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| 2002年 - 甲年 |
常年期第廿二主日 |
| 常年期第廿二主日 - (2002/9/1) 读经：耶廿，7～9； 罗十二，1～2； 玛十六，21～27。 主题：辨别何者为天主的旨意。 讲道摘要： 一、 保禄宗徒在今天写给罗马人的书信中，劝勉我们要以 更新的心思意念变化我们自己，为使我们能辨别什麽是天主的旨意，就是辨别什麽是美善的事，什麽是悦乐天主的事，什麽是完美无缺的事。这些话确实是知易行难。因为我们人类常会自做聪明，常是不见棺材不掉泪，有时见到棺材时，仍将一切过错推给别人，创世纪第三章的记述就可见一般。甚至世世代代，独不见前车之鉴之事实，总是犯同样的过错而悛恶不改。 这几年来，在台湾每到五月，全岛居民都提心吊胆，一听气候的新闻报导，心总是七上八下，不知何处又有塌方，走山，水淹等等灾害，新闻的报导，总是说，土地过份开发，导至如此後果。创世纪第三章的记述，早已说过：地要给你生出荆棘和蒺黎，大地已开始反扑了，因此，人类的「人定胜天」的豪语，今日已见到它的後果。还有全球气候的变化，造因於原始雨林的破坏，大气污染原之增加，也多再再地表现，人类贪婪好逸恶劳，偏于享受，而不注意天主旨意的承行：「治理大地，管理海中的鱼，天空的飞鸟，各种在地上爬行的生物」(创一，28)，而只知如何妄用大地之出产，作为我们逸乐之资本，这是何等狂妄，何等不智。 二、「生涯规划」，这个冠冕堂皇的名词，对於人甚具诱惑力。然而这项「生涯规划」到底是属於何种的规划呢？这就不可而知了？是权力追逐的规划，或是财富追逐的规划，或是逸乐生活的规划呢？这些都是值得去探讨的。正如当耶稣开始向门徒说明他的生涯规划时，即如何承行天主的旨意而说：「他必须上耶路撒冷去，长老，司祭和经师要使他受许多痛苦，并且要杀害他，但是第三天他要复活」。伯铎便拉耶稣到一边，劝谏他说：「主啊，千万不可这样！这事绝不可临到鶤身上！」。 伯铎这短短几句话的反映，正是我们人类对「生涯规划」俗化思想的执着。按伯铎使徒的看法，耶稣既然是默西亚，该当是个胜利者，不该受苦或被杀害，殊不知耶稣的基督使命，正是一项逾越的胜利，是悔改的胜利，是战胜人类傲气的胜利，因为人如果不骄傲，诱惑者对我们就无能为力了，天主的旨意就易为人所承行，天主的旨意告诉我们：「人是天主以其肖像和模样所造」(参阅创一，27)，「人是天主所爱」而表现他并非孤独的，「人单独不好，我要给他造个与他相称的助手」(创二，18)，「天主所愿救赎的」，因为他并不顾惜他的独生子，派他到世上，为大众作赎价。 由此可见，教会固不应存「凯旋主义」，而应更体验耶稣上耶路撒冷去的态度去福传工作。而我们个人的所谓「生涯规划」，应是「人性」开发的规划，才是正途。「人性的生活规划」即是人更具人性，即更富社会意识，更具团结关怀的精神，更富有人性相互依赖之认知，而愿尽人性之价值，而使人人不孤独而受天主爱顾的天国来临之境地。 面对「新世纪」，我们需要「新福传」。然而「新世纪」到底有何特徵呢？教廷圣职部所颁的「基督降生第三个千年的司铎」文件中就提到：「以宗教的观点看，二十世纪末标志着一种明显对立的现象。一方面，社会的高度俗化造成人们对天主及一切超越的事物之排斥；而另一方面，却又出现浓厚的宗教感性色彩，以满足那始终存在於一切人心中的、天赋的、对天主的渴望，而这种渴望并不常常能够找到令人满意的表达」(P7)。又「受到科学与科技进步的激励，当今社会已发展出一种深刻的批判意识，独立於世俗与宗教的权威与理论之外」(P9)。「而教宗若望保禄二世在他的『救主使命』通谕」中曾指出「在具有古老基督信仰根源的国家，有时在新与教会中，整个领了洗的团体失落了信德的生动意识，或者甚至不再认为自己是教会的成员，并度着远离基督及其福音的生活。处此情景下，需要『新福传』或『再福传』」(救主使命33)，因此新福传首先是教会面对那些信德衰微，及良心上对基督徒的伦理要求感到模糊不清的子女，所作的慈母心怀的回应，许多受过洗的人，生活在一个漠视宗教的世界里，即使他们仍保有某种程度的信德，但实际上无论在宗教或在道德生活上采取的是冷漠主义，而与基督徒生活最根本的因素疏离──即对天主圣言及圣事的疏离(P5)。 因此，我们看到了「新世纪」的特徵，那就是失落与冷漠。由於科学与科技的进步，他们更显得傲慢与自私，傲慢导至失落，而自私则导至冷漠。而当我们得知天主的旨意，是要人人得救，我们就要对症下药，来医治现代人的痴病，特别要显示基督的谦德：「我是良善心谦的」，「我这为师，为主，竟给你们洗脚，你们就应彼此洗脚！」来对付现代人的傲慢，让他们体会基督曾为使我们成为富有和富足而自愿成为贫穷的真谛；再以基督是天主爱的具体见证，来变化他们的冷漠，即把冷漠变成爱。当然，这一切都要先由我们开始作起。 |