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| 2002年 - 甲年 |
天主之母节 |
| 甲年 天主之母节 - (2002/1/1) 读经：户籍记六章22～27节； 致迦拉达人书四章4～7节； 圣路加福音二章16～21节。 主题：天主之母，人类之母。 讲道摘要： 张春申神父在他的着作「圣母年向圣母献上一瓣心香」中曾指出：玛利亚是耶稣的母亲，在初期教会中，教会体验到玛利亚，生活得像他们自己的母亲。这在「宗徒大事录」中就可看到（参阅宗一，14）。而若望福音则以犹太人生活的角度，表达了同一信念。 「原来在旧约的创世纪中，有关人类母亲之本源是这样的：『上主天主用那由人取来的一根肋骨，形成了一个女人，引她到人面前，人遂说：『这才是我的亲骨肉，她应称为（女人），因为是由男人取出来的』』。」（创二22～23）。 玛利亚在初期教会中，生活得如同「母亲」一般，於是「女人」成了她的名字。如同旧约中第一个受造的女人──厄娃，是「众生的母亲」（创三20）。如今玛利亚不但是耶稣的母亲，她在新生教会团体生活中，也展现她是新生教会的母亲，故而称她为「女人」。若望福音记载在十字架的耶稣，临终前就对他的母亲说：「女人！看 的儿子」。（若十九27）。然後又对那门徒说：「看！你的母亲」。（参阅张着24～25页）。 有关『天主之母』（ＴＨＥＯＴＯＫＯＳ）之基督信仰，这一端的真理，是教会从一开始就接受的。「而在厄弗所大公会议（公元四三一年）时已隆重地被认定」。为反对聂斯托利（Nestorians）的看法，聂斯托利坚持玛利亚仅是耶稣『人性的母亲』，而厄弗所大公会议则强调童贞玛利亚母职的主要意义。（笔者按：聂斯托利的理论，将使耶稣基督同时具有双重位格＜Person＞），即具天主性位格和人性位格。教会在厄弗所大公会议宣称：耶稣基督，天主子只有一个位格，是降生成人的圣言，天主第二位圣子，他是真天主又是真人，他的救世工程是天主第二位圣子，联同圣父和圣神的三位一体的天主之救世工程。因此，玛利亚因圣神受孕，诞生了天主子又人子的耶稣，他与圣父、圣神是同性同体的。一个完整的人只具有一个位格。因此，玛利亚既是天主子耶稣基督的肉体生母，由於耶稣基督既是真天主又是真人，圣母玛利亚也真是天主之母。因为母职与整个人的位格有关，不仅仅关系到躯体，甚至也不仅仅关系到人的「本质」。以此方式阐释，「天主之母」的名衔和名称就成了专属於童贞玛利亚与天主契合的专有名号。（参阅教宗若望保禄二世牧函：圣母年论「妇女的尊严与圣召」〔一九八八年〕4）。 而根据路加福音中有关「耶稣基督诞生」的记载是这样的：当耶稣诞生时，在那地区有牧羊人露宿，守夜看守羊群。有上主的一个天使站在他们身边，上主的光辉环照着他们，天使向他们说：「不要害怕！看，我给你们报告一个为全民族的大喜讯：今天在达味城中，为你们诞生了一位救世者，他是主默西亚。这是给你们的记号：你们将要看见一婴儿，裹着襁褓，躺在马槽里。」那时候，牧羊人急忙来到伯利恒，果然找到了玛利亚和若瑟，以及那躺在马槽里的婴儿。牧羊人发觉他们所听见，看见的一切，跟天使所报告的完全相符（参阅路二，1～20）。圣母玛利亚生了耶稣基督而成了「天主之母」，至此是千真万确之事了，因为那诞生的救世者正是「主默西亚」。当然，这个特殊的关系，纯粹是圣宠，是圣神的恩赐：「万福！充满恩宠者，上主与 同在！」（路一，28），「圣神要临於 ，至高者的能力要庇荫 」。（路一，35）。 身为「女人」、「天主之母」的玛利亚，其一生最大的成就就是作耶稣的母亲。正如张春申神父所说的：「为了表达玛利亚在初期教会中，生活得如同『母亲』一般，於是『女人』就成了玛利亚的名字」。如同旧约中第一次创造的女人──厄娃，是「众生的母亲」（创三，20）。如今，玛利亚不但是耶稣的母亲，更因教会在自己的生活经验中，发现她的一举一动犹如这个新生团体的母亲，所以也称她为「女人」（张着：圣母年向圣母献上一瓣心香24页）。「玛利亚不但因生了他而有福，更因她处处实现她母亲的天性，更是有福。」因此，张春申神父就说：「今日的世界上有许许多多生儿育女的母亲，假使她们没有发挥母亲的天性，那应是多悲哀；她们的子女得不到幸福，她们自己也体验不到为人母亲的幸福」。（同上25页） 正如教宗若望保禄二世在他的「家庭团体」劝谕中说的：「根据天主的计划，婚姻是家庭较大团体的基础，因为婚姻制度和夫妇的爱，是导向生育和教养儿女的，在儿女身上夫妇得到他们的荣冠。」 照理说，爱的本质就是恩惠；而夫妇之爱，使夫妇彼此『认识』而使他们成为『一体』的爱，并不停留在夫妇二人，因为此爱使他们能做更大的赠予，藉此他们成为天主的合作者，而把生命给予一个新的人。当夫妇二人彼此相给予时，他们彼此献出自己，同时超越他们而赐予儿女，儿女是他们爱的活的形象，夫妇一体的永恒标记，身为父母，他们生活而不可分的综合。（「家庭团体劝谕14」）「女人怀孕生子，『透过真诚的自己给予而发现自己』」（教宗若望保禄二世牧函 圣母年论「妇女尊严与圣召」18）。但她能「赖天主获得了一个人」（创四，1）。则必须是他们二人真诚地「成为一体」且要「彼此认识」，即彼此认识，他们是彼此的夫妻，更了解他们将要成为一个新生命的父母，而将畏以人性之极致──父、母亲职，来完成他们的人生。 正如「妇女的尊严与圣召」牧函所显示的：「圣经上『女人』的典型在天主之母的母职上呈现其巅峰。」（19）从玛利亚接受成为耶稣基督母亲的一职，就全身投入基督救世工程，如亲访伊撒伯尔，献耶稣於主殿，携主赴耶京圣殿，默默存想耶稣之言行，加纳婚宴促使耶稣显第一个奇迹，耶稣升天後，在初期教会的临在，处处表现她「母亲职务」，一如「家之中馈」的角色（笔者按：辞典上解：中馈即主妇主持膳食事务。但更重要的是，主持家庭发展，特别是子女与丈夫之身心灵发展之一切事务），而上述圣经上的事迹，更是玛利亚尽母职的典型表现。因此，身为女人将如何效法圣母在身心灵发展，所当作的事务，将是今日女性当务之急，因她本就负「人类」代表，与「恶魔、魔鬼、恶势力为仇、为效，并要带领其後裔一同踏碎魔鬼（毒蛇）的头颅（参阅创三，15）」。家有贤母，则百毒不侵，但若女人不愿成为母亲（肉性与精神性），则小者使家成为「毒窟」（参阅拙译：「从失望到希望」教廷宗座家庭委员会文件），大者则使社会混乱。因为只要有好的母亲，就会造就好的父亲和好的子女。 同样地，正如「创世纪三，16的记载有极大的意义，牵涉到男人和女人在婚配中相互的关系。它与夫妻在爱的气氛中所产生的恋情有关，由於女人的『舍已的真诚给予』得到丈夫『相称』给予的回应和配合。唯有在这原则的基础上，他们双方，尤其是女人，才能『发现他们自己』真的『二人成为一体』，符合人格尊严」（教宗牧函：圣母年论「妇女的尊严与圣召」10）。而「维护这『二人成为一体』的真理，就是来自男女的特殊差异和人格本色导出的尊严和圣召的真理。」（同上）我们在愿说，既然女人是「众生之母」，男人也应是「众生之父」，而所谓「虎毒不食子」之道理则已明确。贤良的母亲背後，必有贤良的父亲。因为「不论何时，男人对侵犯女人的人格尊严和圣召应负责任时，他做了违反自己的人格尊严和自己圣召的行为。」（同上）。若望福音第八章五至十一节所描述那犯奸淫被捉的情景最突出，更证明男女应如何活出人格与人性「相称助手」的意义。因为「一个女人的犯罪，更证明有一男人的不义」。「耶稣似乎向控告者说：总之，这妇人虽罪有应得，难道不也是你们自己犯罪的肯定，你们『男人』的不义，你们的恶行的证明吗？」（同上14）。总之：有好的男人与女人，才有好的家庭、好的父母、好的子女、好的社会。这都是我们应尽「人性」的工作。 |