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| 2002年 - 甲年 |
常年期第廿九主日 |
| 常年期第廿九主日 - (2002/10/20) 读经：依撒意亚先知书四五章，1，4～6； 致得撒洛尼人前书一，1～5； 玛窦福音廿二，15～21。 主题：凯撒的归凯撒；天主的归天主。 讲道摘要： 一、「凯撒的归凯撒；天主的归天主」。有人把这句话解释为「政治的归政治，宗教的归宗教」，认为宗教不应干涉政治，政教应分开。从历史与事实的角度看，政教分离是天经地义的事，如欧洲中古时代，人们称之为黑暗时期，就是政教不分的现象与结果。在今天仍有许多国家政教不分，如伊朗，或一些独崇某一宗教为国教的国家，造成民族与民族之间的岐视与排斥，甚至造成灭族的屠杀事件，确实使我们感到惊心动魄，而不敢想像。因此，我们不得不去注意政教之间的关系。 然而「凯撒的归凯撒，天主的归天主」，并不是要说政治的归政治，宗教的归宗教，而是说政治和宗教虽然对象都是人，但其范畴却有所不同。因为人是政治的对象，人属於政权，又高於政权，因此如伯多禄劝我们应服从政权(参阅伯前二，11～17)。但政权则要服务人，要惩罚恶人，奖赏善人，并使人能尊敬众人，友爱弟兄，敬畏天主，尊敬君王(政权)(参阅同上)。可见政权并不是要来管理统治民众，而是要来服务众人的，「人」才是政权的主人。 而在宗教的范畴上，「人」是天主的肖像，更要归於天主，亦即要承行天主的旨意，作自由的人，「却不可做以自由为掩饰的邪恶的人，但该做天主的仆人」(伯前二，16；参阅迦五，13)。 二、教宗在一九九九年的普世传教节文告中，曾以天主经中，要我们向天主(父)，求他赏给我们日用的食粮，因为今日人们愈来愈意识到，每个人有「日用粮」的权利，就是为生活必需的一切，教宗又说，「可是有许多人生活在无法维护人格尊严的条件下」(文告五)。因此，在我们想像中，虽然是「凯撒的归凯撒，天主的归天主」似乎是可成立的，但如果「政治」不以那属於天主的──人──去设想，那麽，其後果将是非常显明的「人性堕落」，而人可能会处在「死亡」的境遇中。如同最近发生在科索沃的族群屠杀事件，和在印尼的东帝汶残杀事件，都是因为政治所引起的。东帝汶的人民虽也通称为印尼人，但却有别於爪哇的印尼人，其文化除东帝汶原始文化外，大部份都是天主教文化，因此在宗教信仰及文化背景，当然与大部份为回教文化的印尼人大不相同，印尼宣称回教为国教。在此次东帝汶人民渴望独立自主时，印尼人，特别那些曾在东帝汶握有政权的爪哇人，更不能忍受他们将失去的利益，因此就掀起这次屠杀案件。政治虽归政治，但政治更应尊重宗教中赐人生命的价值，而谋人「生命」的利益吧！ 三、再者，政治的黑暗在於错误的政策，如在经济上造成资本的垄断，使民不聊生，或成经济奴隶，而无人性尊严，你能说「政治归政治，宗教归宗教」吗？如「堕胎」的人口政策，而使人民不爱惜生命，残杀生命成习，你说我们如何能扼阻毒品的泛滥，抢夺烧杀事件的减少，破碎家庭事件的层出不穷，「性泛滥」的漫延，或如何能有助人民的优质条件──高品格富有道德观念的人民呢？ 「凯撒的归凯撒，天主的归天主」，耶稣的这句感叹话，能不激起我们基督信徒要更关心政治吗？为的不使政治成为罪恶的渊薮，我们不但要监督政治，更要让政治也要归於那位创造我们，赋与我们生命，拯救我们免於丧亡深渊中，并无限地爱我们，且要我们分享他爱的生命的天主。 |