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2002年 - 甲年

复活主日


复活主日 -  (2002/3/31)

读经:宗徒大事录十章34,37~43节;
   致哥罗森人书三章1~4节;
   或致格林多人前书五章6~8节;
   圣若望福音二十章1~9节;
   或圣路加福音二四章13~35节。

主题:耶稣复活了,并显现给他所简选的见证人。

讲道摘要: 
  复活期唱或念的圣母对经「天上母后」中说:「正如他所预言的,他已经复活了,阿肋路亚。」对的,我们要欢乐,我们要歌唱,我们要赞美天主──阿肋路亚,因为「天主使耶稣基督在第三天复活,而且显现给人,不是给所有的人,而且显现给天主所简选的见证人,就是我们这些在他从死者中复活後,跟他同食共饮的人」(宗十,40~41)。这是伯多禄宗徒在罗马军官百夫长科尔乃略家中讲辞的一段话。

  「显现给那些他所简选的人」,意思就是显现给有「信德」的人,那些相信的人。例如,在台湾许多所谓「显灵」的庙宇,那些显灵的事迹,都是以「信德」之情而相信的,都是据说某某神明,或某某菩萨在某年某月某日显灵开示某件重要事件,某项灵迹等,因此,一传十,十传百等等,後来就变为灵验的庙宇,香火鼎盛的庙宇,譬如台北县金山的十八王公庙,原是个藉藉无名的庙宇,由於台湾某企业主曾因开发旺旺仙贝,而在十八王公庙中的第十八王公──义犬的神坛,立了一片金牌以答谢十八王公──义犬的庇佑,以致事业发达,十八王公庙顿时成了灵迹庙宇,又因「大家乐,六合彩」之赌气正盛,而十八王公属阴神,所以到十八王公庙求明牌和烧香拜神的人潮络绎不绝,尤其是在夜晚时分,此例即可证明。信者才会相信灵迹的存在。因此,伯多禄宗徒说,耶稣复活後显现给那些他所简选的见证人,那些有信德的人,主要目的,是要他所简选的见证人,为他作见证,证明他就是默西亚,世界的救主,要救我们脱离於死亡的罪恶之中,因此,人为得救援,就必须「悔改并信从福音」。他要我们聆听天主的话,以得生命的福音。

  今天的福音以「空墓」来描述耶稣的复活。首先使我们了解,耶稣的复活是一项神性的复活:「就肉身说,他固然被处死了;但就神魂说:他却复活了」(伯前三,18),是有别於雅依洛(会堂长)的女儿,纳因城寡妇独子,以及拉匝禄的复生,他们是从床上起来,从棺木中起来,从坟墓中出来,都是因着耶稣基督的德能而得复生,但仍要再度经历死亡。而基督的复活却是「从死者中复活,是要摧毁死亡,使『死亡』不再统治世界,他并且要赐给世界生命,永远的永生,彻底地消灭了死亡。」

  然而,无讳言的,耶稣基督的复活是一项信德的奥迹,需以信德作为前提,相信天主的大能,「在天主前没有不能的事」(路一,37)。但也是一项理性的信仰:「西满伯多禄(伯铎)随後也到了,走进坟墓,看见殓布已放在地上,也看见耶稣头上的那块汗巾卷着放在另一处,没有和殓布放在一起。那时,先来到坟墓的那个门徒也进去了,一看见就相信了。」(若廿,6~8)。这是合理的推理:如果耶稣的尸体是被搬走或被偷去的,殓布和汗巾绝不会被留下,更不可能整齐地被放在地上。因为「他们原还不明白:『耶稣必须从死者中复活』的那段圣经。」(若廿,9),如今他们看了就相信了。况且耶稣的复活是神性光辉的复活,他的容貌与服饰必如他显容时一样地光辉灿烂,衣服洁白如雪,而殓布与汗巾(头巾)是属於死人的东西,属死亡所统治的,基督的复活是摧毁了死亡,不再受死亡的统治(参阅罗六,9),当然,他必抛下那属於死亡的东西。

  然而,更可贵的是,藉着洗礼,我们那些属於地上的,属於土的身体,已与基督同钉在十字架上而死亡了,如今正如保禄宗徒所说的:「我们既然与基督一同复活了,就应追求天上的事。我们要思念天上的事,不要思念地上的事,因为我们已经死了(死於罪恶),我们的生命已与基督一起藏在天主之内了」(哥三,1~3)。因此,「我们要致死属於地上的肢体,致死淫乱、不洁、邪情、恶欲和无异於偶像崇拜的贪婪(哥三,5),现在我们应已知道如何庆祝耶稣基督的复活,和追随复活的基督的生活了吧!」
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