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| 2002年 - 甲年 |
主显节 |
| 甲年 主显节 - (2002/1/6) 读经：依撒意亚先知书六十章1～6节； 致厄弗所人书三章2～3a，5～6节； 圣玛窦福音二章1～12节。 主题：天主临现的意义。 讲道摘要： 一、贤士（术士、天文学家）与异星和献礼。 今天的读经一，依撒意亚先知的这首「新耶路撒冷的赞歌，充分表现了天主荣耀的临现，使新耶路撒冷充满光明且并能绽放光明，即因那光明之源的光明，默西亚时代的来临，他冲破了笼罩大地的黑暗，遮蔽万民的阴云，因而万民将趋赴耶路撒冷的光芒，众生归回，一切财富都滚滚而来，满载黄金和乳香而来，宣扬上主的荣耀（参阅依六十，1～6）」。 当然这段依撒意亚先知预言的赞歌，在福音史者的眼中，正是落实耶稣基督的诞生，他正是那生命之光，他正是那要吸引众人归向他，并照耀众生，使他们获得生命，更丰富的生命，并使凡信他的人，获得权能，以便成为天主的儿女的主默西亚基督。因此，玛窦就这样记载着耶稣基督降生时的情景： 当时在东方（基本上是指波斯）有几个贤士看到了一颗异星出现，就由东方来到耶路撒冷（政治宗教生活中心），要寻找新生的王，要对他致敬。而在得知该王应诞生在伯利恒时，在异星的引导下，进了伯利恒的一个家，看见了婴儿和他的母亲玛利亚，就俯伏在地朝拜了他；然後打开宝盒，拿出黄金、乳香和没药等礼物奉献给他。後来他们得到指示，就没有再回到黑落德那里，而从另一条路返回家乡（参阅玛二，1～12）。 何谓「术士、天文学家、贤士」，「Magi」是源自波斯语，原指熟衷宗教事务的人，指那些观天文以测知宗教现象的人。希腊文则只指精於魔术的人。古代在波斯、巴比伦和巴勒斯坦一带，都相信人的诞生与天上的星宿很有关联，因此，每人都有一颗星宿（参阅Commento della Bibbia Litargica 859页）。而在古姆兰也曾出现有关默西亚占星的事实，这也证明以色列子民也采用天文学的想法，以占卜欲知默西亚将在那颗星宿出现时诞生，他们将整个对默西亚的期待，都寄望於此（同上860页）。 因此，贤士（天文学家）在玛窦圣史的眼中，当然是热衷宗教事务者，并且是些名士，他们到耶路撒冷来，就是要证实福音中所提的主角（耶稣）之身份与尊严，而由於他们的礼物：黄金、乳香和没药，更证实他们的宣认，承认耶稣就是「新王」，甚至是不死不灭且是永恒的天主（笔者：在东方，黄金与乳香是习惯上对国王的献礼，而没药则表示不见腐朽，表示将要复活的意思。）然贤士是外邦人，却能认识出天主圣子──默西亚的诞生，而且是在一栋简单的房子内，只因看见了婴儿和他的母亲玛利亚就相信。这份信德实在得之不易，且是很伟大，正如耶稣所说：「你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的。」（玛廿五，40）。但反观耶路撒冷的经师，圣经专家却都不认识他的来临，这也是反映了玛窦福音所要宣示的，默西亚基督却被自己人──天主的选民所摈弃，但却为外邦人所接受，「婚宴已经齐备了，但被请的人都不配。」（玛廿二，8）。但最重要的是，玛窦圣史更要表明，救恩从起初被就是普世性，为一切人，一切众生的。也正如保禄宗徒所的：「藉着福音，外邦人在基督耶稣内与犹太人同为继承人，同为一体，同为恩许的分享人。」（弗三，6）。 二、耶稣基督是个怎样的默西亚──救世主 东方贤士能以「看见了婴儿和他的母亲玛利亚，就认识并俯伏在地朝拜了默西亚，并了解此默西亚所要建立的国度，是正义与和平的天主国；而犹太人却不知其情，而在耶路撒冷，黑落德王一听这话，心感不安，耶路撒冷全城的居民也跟着一起不安。」（玛二，3）。以色列子民所期待的或许只是如同耶稣升天前与他们共进饮食时，他们向耶稣所问的一样：「主，是此时要给以色列复兴国家吗？」（宗一，6），只在追忆达味王朝的兴盛，和那预许的永不没落的王朝，而不知天主国来临的意义。 在中国，由於魏晋期间，含有基督信仰色彩的波斯的摩尼教派传入中国，从印度传入的净土宗弥勒信仰的佛教交融之後，就形成了「真主下凡」，「弥勒下凡」的民间思想，使得百姓如处水深火热的政治迫害中时，就期待「真命天子下凡」以拯救百姓於水火之中，这些思想常显露在各朝之演义之中，首推「说唐演义」中 的李世民（後为唐太宗）的演义，在民间信仰，则转变成菩萨下凡的事迹，济公传最具代表，和一般敬拜中的请鸾之仪式等。而今此种思想，在现代的民主选举中，仍扮演着巨大的影响力，如谁家有龙穴，风水如何等，此等迷信皆源於人对默西亚的期待，产生了偏差，实殊可惜！ 然人们就应期待的默西亚──基督──是个怎样呢？他以一个贫苦人家的婴儿，要我们如同贤士一样，就俯伏在地朝拜他，以认同他最小兄弟中的一个的基本「人性价值与尊严」。他更以「上主的神临於我身上，因为他给我傅了油，派遣我向贫穷人传报喜讯，向俘虏宣告释放，向盲者宣告复明，使受压迫者获得自由，宣布上主恩慈之年」（路四，18～19）的天主的仆人自居，要拯救我们出离世间的各种羁绊和束缚；他要生命之光照耀我们，使我们也成为「世界之光，地上之盐」（参阅玛五，13～16），使人人得见天主的光辉；他教导我们不要追求物欲，因为「人生活不只靠饼，也靠天主口中所发的一切言语」（玛四，4），因为「人只要先寻求天主的国和它的义德，这一切自会加给你们。」「因为你们的天父原晓得你们需要这一切。」（玛六，32～33）。他也告诉我们要丢弃「意识型态」（自以为是的自我主义），而将天国的喜讯（人民的福祉安宁）作为赌注，以宗教狂热和政治痴迷的方式，而从圣殿顶上跳下去，来试探天主（参阅玛四，5～7）；更不要崇尚物欲和权势，因为那是敬拜魔鬼的伎俩。因此，他告诉我们，我们在世虽有痛苦，但默西亚就必须受这些苦难，才进入他的光荣的（参阅廿四，26）。他要我们如同他一样，诞生在世，只为赐给他人生命，更丰富的生命，要我们如同保禄宗徒所说的：「因为我们中没有一人是为自己而生的，也没有一人是为自己而死的；因为我们或者生，是为主而生，或者死，是为主而死；所以我们或生或死，都是属於主」（罗十四，7～8），而天主也如同为基督一样，也为我们准备了一个身体，为承行天主的旨意（参阅希十，5～9），而他的旨意正是要人人都得救恩（参阅弟前二，4）。因此，使我们更能认同耶稣基督的最小的兄弟姐妹，而对他们生命的必需，与以最大的关切，以期待天主的国和它的义德早日来临。 |