天主教历史浅谈-15. 天主教神学的缘起-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

天主教历史浅谈

15. 天主教神学的缘起

基督所创立的教会在进入第二世纪的时候，开始发生内部分裂的迹象，原因出於礼仪习俗的纷争，出於对教难时期背教、教难过後又想回到教会的人的立场所持的不同看法，出於主教职位的争执，但最严重的还是因为教会内部出现许多不符基督福音的思想理论，而持这些理论的人又形成派别，与教会对立。面对异端学说充斥，教会各地团体的负责人都努力设法给教友指点迷津，告诉他们教会真正信仰的所在。

这些各地教会团体的负责人大多是主教或神父，他们解释当时教会所承认为正统的圣经，指出基督如何是天主在圣经中所启示的未来的事实的实现。这样的解释和说明通常是在举行感恩祭典的讲道中、或在为望教者讲解要理时作的。由于经常这样解释说明，那些比较有才华的主教、神父和教友因此成了作家，并慢慢地为教会的神学奠定了雏型。我们可以举出当时几位比较着名的简要介绍一下：

第二世纪初期小亚细亚安提约基雅的主教依纳爵，曾为了保护小亚细亚各地教会团体信仰的一致，出了很多的力量。从他写的现存的七封信里面，我们可以看到他是如何不遗馀力地在维护耶稣基督的本性和基督与教会的密切关系。当时曾有不少人以为耶稣基督只是表面上取了人性而已，依纳爵主教则很坚定地维护天主圣子降生为人，具有真正而完全的人性本质，他就是人类历史中的耶稣基督。这位基督即使在他死後，仍然和聚集在一起举行弥撒感恩祭典中的信友团体相会。依纳爵在写给士麦那，也就是今天土耳其伊兹密尔（Izmir）城的教友的信中说：「你们所参与的是唯一的弥撒感恩祭，因为我们的主耶稣基督的身体只有一个，使我们结合于他的血的杯也只有一只．．．就好像主教只有一位一样」。

第二世纪比安提约基雅的圣依纳爵主教稍微晚一点的高卢地区里昂的主教，鼎鼎有名的圣依勒内，在他所写的'反驳异端'（Contro le eresie）和'宗徒讲道展示'（la Dimostrazione della predicazione apostolica）这两部重要着作中，也提出一种神学观念，这种观念以圣保禄宗徒在'厄弗所书'第一章第十节所说的'万物以基督为元首'的思想为中心。圣保禄说：「天主为使我们知道，他的旨意的奥迹是全照他在爱子内所定的计画：就是依照他的措施，当时期一满，就使天上和地上的万有总归于基督元首」。

圣依勒内引申圣保禄这段很深奥的神学思想，意思就是要说：人类的生命在天主圣言的引导下很缓慢的前行，当圣言取了人性，降生为人，以耶稣基督这个人出现在人类历史中的时候，圣言基督就使自己成为宇宙万物的中心，让宇宙万物循着他运转，并朝着他前进。有句名言说：生活的人是天主的光荣，从人的生命可以看到天主。

第二世纪末、第叁世纪上半叶，埃及亚历山大城有个人名叫奥利振（Origene,185-253），他一生讲道，诲人不倦，当地的主教曾委托他主持一座要理学校，这大概是有史以来第一所训练要理传教员的学府。奥利振一生到处旅行讲道，最後在巴勒斯坦的凯撒勒雅当了神父，并在那里成立了一座很大的基督信仰图书馆。罗马皇帝德乔迫害教会时遭酷刑而死。奥利振大半生都在讲解和宣讲圣经，写了许多着作，可惜绝大部分都失传了，因为在他死後两百年，有人控告他的思想为异端。
根据奥利振的思想，耶稣基督临在于整部圣经中，旧约圣经中的人物和事迹无不在宣报耶稣基督、圣事和教会的存在。奥利振承袭希腊人类学的思想，以为人是由身体、灵魂和精神叁方面组成的；同样，他也认为圣经有叁方面的意义，第一个是属于历史性的文学意义，第二个是伦理道德上的意义，第叁个是属于精神上象徵性的意义。奥利振在解释圣经方面可以说是很开放的。

与奥利振同时代的还有北非迦太基着名的护教大师戴尔都良（Tertulliano）,他原是执业律师的教外人士，由于看到基督信徒为了维护自己的信仰视死如归而大为所动，因此皈依了基督，并着书立说，为基督信仰辩护不遗馀力。大家都听过他的一句名言：致命者的血是基督信徒的种子。这是他自己亲身的体验。但由于刚愎自用，个性暴躁，喜欢挑起论战，戴尔都良终於走进盲目信仰的死胡同中，成了小亚细亚蒙塔诺异端教派（montanismo）的同路人。虽然如此，他仍然是个神学家，拉丁文中教会信仰和教义神学所采用的'天主叁位一体'（Trinita），以及这个名词中的'位格'（persona）这两个深奥的神学名词，正是戴尔都良首创的。

初世纪北非迦太基教会之发达可以比美罗马，比戴尔都良稍微晚一点的当地主教圣西彼廉（Cipriano,200-258）本来也不是基督信徒，却在基督信仰中得到心灵的解放，皈依基督後晋升了神父，後来又当了主教。公元二百四十九年罗马皇帝德乔（Decio）率先在帝国境内发动全面迫害教会的行动，这件事使西彼廉主教非常痛心。曾有一度，为了圣洗的问题，他和罗马主教闹意见，彼此关系很紧张，因为在迦太基，凡是回头归正的异端者，都给以重新付洗，但是罗马主教认为不应该再次给以傅洗，因为第一次所领的洗已经、而且一直有效。身为教会牧人，西彼廉在着作中讨论了许多有关教友生活的问题，诸如祈祷、行哀衿、衣着端正等等，而且在历经严厉的教难之後，写了很多维护教会合一的文字。他强调：教会的合一是与真正的基督相会的标记；而教会的合一则以主教们彼此的共融为基础。