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| 天主教历史浅谈 |
20. 天主教隐修生活的开始 |
教会成立之初，基督信友团体就很重视为天国而守贞的生活。这种生活选择的依据来自耶稣的的表样和教导，玛窦福音第十九章记载耶稣劝告一位富有的少年说：「你若愿意是成全的，去变卖你所有的，施舍给穷人，你必有宝藏在天上，然後来跟随我」。接着，伯多禄问耶稣说：「我们舍弃了一切，跟随了你，将来我们可以得到甚麽呢？」，耶稣回答伯多禄和在场的其他门徒说：「你们这些跟随我的人，在重生的世代，人子坐在自己光荣的宝座上时，你们也要坐在十二宝座上，审判以色列十二支派，并且，凡为我的名舍弃了房屋、或兄弟、或姊妹、或父亲、或母亲、或妻子、或儿女、或田地的，必要领取百倍的赏报，并承受永生。有许多在先的要成为在後的，在後的要成为在先的」。圣保禄宗徒在致格林多人前书第七章中，相当详细地告诉希腊格林多城的教友如何度婚姻的生活；在他看来，一个人若能够，最好是不娶不嫁，善度童贞的生活，好能无所顾虑，专心事主。至於婚後鳏寡的人，如果可能，最好也不要再娶再嫁，因为这为他们更有福气。 有了耶稣的教导，又有了圣保禄宗徒的规劝，初期教会团体中便有一些寡妇和教友选择了独身和守贞的生活。圣保禄致弟茂德前书第五章所提到的那些寡妇，以及宗徒大事录第二十一章所提到的凯撒勒雅一位传福音者菲理伯的四位会说预言的守贞女儿，就是为天国而度独身和守贞生活的原始典范。 第二第叁世纪，选择禁欲和贞洁生活的教友越来越多，他们之所以要度这种生活，除了是为响应耶稣的鼓励之外，可能还有其他的因素，例如对时代风气败坏的现象感到厌恶，例如妇女不愿意因为婚姻而受到社会礼俗的约束，所以守贞不嫁对妇女是一种社会解放。当时守贞的妇女仍都住在家中，度一般教友所度的生活，她们不穿戴特别的服饰，只不过大家偶尔相聚一番而已。对度守贞和守寡的妇女，教会勉励他们保持神贫，多行慈善工作，常去探望病人和穷人，经常默想圣经。从第叁世纪起，这些献身的人才遵守某种承诺，但这种承诺也只是私人性质，毫无硬性的约束力，更没有一言定终生的意义。 从当时的书籍文件可以看出来那个时代已经有所谓的守贞的神修，这种神修认为守贞是圣洗生活的延续，目的在重建或恢复人类沾染原罪以前的洁白状态。守贞的神修既然指出这种生活是为了天国和福音的原故而奉献自己，所以无形中慢慢出现守贞乃是把自己奉献给基督，作基督的净配的观念。有些守贞的人对这种观念没有正确的认识，以致误入歧途：某些守贞妇女因为自己选择了这条道路而骄傲无比；另一部分贞女则和同样选择守贞的男士们生活在一起，度一种类似婚姻的神秘生活；再有一些守贞者，他们大肆推崇守贞的价值，虽然还没有到鼓吹禁止基督信徒结婚的严重地步，至少也表现出对基督信徒度婚姻生活的轻视。 第四世纪初年罗马帝国公开承认宗教信仰自由以後，致命殉道的事已不在发生，作一个基督信徒并不需要冒甚麽险，却有很多基督信徒因此而觉得不是味道，他们受苦、遭迫害惯了，深得其中滋味，对用性命来保持信德这件事非常珍视，并引以为荣，如今一切得来不费吹灰之力，教友生活松懈下来，这种新现象很令他们看不惯。当时有很多教友愿意度更虔诚、更热心的信仰生活，不愿过份操心现世的俗务，所以纷纷远避尘俗，前往旷野荒漠去生活。这就是隐修生活的起源。 根据第四世纪埃及亚历山大城的主教圣亚大纳削（Atanasio,295-373）所写的'荒漠之父们的生平'（Vita dei Padri del deserto）这本书的记载，比他早生四十年的圣安当（Antonio,251-356）是埃及荒漠隐修者之父，这位隐修之父的榜样吸引了一群一群的教友去跟随。圣奥斯定在他的'忏悔录'第八章第六节曾提到圣安当的芳表。第四世纪上半叶埃及另一位隐修者圣帕科米奥（Pacomio,292-346），把一些在荒漠中隐修的男士们集合在尼罗河谷地，让他们度比较不严峻的苦修生活，给以团体生活的规律，教以劳动生活。于是从个人荒漠的隐修生活产生了团体隐修生活。圣帕科米奥的姊妹玛利亚则效法他，也把在荒漠隐修的妇女集合起来，共度女性团体隐修的生活。他们两位是教会男女团体隐修生活的创始人。 这种早期的隐修生活很快地传遍了埃及、巴勒斯坦、叙利亚和美索不达米亚等地。当时因为是草创初兴时期，所以那时侯的团体隐修生活并没有法理上的明确形式和结构；一位有意隐修的人可以接受一位精神导师、一位神父、或隐修院院长的指引，直到自己能够振翼而飞为止。 由于隐修生活蔚为风尚，一时各式各样的隐修方式如雨後春笋般地出现，而且无奇不有，彼此竞争：有在大树上筑巢而居的，有退隐到山洞中的，有住在树林中、以野食为生的，有住在大石柱顶端的，更有效法原始人类不着衣物的。这一切隐修的现象不外乎在证明基督信仰已经非常普及，深入民间。 隐修生活当然是不食人间烟火，至少与尘世的接触要减低到最少的地步，因为尘世中的俗务对人的追求永生都是阻碍，甚至都是变相的魔鬼。在隐修者眼中，处处都是魔鬼，就好像有洁癖的人，眼睛所接触的地方无不充满细菌一样。隐修生活所倡导的，是要把人类带回原罪进入世界之前的状态。隐修者的传记中常有野兽听从他们指挥的记载，这就是要象徵人类犯原罪之前的生活状况，因为天主曾把他所创造的一切都交给人来统治管理，而地上万物也都隶属于人。隐修者除了默观祈祷之外，也接待外来或过路的旅客和朝圣者，但他们中有不少人连书也不碰，结果使自己更无法看清人生，更无法摆脱俗念的纠缠，慢慢地也走入信仰思想怪异的地步。 第四世纪教会着名的希腊教父，近东凯撒勒雅的主教圣大巴西略（Basilio il Grande,330-379），看到许多隐修者的生活稀奇古怪，于是采取措施，编写隐修规律，要求隐修者度团体生活，多从事思想工作，多读书，多照顾病人。圣大巴西略指出耶路撒冷第一个基督信徒团体是隐修者生活的理想，而服从隐修院院长乃是隐修士最大的德性。至於隐修院院长，他的职责就是解释说明最崇高的隐修规则、并使隐修士奉行遵守，这个最崇高的规则就是福音。当时有很多东方希腊的教会学着主张发展一套隐修院生活的神学，这套神学以柏拉图那种轻视肉体的人类学为基础。在这种神学观念之下，隐修院成了度基督信仰生活的理想社会，这样的社会应该取代现世的社会。 当隐修生活在东方已经成为有组织的团体生活方式时，在西方，很多献身事主的守贞妇女和苦修者，仍然居住在家中。这种居家的守贞或苦修生活自有它的难处，有可能经常遇到内在和外在的困扰，不容易专心和安心度为天国而守贞和苦修的生活。当时有些从东方旅行到西方的人士，向西方推荐东方隐修院的生活，其中最有名的是埃及亚历山大的主教圣亚大纳削和拉丁教父圣热罗尼莫（Girolamo,347-420）等人。由于西方个人守贞和苦修的生活方式有种种缺点，而如今东方已经有了团体隐修的榜样，并且一般的趋势是发展有体制的组织机构，因此西方守贞和苦修的人士不得不开始组织他们的献身生活。大约在公元叁百五十年左右，罗马已有不少贵妇设立了许多团体，因此逐渐产生了贞女度守贞献身生活或戴面纱的礼仪，这种礼仪有婚姻的象徵意义。当时意大利米兰的主教盎博罗削（Ambrogio,339-397）大力推动妇女选择隐修的生活，他勉励守贞妇女以童贞圣母玛利亚为表率。 曾在东方当过隐修士的圣热罗尼莫来到罗马後，便在贵族妇女中鼓吹隐修院的生活，他甚至以慷慨激昂的态度推崇守贞的生活高于婚姻的生活。他回到巴勒斯坦以後，便和一位名叫保拉（Paola）的女士在白冷创立一些社会身份地位有别的妇女团体，也创立了一个男性的团体，他本人就生活在其中。圣热罗尼莫对隐修生活最大的贡献便是他促成这种生活特别重视研究圣经，爱好圣经，把圣经知识作为隐修士的精神食粮。当古典文明後来遭到野蛮民族的摧残的时候，正是那些埋首研究圣经和爱好圣经的隐修士挽救了基督信仰的文化和社会文明。 与圣热罗尼莫和圣盎博罗削同时代的教会教父和大圣师奥斯定（Agostino Aurelio,354-430），在皈依基督後，非常向往隐修士的生活。他担任北非依波纳（Ippona）教区主教的时候，愿意他的教区的神职人员度类似隐修的生活。圣奥斯定的作风给教会开拓了一个新方向，他使隐修士和在俗神职人员之间的距离缩短。在这个新的时代取向中，教会喜欢从隐修士中拣选神职人员，并要求这些神职人员仍然保持隐修生活的某些特点，例如守独身的生活。圣奥斯定曾写了着名的生活规律（La Regola），这些规律给後世教会的修会生活提供了广泛的建议和指南。 与圣奥斯定同时代的，有一位来自罗马尼亚的东方隐修士，名叫若望．卡西亚诺（Giovanni Casiano,360-435），他遍访了东方的隐修院之後，在法国南部的马赛建立了圣维托雷（S. Vittore）男隐修院和圣萨尔瓦多（S. Salvatore）女隐修院。若望．卡西亚诺写了不少有关隐修院生活组织的文字，这使得他成了东方与西方隐修士结合的象徵。 继圣奥斯定和若望．卡西亚诺之後，公元第五世纪末年，教会又出现了一位非凡的人物圣本笃（Benedetto di Norcia,480-547）。他出身意大利中部富裕的家庭，二十岁时退到稣比亚科（Subiaco）山中隐修，五十岁时到意大利中南部的蒙特卡西诺（Montecassino）建立至今闻名全球的隐修院。圣本笃也像圣奥斯定一样，自己写了隐修生活的规律，这个规律成了後世西方隐修会会规的蓝本，直到十二世纪。 圣本笃的隐修规律承袭了先前所有的隐修传统，他在规律中更邀请大家追溯本源，探求那些更古老的隐修传统。圣本笃非常强调隐修生活的稳定，他要求隐修士必须承诺住在隐修院内，而院长则是隐修生活的基础。身为院长的人负有两大职责，他既是隐修士的神修导师，又是隐修院团体的头。他由全体隐修士推选出来，任职终身，每位隐修士必须绝对服从他。这样的服从可以使隐修士修炼到更深一层的谦逊精神，而这种精神正是神修进步的依据。圣本笃强调：稳定、服从和谦逊叁者帮助人把苦修的生活内在化。 本笃会在温带的地区发展得很快，这个修会不愿意采行东方过份严峻的隐修生活方式：会士固然度贫穷的生活，但在休息、衣着、食物和祈祷上决不过分苛求。会士的日常生活分为祈祷礼仪，研读和默想圣经，以及劳动和休息。研读圣经是他们思想工作的起点。 由于本笃隐修会会规非常合乎人性，对隐修生活又提供明确的准则，所以传扬得很广。如果说西罗马帝国衰亡後，欧洲文明仍然能够复兴，这大多要归功于本笃隐修院的存在。 |