| [ 返回书页 ] [ 返回目录 ] [ 繁体转换 ] [ 添加书签 ] |
| 2002年 - 甲年 |
常年期第廿七主日 |
| 常年期第廿七主日 (91/10/6) 读经：依撒意亚先知书五章1～7节； 致斐理伯人书四章6～9节； 玛窦福音廿一章33～43节。 主题：尊重生命。 讲道摘要：天主竟这样爱了世界(若三，15)。 一、如同厄则克尔先知所说的：「我(天主)不喜欢恶人丧亡，但却喜欢恶人归正，离开邪道，好能生存」(则卅三，11)，又「你(先知)应代我警告他们。几时我向恶人说，你必丧亡！你若不警告他，也不宣讲，使恶人知所警惕，而脱离邪道，为得生存，那恶人固然要因自己的罪恶而丧亡，但我必要向你追讨血债」(则三，17～18)。 天主不愿我们丧亡，要我们离开邪道以得生存，是因为他是生命之原，一切生命皆由他所造生的。而且为使人类获得生命，「在古时，他曾多次并以多种方式，藉着先知对我们的祖先说过话」(希一，1)。犹如今天福音中，耶稣在比喻中所陈述的：在他裁种了一座「生命」的葡萄园，并作一切与「生命」有关的设备之後，如「喜乐幸福的榨酒池」等，就将它给与人类(佃户)，要他们耕耘；快到收成时，就派仆人(先知，基督徒)来收果子，如「派工人来收割庄稼」一样。然而人类却作出有违生命的情事，把他的仆人鞭打或杀害。甚至当他派遣他自己的儿子去，人们也把「他」杀死，因为「他」是继承人(参阅玛，廿一，33～43)。 天主怜惜人类生命，而「竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信他的人不致丧亡，反而获得永生」(若三，16)。他要我们尊重生命，因此在「浪子回头」的比喻中，他劝勉比喻中的大儿子说：「你弟弟是失而复得，死而复生」，我们该当赞美生命而欢跃。 二、死亡文化的危机 然而我们人类今天的文明到底是如何呢？教宗若望保禄二世 说，当今的文化是死亡文化。那麽，什麽是死亡文化呢？它就是一种集权主义的文化(Culture of Totalitarism)。 就个人而言，就是好尚个人主权主义，就是一切事物的观点与作法，皆以我们自己为中心，一切都属於我个人主权范围，犹如在动物世界的争地盘一样，以个人的利为主轴，而不与他人有任何僭越之行动，虽然大海是老鹰共同的食场，但老鹰却仍霸占海之一隅，为其地盘，不容他鹰有所跨越。而无所谓客观真理之存在，一切尽其在我，以我个人标准为主，我是我一切行为的主宰，一切与我的观点、想法不同的，就是不对的。这种文化，影响所至，至为恐怖，特别是在个人成长的过程，没有所谓的个人主体位格之德行培育，尤其在信、望、爱三德及贞洁、节制方面德行的培育，一切的伦理标准皆以「我之所好」而决之。因此世间的乱象就可想而知了。 延伸到所谓的政治层面和经济层面，所谓的「民主专政」就是典型的集权主义，即集团集权者(政党)决定民意而所谓民意则成为政党所决定下的民主图章了。人民不再有任何主权，而只是民主框下的政治奴隶了。至於经济层面，如国营事业该民营化，固然是正确的道路，但在公平的资本分配上，如沦为资本集中的陷阱，则即成为另一型式的集权主义，其结果是使人再度沦为钱财的奴隶，财团的奴隶了。人一旦成为奴隶，也就陷入死亡的困境而无法自拔，更可怕的是，当人想脱离这种死亡的桎梏时，就用死亡(暴力)的方式行之，因此循环不息，使死亡笼罩了大地。资本集权的财经政策，全不以人之发展为中心，而以经济发展为主，则将使大地反扑，人们反抗，世界将永无宁日。 三、死亡文化中最可怕的是致人於死地的政策，如「堕胎」与「安乐死」之思想就是根本恶事。美国天主教主教团曾发表谴责说：「堕胎」是人权树根的斧头。「堕胎」一旦存在，人类就无人权可言，有「堕胎」就会有「安乐死」，而这两者一旦猖獗，人类生命之价值就岌岌可危，就无根基，其後果可想而知。 四、尊重生命，疼惜生命，照顾，维护生命，敬爱生命，服务生命之工作，是我们人类作为天主肖像的基本行为，我们也正是为此而生，为此而活。教宗若望保禄二世的「生命的福音」中，强调我基督徒当尽力宣讲之，而教宗在一九九九年普世传教节文告中，更强调我们要宣讲「我们的天父」，意即天主是父，因为「父」才会生养、爱护生命，更愿「生命」臻於美满成熟。 |