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| 2002年 - 甲年 |
常年期第二主日 |
| 甲年 常年期第二主日 - (2002/1/20) 读经：依撒意亚先知书四九章3，5～6节； 致格林多人前书引言一章1～3节； 圣若望福音一章29～34节。 主题：我要你（教会）成为万民之光。 讲道摘要： 一、除免世罪的天主羔羊。 在耶稣受洗日，玛窦福音曾记载，当耶稣受洗时，他已落实他就是依撒意亚先知所预言的，那位由天主的神所傅油的，要到世上伸张正义，并使大地的居民仰望他的训诲，天主也将藉着他与世立约，他要成为「万民之光」，开启盲人的眼睛，把被囚的人领出监牢，使黑暗中的人得见光明（参阅依四二，1～4，6～7）。 而在今天的福音中，若望圣史记载，默西亚的前驱若翰见证耶稣基督就是默西亚──天主羔羊，是除免世罪的天主的羔羊：「看哪！天主的羔羊，除免世界者！他在我以後要来，却成了在我之前的。因为他本来先我而有。（他）就是那位要用圣神施洗的人。我看见了，便作见证：他就是天主子。」（参阅若一，29～34）。 洗者若翰的宣信与见证完全就是基督信仰的宣信，一是相信耶稣是基督，默西亚，是天主（天主子），是先他而有的；其二是，耶稣是天主的羔羊，除免世罪者。「除免世罪者」是个完全崭新的基督宗教信仰，与犹太宗教的观念有极大的分别。我们可以说，由於这两项信仰的宣示，使洗者若翰晋身於「新约」的先知，也难怪耶稣在论及洗者若翰时，称赞他比先知还大，在妇女所生者中，没有兴起一位比洗者若翰更大的。（玛十一，9～11）。 然而，天主的羔羊到底有什麽意义呢？特别是洗者若翰所说的「除免世罪的天主的羔羊所指为何物，现在就让我们来探讨一下： 根据解经者的看法，「天主的羔羊」有五种可能的意义： （一）是引用出谷纪第十二章记载的，犹太庆典中巴斯卦节（逾越节）」所宰祭，其本身具有赎罪特质的羔羊； （二）隐喻每天在耶路撒冷圣殿中所祭杀的羔羊（谷廿九，38～46）； （三）是指在肋未纪中所描述的，在赎罪祭中，为祭坛行完取洁礼後，便将那只活公山羊牵来，亚郎将双手按在它头上，明认以色列子民的一切罪恶，和所犯的种种过犯与罪过，全放在这头公山羊头上；然後命派定的人将它送到旷野。这羊负着他们的种种罪恶到了荒野地方，那人应在旷野释放这只羊（肋十六，21～22）； （四）是指依撒意亚先知预言中所描述的，具有「天主的仆人」特质的羔羊，即「那待宰的羔羊」（依五三，7）； （五）是指在默示录中所描述的，在末世扮演重要角色那只羔（如默十四，1），并代表那洁净他子民的默西亚。（Commento della Bibbia Liturgica Ed. Pa Linia 1309页）。 由上述的观念看来，洗者若翰所见证的耶稣就是默西亚，天主子 是天主的仆人，是逾越节的无残疾的无玷羔羊，它的宝血拯救我们脱 离死亡（参阅伯前一，19），也是默示录中所说的：「那堪享权能、富 裕、智慧、勇毅、尊威、光荣和赞颂的被宰杀却已登上宝座上的羔羊 」（默五，12～14）。可说是完全宣认基督降生而因其苦难，被钉十字 架上死而复活以及权能尊威式的来临之完整的救恩史的信仰。」 二、成为万民之光 今天的读经一中，依撒意亚先知论及天主的仆人时，就说：「上主 对我说：『以色列啊！你是我的仆人，大家要因着你而赞美我。』『你 要作我的仆人，复兴雅格支派，领回以色列的子孙，我还要你成为万 民之光，使我的救恩普及全世界。』（依四九，3，8）。明显地，依撒 意亚先知已把「天主的仆人」（默西亚）与以色列子民（天主的选民） 划成等号，默西亚的使命也就成为天主选民本身的使命。它要成为万 民之光，将天主的救恩带到普大下去。而基督确实是那「普照每人的 真光（若一，9）」，他将使我们如同他一样地领受圣神，好成为天主的儿女，他说：「我去，我就派遣圣神到你们这里来。」（若十六，7）。因此，保禄宗徒在给格林多人前书中，就称呼信徒为「在耶稣基督内，已经圣化，蒙召为圣者」（格前一，2）。因此，教会理应是天主仆人的团体，犹如基督所说的：「你们是世界之光，地上的盐」（参阅玛五，13～16）我们的光应在人前照耀，以基督所赋与的圣神，使人人接受真理，藉着悔改而顺从真理，并领受圣神，以便也成为天主的子女，获得救恩。 |