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| 2002年 - 甲年 |
常年期第十六主日 |
| 常年期第十六主日 - (2002/7/21) 读经：智慧篇十二章13，16～19节； 致罗马人书八章26～27节； 圣玛窦福音十三章24～43节。 主题：麦子与莠子。 讲道摘要： 今天的福音同时间叙述三个比喻：一是撒好种与长莠子的故事；第二个是讲述天主国的发展，如同芥菜子，虽小，但一旦长成，即可使飞鸟在它的枝上栖息。最後是酵母的比喻，表示天主国的目的，就是要如同酵母一样，要使所有的面团全部发酵。 在撒种子和长莠子的比喻中，我们得知「麦子」就是天国的子民，而莠子就是邪恶的子民，撒好种子的主人就是人子──耶稣基督，而撒莠子的仇人就是魔鬼。在这比喻中的描述，非常容易使人误解：以为世界上同时存在，有一善神和一恶神，他们在世上彼此争斗，善神制造一些善人，而恶神则造就一切恶徒，犹如第三世纪在波斯兴起的异端教派，摩尼教所倡议的「二宗三际说」的教义一样。所谓「二宗」是指「明与暗」──光明和黑暗，即「善」与「恶」。最初，「未有天地」之前，光明和黑暗各守其界，相互对峙。而「三际」是明暗二宗在初际（过去），中际（现在）和後际（未来）三个时期的不同态势（如此消彼长，或此长彼消），而互相对峙争斗。 然而，耶稣的比喻并不讲善恶二元论，他在讲述天主口中所发的一切言语，和天主的容忍与慈悲。（笔者按：相传摩尼本人曾在魏晋期间来华传教，但唐朝才有经典记载，特别是周武则天女皇帝时，曾有摩尼教法师拂多诞晋见则天女皇帝，诸如此类的事迹，见于「佛祖统记」中。而摩尼教在宋朝之後多以「明教」或「明尊教」称之。摩尼教之二宗三际说，与弥勒大乘佛教之龙华三会，三世佛──燃灯过去佛，释迦现在佛，弥勒未来佛之应劫救世思想相类似，最後以无生老母──明明上帝之思想似同。因此，也在历史过程融入了中华民间信仰之潮流，也丰富了民间神佛拯世的思想）。 然而，今天福音中的「撒种的比喻」，更是说明天主对於人类获致生命的苦心。 首先，我们知道「撒好种子者」就是人子，就是耶稣基督，就是天主本身。正如希伯来人书上所说的：「天主在古时，曾多次并以多种方式，藉着先知对我们的祖先说过话；但在这末期内，他藉自己的儿子对我们说了话」（一1～2），而「恩宠和真理却是由耶稣基督而来的。从来没有人见过天主，只有那在父怀里的独生者，身为天主的，他给我们详述了」（若一17～18）。 种子是天主的话，而田是世界，麦子（因天主的话而结的果实）是天主的子民──天国的子民。麦子就其本义与功能，就是能赋与生命的食粮之原料，因此，可见天主话语之意义。然而，他的仇人──即「恨」的权势，却在世界上，撒下莠子的种子，亦即世界因罪恶的权势，常对天主的话，进行违反天主旨意的注解，致使大地生长出莠子──破坏并吞噬养分的杂草，使麦苗无法顺利成长，吐穗结麦粒。这种情景，只要我们稍微观察我们生活的周遭，就不难看到：如人类基因图谱之研究；复制生物之进行，基因蔬果和动物之问题；人类道德伦理之真理的辩解，我们已来到了一个完全没有「绝对真理」存在的地步，我们只有以自己所好为一切的标准，一切只要符合「我的」原则，皆可行，否则不然。 虽然，大地上麦子与莠子杂处，但天主仍容忍，包容莠子──恶──的存在，因为怕因此而伤害麦子。但是结局是：麦子收入天主的仓里，而莠子却被捆起充当燃料而投入火窟焚烧──即生命的毁灭。 但作为天主子民的我们，却负有建立天主国的责任，故须以芥菜子的信心与微小，长成大树以荫庇大众，使之能像飞鸟一般栖息在教会枝桠上。也要以酵母的精神，影响世界，使它能因我们的信仰见证，得发酵而成为基督的门徒。 |