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| 2002年 - 甲年 |
复活主日 |
| 复活主日 - (2002/3/31) 读经：宗徒大事录十章34，37～43节； 致哥罗森人书三章1～4节； 或致格林多人前书五章6～8节； 圣若望福音二十章1～9节； 或圣路加福音二四章13～35节。 主题：耶稣复活了，并显现给他所简选的见证人。 讲道摘要： 复活期唱或念的圣母对经「天上母后」中说：「正如他所预言的，他已经复活了，阿肋路亚。」对的，我们要欢乐，我们要歌唱，我们要赞美天主──阿肋路亚，因为「天主使耶稣基督在第三天复活，而且显现给人，不是给所有的人，而且显现给天主所简选的见证人，就是我们这些在他从死者中复活後，跟他同食共饮的人」（宗十，40～41）。这是伯多禄宗徒在罗马军官百夫长科尔乃略家中讲辞的一段话。 「显现给那些他所简选的人」，意思就是显现给有「信德」的人，那些相信的人。例如，在台湾许多所谓「显灵」的庙宇，那些显灵的事迹，都是以「信德」之情而相信的，都是据说某某神明，或某某菩萨在某年某月某日显灵开示某件重要事件，某项灵迹等，因此，一传十，十传百等等，後来就变为灵验的庙宇，香火鼎盛的庙宇，譬如台北县金山的十八王公庙，原是个藉藉无名的庙宇，由於台湾某企业主曾因开发旺旺仙贝，而在十八王公庙中的第十八王公──义犬的神坛，立了一片金牌以答谢十八王公──义犬的庇佑，以致事业发达，十八王公庙顿时成了灵迹庙宇，又因「大家乐，六合彩」之赌气正盛，而十八王公属阴神，所以到十八王公庙求明牌和烧香拜神的人潮络绎不绝，尤其是在夜晚时分，此例即可证明。信者才会相信灵迹的存在。因此，伯多禄宗徒说，耶稣复活後显现给那些他所简选的见证人，那些有信德的人，主要目的，是要他所简选的见证人，为他作见证，证明他就是默西亚，世界的救主，要救我们脱离於死亡的罪恶之中，因此，人为得救援，就必须「悔改并信从福音」。他要我们聆听天主的话，以得生命的福音。 今天的福音以「空墓」来描述耶稣的复活。首先使我们了解，耶稣的复活是一项神性的复活：「就肉身说，他固然被处死了；但就神魂说：他却复活了」（伯前三，18），是有别於雅依洛（会堂长）的女儿，纳因城寡妇独子，以及拉匝禄的复生，他们是从床上起来，从棺木中起来，从坟墓中出来，都是因着耶稣基督的德能而得复生，但仍要再度经历死亡。而基督的复活却是「从死者中复活，是要摧毁死亡，使『死亡』不再统治世界，他并且要赐给世界生命，永远的永生，彻底地消灭了死亡。」 然而，无讳言的，耶稣基督的复活是一项信德的奥迹，需以信德作为前提，相信天主的大能，「在天主前没有不能的事」（路一，37）。但也是一项理性的信仰：「西满伯多禄（伯铎）随後也到了，走进坟墓，看见殓布已放在地上，也看见耶稣头上的那块汗巾卷着放在另一处，没有和殓布放在一起。那时，先来到坟墓的那个门徒也进去了，一看见就相信了。」（若廿，6～8）。这是合理的推理：如果耶稣的尸体是被搬走或被偷去的，殓布和汗巾绝不会被留下，更不可能整齐地被放在地上。因为「他们原还不明白：『耶稣必须从死者中复活』的那段圣经。」（若廿，9），如今他们看了就相信了。况且耶稣的复活是神性光辉的复活，他的容貌与服饰必如他显容时一样地光辉灿烂，衣服洁白如雪，而殓布与汗巾（头巾）是属於死人的东西，属死亡所统治的，基督的复活是摧毁了死亡，不再受死亡的统治（参阅罗六，9），当然，他必抛下那属於死亡的东西。 然而，更可贵的是，藉着洗礼，我们那些属於地上的，属於土的身体，已与基督同钉在十字架上而死亡了，如今正如保禄宗徒所说的：「我们既然与基督一同复活了，就应追求天上的事。我们要思念天上的事，不要思念地上的事，因为我们已经死了（死於罪恶），我们的生命已与基督一起藏在天主之内了」（哥三，1～3）。因此，「我们要致死属於地上的肢体，致死淫乱、不洁、邪情、恶欲和无异於偶像崇拜的贪婪（哥三，5），现在我们应已知道如何庆祝耶稣基督的复活，和追随复活的基督的生活了吧！」 |