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| 2002年 - 甲年 |
将临期第二主日 |
| 将临期第二主日 - (2001/12/9) 读经：依撒意亚先知书十一章1～10节； 致罗马人书十五章4～9节； 圣玛窦福音三章1～12节。 主题：悔改是人类得救的唯一希望。 讲道摘要： 今天的读经一，依撒意亚先知谈到，当天主为拯救人类而派遣他的受傅者时的情景：上主的神要降在那由叶瑟树干生出的嫩芽而成的幼苗身上，要赐给他智慧和聪敏之神，超见和刚毅、明达和敬畏之神。他要以敬畏天主为快慰，他不以眼见、耳闻审讯断案。而以正义维护弱小，以公理保护地方上的穷人，以口中的棍杖打击暴戾者，口边的气息诛杀邪恶者。因而豺狼与羔羊；豹子和小山羊；牛犊和幼狮等等都能和睦相处、共同饲养。在天主的圣山上，谁也不再作恶，谁也不再害人，因为大地充满对上主认识。到了那一天，叶瑟的根子将成为万民的旗帜，普世万邦都将远来求教；他驻节之地辉煌灿烂(参阅依十一，1～10)。 从上述圣经的章句的精神来看，我们的幸福园地真能呈现一片祥和安宁的气息：豺狼与羔羊；豹子和小山羊；牛犊和幼狮等皆能和睦相处、共同饲养。其原因在於那领受天主的傅油，并怀有敬畏天主之胸怀的正义之默西亚的来临所致；他以正义维护弱小；以公理保护地方上的穷人；以口中的棍杖打击暴戾者；口边的气息诛杀邪恶者。 而如今我们现代人类的处境是怎样的呢？由於罪恶，我们就如同亚当和厄娃以及加音一样，「躲避天主的面」(参阅创三，8；创四，14)。而我们的罪恶，正是各种形式的杀人行为(如堕胎、杀婴、安乐死，各种形式致死人类的暴力)。而当我们一开始「躲避天主的面」所导至的结果是：「我们情愿做罪恶的奴隶」(参阅若八，34)，并尽心地将「人类自由」以「邪恶的含义」来扭曲：即人有绝对的权利凌驾於他人之上，并可反对他人(参阅「生命的福音」通谕20)。更有甚之，正如教宗若望保禄二世在他的「生命的福音」通谕中所说的：「人慢慢地就失去了对天主及对人的感觉：『即对其尊严和生命的感觉；而彻底的达及道德律，特别是在尊重人的生命及尊严这样重大的事上，又会使人们愈来愈看不清天主活生生的及救恩的临在。』」(21) 而当人对天主和对人失去意识时，正如梵二大公会议简洁的表达：「受造物而无造物主，势必等於虚无：人一旦忘掉天主，受造物便晦暗无光」(现代36)。而人也不再自视为「神秘地不同於」其他生物之万物之灵，而只是作精良的有机体，其肉体即成「一件东西」而不再有「超性」特质，生命不再是天主的恩赐而仅为「物件」。生与死也不再是人生重要体验，而只是一件人所「拥有」或「抛弃」的东西，天主失去其奥秘性，人与世界也同样丧失其奥秘性(参阅同上22)。因此，也必然导向一种实用的物质主义并孕育个人主义、功利主义和享乐主义。因此，对所谓的「生活品质」的诠释，则仅以经济效率，无节制的消费主义，肉体的美与享受为要，而无视於生命更深远的幅度，即人际关系、精神和宗教的幅度」，就连宗教亦仅停滞在物质面的幅度之上。痛苦失去意义；具体位格主体也失去重心。而被物化之世界，首先受害的是妇女、儿童与一切的边缘人，因为他们已不再是「所是」，而仅成为社会之「所有」，变成社会之负担。(参阅23)。不但如此，恶又成为「罪的结构」，迫使人们道德尽失，竟到了「以不义抑制真理」，「称恶为善；称善为恶」而走上了最令忧心的堕胎及最黑暗的道德盲目之路。(参阅同上24) 因此，在今天玛窦福音中，特别指出我们需要真正「悔改的洗礼」。我们应该「预备上主的道路、修直他的途径。」(见三，1～12)。看了教宗若望保禄二世的剖析，我们能不惊醒而早日悔改吗？ 难道我们真的是如若翰所说的是「毒蛇所生的种类！」(见今日福音)。然而我们已因天主的爱而成为天主的子女：「使凡信他的，他给他们权能，好成为天主的子女」(若一，12)。我们就应尽早「悔改」，也要协助别人悔改，唾弃任何形式的「死亡文化」：即功利、消费、享乐及「物化」、「俗化」主义或精神，而恢复对天主及对人之感觉。「悔改」而信从福音正是此唯一良方。 |