭折，他的生命就无意义吗？是的，有些人的一生确实是无法对人有任何轻重之感，但每一个人的生命，无论好坏，都对他生命的周遭，产生重要的影响。这影响之幅度或大或小无关紧要，但其影响都是针对人性，提供了必要的资讯，如第一个试管女婴路易丝的诞生，所带给人类的问题，不只是生殖科技与人性伦理的问题，更可怕的是由於人性贪婪，进而欲为其所想要的婴儿量身打造，要给与他的那些所谓「优质基因」的问题，和这些问题所会衍生的种种可能危害人性的问题等等。生命如何能有所谓的「轻如鸿毛」和「重於泰山」之分呢？谁的生命将是「轻如鸿毛」，而谁的生命却又是「重於泰山」的呢？ 智慧篇上说：「义人纵或夭折，亦必获享安息。因为可敬的老年并不在於高寿，也不在於以年岁来衡量；其实，人的老年是在於有智慧，高寿是在生活纯洁。这样的人悦乐了天主，也为天主所爱。」(智四，7～10)因此，我们知道，真正的生命就是悦乐天主而为天主所爱。 如同中国名言一样：「不孝有三，无後为大」。犹民对生命的永恒性，并不是指死後的存在。他们认为个人生命的永恒，在於其生命在其子嗣身上继续延续，犹如我国习俗上所谓的「要延续香火」的观念。但如同中国人一般认为，死後，人仍好像继续存在一样，简单地说，认为人死後，就留下「鬼魂」或是住在地府(酆都)，或是徜徉在天地间，庇佑其子孙(如道家)；犹民也深信人死後就下到阴府(Sheol或ade)，而到亚巴郎的怀抱中，以表示义人的归宿，因为亚巴郎是生活於天主前，因此，上主天主也就是亚巴郎，依撒格和雅各伯的天主，是生活的天主而不是死人的天主，以证明亚巴郎，依撒格和雅各伯是生活於「彼岸」──阴府──之人，表示人的生命是永恒(义人的生命)。 所以，当否认复活的撒杜塞人来质问耶稣有关「复活」的事，由於他们以尘世的现象，古老的传统，认为生命的延续在於子嗣身上，并没有所谓的「永生」，就设难以一个女人，为着传子嗣的问题而连续嫁给兄弟七人，而复活後，这女人要作那一个人的妻子的问题来质问耶稣。耶稣就以从死人中复活的人，已不再死，是天主的儿女，已不婚不嫁，表示人已无须再以「出生」来延续生命。因为在天主内生活的人，在天主眼中都是活人(参阅路二十，27～38)。撒杜塞人就是以「内蓄原理」来看人生，认为人的生命就是当前肉体的生活，他们无法了解天主的奥秘，因为他虽以灰尘造了人，却以他的气息赐给了人，使他成为属灵的生物，使人能跨跃，能提升其本性的至高价值──成为天主的儿女，成为不能再死的人，因为在天主的眼中，所有的人都是活着的，因为「天主造万物，为叫他们生存」(智一，13)。 由於我们人性的软弱，保禄宗徒「期勉我们要信赖天主，因为耶稣和父将鼓励我们的心，并会赐给我们力量，使我们完成各种圣善的言，也会指引我们的心去爱天主，并学习基督的坚忍」(参阅得二，16～三，5)。因此，为得生存，我们必要遵守天主的诫命，教训，遵从他的话。 为能真正地在天主内活出「大是大非」的生命，应是我们人生的大事。正如耶稣说：「我告诉你们做我朋友的人们：你们不要害怕那些杀害肉身，而後不能更有所为的人，我要指给你们，谁是你们所应怕的；你们应害怕杀了以後，有权柄把人投入地狱的那一位。」(路十二，4～5)因此，今天读经一玛加伯下所记述的这七个兄弟和他们的母亲的英勇事迹，他们为遵守天主的法律，不顾惜自己的生命而宁愿捐驱的精神，是多麽令我们感佩和效法。只要想一想他们信德的言语：「你使我失去现世的生命，但是宇宙的君王，必要使我们这些为他的法律而殉难的人复活，获得永生」(加下七，9)；「这些肢体是从上天得来，现在为了他的法律，我不吝惜这一切，希望有一天从他那里重新获得。」(加下七，10)；「我们深信天主使人复活的许诺，所以让我死在人手中，是求之不得的；可是你却得不到复活而进入永生。」(加下七，14)死人的复活是天主正义的表现，不相信「复活」的人，就是不相信天主的正义，不相信天主正义的人，必也会迷失今世的肉性追逐之中。 |