第一章    基督和忠信灵魂的密谈

一、“主，吾天主，我要听你在我心里谈话”（咏：捌拾伍·九）听天主的密谈，受天主神慰为魂是有福的。能领受天主默启的密语，而不留意世俗言语的耳朵，真是有福的。不听外来的声音，但听内里的真实教训的耳朵，确实是有福的。不看外界之事，只细察内心之事的眼目，真是有福的。一个人能透澈内里的事情，又实心推求，专务着一天比一天明白天上的密事，这个人真有福。喜欢专务天主的事情，完全除去世俗的阻挡，这个人真有福。我的灵魂！你当细心体会这些事！紧闭五官以便能听得天主对你说的话。

二、你可爱的主说：“我是你的救恩，我是你的平安，你的生命。只要你在我面前，你就可得安乐。你该离开暂时的事物，寻求永远的事物。世上的事物，那一件不是哄人的圈套呢？如果造物者离开了你，那么一切受造之物还能对你有什么帮助呢？为得真福，你当舍弃各样事物，只求忠信于天主，叫人喜欢。

第二章    真理在人心内说话并不喧哗

一、忠仆说：“吾主！请你说话，你的仆人在这里听着呢！”（撒上：叁·十）“我是你的仆人，求你光照我的明悟，叫我明白你的言语。“（咏：壹壹玖·卅六）”希望你的话好似甘露下降。“（申：叁拾贰·二）从前以色列人告诉梅瑟说：“请你亲自说话，我们在这里听着；别叫天主亲自说：”请你亲自说知，我们在这里听着；别叫天主亲自说，怕的是把我们吓死。“（出：贰拾·十九）吾主！我不这样求，我但同先知撒慕尔一样，谦逊恳切地求说：”吾主，请你说话，你的仆人在这里听着呢！“（撒上：叁·十）梅瑟或任何先知，不必向我说话，惟独吾主天主，你当说话：一总的先知，是你光照的，是你默启的，没有他们，你能叫我明了；没有你，他们什么也不能做。

二、他们能说话，但不能给人以圣神。他们的话，虽然美妙，但没有你，不能燃起人的心火来。他们传授经书的文字，但叫人懂得的是你。他们能提示深奥的事理，但给人讲解意思的是你。他们能宣示诫命，但叫人遵守的是你。他们能批示正道，但赏赐神力叫人前进的是你。他们能做有面的工作，但训诲启迪人心的是你。他们能在外面浇灌，但发芽结实的原因是你。他们能高声喊叫，但叫人了解的是你。

三、所以，我的天主，永远的真理啊！你不要叫梅瑟和我说话，求你亲自说罢！因为你不说话，恐怕我但听到外面的教训，内里不动心，而致灭亡，或者什么益处也得不了。更可怕的，是你不说话，我听见道理，不能奉行；认得道理，不能爱好；信服道理，不能遵守，终究必要受严厉的审判。所以“吾主，请你说话，你的仆人在这里听着”，因为“你有常生的话”。（若：陆·六八）求你说罢，为安慰我的灵魂，全改我的毛病，为叫人永远赞美你，光荣你，恭敬你。

第三章    应谦逊地遵主圣训

一、耶稣说：吾主！你当听我的话，我的话最甘饴，超越世间哲人智士的一切学理。“我的话有神力，有生命”（若：陆·六八），不可用世俗的见解去测度，更不可为了虚荣去听，只当默默静听，只当怀着满心的谦逊，热烈的情绪倾听。

二、忠仆说：吾主！我已经说过，你教训出来的人，真是有福的。“你拿你的诫命来教训他，为轻减他过日子的艰难”（咏：玖肆·十二，十三），叫他在世上得点安乐。

三、耶稣说：先知们，素来是我教训出来的，到现今我还不住地教训一总的人；可是有许多人，耳聋了，心硬了，不愿听我的话。许多人听从世俗，比听从天主更为乐意；随肉身的偏情，比随天主的圣意更觉着爽快。世俗所许的福乐，又虚幻，又卑贱，人反倒满心奉承它；我许的福乐，无限量，无穷尽，人事奉我反倒没有心火。有哪一个事奉我，听我的圣命，如同事奉世俗主人一样呢？先知依撒意亚借海的口气，给西同城人说：“西同！你该害羞”（依：贰叁·四）若你要问为什么缘故，你听着：有许多人为一点小利，走千万里也不辞；为得常生，却一步也不肯走。一点小利息，也必贪求；为一二文钱，有时候竟争执不休；为虚幻的利益，甚至不怕黑夜白日地劳神出力。

四、唉！这真堪令人愧死！因为，为永远的利益，无穷的赏报，无限的光荣，人连一分气力也不想出。懒惰抱怨的仆人，你该害羞；因为为得常生，你反不如世人为下地狱那样肯吃苦。他们求虚荣的心火，反比你求真理的心火大。他们所盼望的，多次得不到手；但我所许的，谁也能得。凡倚靠我的人，我必不辜负他的盼望。只要人常忠信，爱我到底，我是既许必践，有言必行的。但该知道：我无功不赏，对于一总善人，我必严加考验。

五、我说的话，你当铭刻在心，常常默想：因为在受诱惑的时候，我的话是最要紧的。你在看圣书时所不懂得的道理，我来看顾的时候，就明白了。我照顾被选的人们，平常有两种方式：一是考验；一是安慰。我天天用这两样功课教训他们：一是责罚他们的毛病，一是劝勉他们的修德。谁听了我的许，弃置不顾，到世界末日，必要受审判。（若：拾贰·四七·四八）  

求热心经

六、忠仆说：吾主天主，你是我的一切美善，我是谁，敢向你说话呢？我是你贫穷的小仆人，卑污的微虫，我的贫贱特刊污，连我自己也想不到说不出。但请我主：记起我的虚无，什么也没有，什么也不能。惟独你，圣善公义，无所不能，无恩不施，你充实一切，只让罪人空无所有。“求你记念你的仁慈”（咏：贰伍·六），也用你的圣宠充满我心，因为你不愿意你的事工空虚不实。

七、在这个苦世上，除非你用你的光顾壮我的胆量，我怎么能活着呢？“求你不要舍弃我”（咏：贰伍·九），快来看顾我，安慰我，不然“恐怕我的灵魂，将如同缺雨的田地一样要干枯了”（咏：壹肆叁·六）。“吾主！求你教训我承行你的圣命”（咏：壹肆叁·十），在你台前谦恭：因为你是我的智德，你认得我最清楚，在未有天地，未有我之前，你就认得我。

第四章  对越天主务要谦诚

一、耶稣说：吾子！你在我跟前，务要诚实，当存着朴实的心寻找我。（德：壹·三七）一个人在我面前诚实，不怕诱惑；虽然恶人哄骗他，妄告他，这诚实必能解救他。诚实解救了你，你方才真能自由，世人的闲话，你必不拿它当一回事。

忠仆说：吾主！你说的话是真实的，求你就赏我这样罢！盼望你的真理教训我，保护我，从现今一直到我善终的时候。我的意向不好，心情不正，盼望你的真理解救我，若果能这样，我在你面前就能自由了。

三、耶稣说：凡是正直的，中我意的事理，我全要教给你。你当回想的罪过，愧悔哀号；行了善工，不可妄自尊大。你真是罪人，私欲偏情，时时缠扰着你。按你的本性说，你常奔向虚无，易于失足，易于战败，易于纷乱，易于崩溃。从此看来，你不但没有可夸奖的地方，反倒有许多当轻看自己的理由。因为你的软弱，真是你所想不到的。

四、你做的无论什么，别想是大事。因为除了救灵魂，享永福以外，世上绝没有伟大光荣的事情，绝没有可夸奖出奇的事情，绝没有可赞美可爱慕的事情。你当爱慕永远的真理在万有之上，你该轻贱你的贫贱罪污。最可怕，最当责备，最该躲避的，莫过于毛病罪恶，所以恼恨毛病罪恶习心情也当最大。有人在我面前诡诈不实，骄傲好奇，愿意知道我的秘密，明白我的妙理，而轻忽自己的灵魂。这样的人，因为骄傲好奇，我必要抑制他，因此他们屡次陷于猛烈的诱惑而失足犯罪。

五、你该当畏惧天主审判和他的义怒。你不要查考天主的工作，只该在你的过失上留神，查考你犯了多大罪过，耽误了多少善功。有人想多看圣书，就是热心，有人想敬礼圣像，就是热心，有人想行外面的几样礼节，就是热心。又有人嘴唇离我近，心灵离我远。也有人明悟清醒，心情洁净，常想永远，厌恶世上的事，肉身的要需，必不得已时才用：这样的人才能懂得真理的圣神施与他们的教训。因为圣神施与他们的教训，无非是轻看世俗，爱慕常生，忘却世乐，日夜地想望天堂。

第五章  爱主的奇效

一、忠仆说：在天圣父！我主耶稣之父！我赞美你，因为我虽然贫穷，你也不忘我。哎！“仁慈之父！安慰人的天主！”（格后：壹·三）我感谢你：我虽然当不起你的安慰，可是你有时也来安慰我。所以我赞美你，显扬你，和你惟一的圣子及安慰人的圣神于无穷之世。哎！主，天主！爱我者天主！你到我心中时，我的心神就雀跃欢欣。“你真是我的光荣”（咏：叁·四），“我心的欢乐”（咏：壹壹玖·一一一）。在困苦中，你是我的希望，“是我的护卫”（咏：伍玖·十七）。

二、因为我爱情弱小，德行又不坚固，所以需要你来坚固我，安慰我。还恳求你常常来惠顾我，教训我。求你消灭我的邪情，割断我的私欲，这样除去了神病，心里洁净了，我才能一心爱主，忍受艰难，恒一不变。

三、爱情真是大事，真是无价的珍宝，能减轻人的重任，忍受各样艰难。因为人有爱情，重任也不觉其重，苦难反而觉着甘饴有趣。爱慕耶稣的爱是珍贵的，它能督促人作出伟大的事业。能激发人修全德的愿望。爱情常向上高飞，世俗下贱的事，拉扯不住它。爱情愿意自由，愿意割断一切爱世俗的心：因为怕世俗的心缠绕住它，刚勇无比，高大无比，宽广无比，可乐无比；天上地下，惟独爱情，最广远、最美妙。爱情生于天主，也惟独天主是爱情的终向。

四、爱主之人，如奔如飞，心内安乐，自主自由，世物牵引不住。他为一切而舍弃一切，并在一切中获得一切：因为他止息在万物的根原上。他所爱的不是恩典，却是施恩的主。爱情不知界限，它的热情超出一切的界限。爱情不觉重任，不怕劳苦，它愿意实行超过它的能力的事，它觉得事事可做。所以各样的事情，它全能做，没有爱情的人所做不来的，它也做得来。

五、爱情常醒来，你睡它不睡，你疲乏它不疲乏，你困它不困，你怕它不怕，就如烈火炎炎，钻透事物一样。有爱情的人，能懂得下边的话。善灵发出活泼的爱情，在天主台前大声疾呼说：我的天主，我的爱情，你全是我的，我全是你的！

六、求你用爱情畅快我的心，使它体会到激发爱情，溶化于爱情、沉浸在爱情中，是多么的甘饴。巴不得我爱迷了，热心活泼，超拔在我形神以上。巴不得我能唱爱情的圣歌，随你到高天上。巴不得我的灵魂因爱慕你而雀跃欢腾，因歌颂你而声嘶力竭。巴不是我爱你过于爱自己，并且，若不为爱你，连我自己也不爱。心真爱你的人，巴不得我为爱你，又按你的诫命全爱他们。

七、爱情最爽快，最诚实，最热切，最温和，最刚勇坚忍，总而言之，忠信，明智，恒心，勇毅诸德它全有，又不寻求自己的私意。人一寻求私意，就失去了爱情。爱情是谨慎的，谦逊的，正直的：不柔弱、不轻佻，不贪虚幻的事物；是节俭的，洁净的，恒久安静的，常常谨守着五官。人有爱情，必定谦逊听命，自卑自贱，热心事主，报德感恩；虽然枯窘无味，还是倚望天主：因为他知道，窘难试验爱情，爱情非窘难不成。

八、一个人不预备受苦，不想承行主旨，称不起有爱德。真有爱德的人，该为所爱的天主受艰难，也不当因了艰难而远离天主。

第六章    真有爱德者的考验

    一、耶稣说：吾子！你的爱情还不坚固，还不会用。

二、忠仆说：吾主！为什么呢？

三、耶稣说：因为在行善一方面有了一点阻挡，你就止步不前，又因为你过于贪求安慰。一个人爱德坚固，遇着诱惑就能稳立不动，邪魔的诡计也哄不了他。事情顺当，他喜欢我；事情不顺当，他仍旧喜欢我。

四、会用爱情的人，受了恩典，只看恩主的爱，不是所受的恩。恩主的爱情，比恩主的恩典更足动他的心。所以受的各种恩典，他全看在恩主以下。慷慨爱我的人，他的心不安息在恩典上，但在恩典以上，安息在天主怀中。

五、你若有时觉不着爱我的我的圣人们，那也没有防碍。觉得出来的爱情，不过是现在有圣庞的凭据，不过是天福的一点滋味，或来或去，你不必过天关心。有邪情就克除，在诱惑就抗拒，这真是大德行，大功劳。

六、在脑海里不论有什么邪像，你不必慌乱。在这个光景中，你但该坚守志向，一心向主就够了。有时候你的灵魂飞到高天上，眨眼间又落在恶念当中，这也不算奇事，在这个机会中，是你不得已而诱惑，并非顺从诱惑，你不喜欢，用心逐退它，只有功劳，没有罪过。

七、当知我们的死仇，千方百计设法阻挡你的善愿，阻挡各样热心的功遇，比方：恭敬圣人，默想我的苦难，思念自己的罪恶，把持自己的心情，坚守前进的志向，凡这一类事情，他全要阻挡。他又用许多杂念，叫你烦恼，忙乱，阻挡你念经看圣书。谦逊告罪，他很厌恶，又千方百计地阻挡你领圣体。无论他如何向你散布罗网，你却不必答理他。当把丑恶的意念还给他说：污秽的恶鬼，快去！可咒骂的，你该害羞！你必是极其丑陋，方能用这样的恶念来诱惑我。最可恶的骗子，快远离我！在我身上，你没有希望；我的勇将耶稣同我在这里，你必大败无疑。我宁愿千死万死，受尽艰难，也不顺从你。你不必开口，不论你怎样扰乱，我再不听你：“吾主天主既光照我，救助我，我还怕谁呢？吾主既然保护我的生命，谁能使我惊惧？”

（咏：贰拾柒·——三）既然天主助佑我，救拔我，即有千军万马来攻打我，我也不怕。

八、你该效法勇兵，尽力打仗，若有时因为软弱倒在地下，就该振作精神，依靠天主更大的圣庞，重振旗鼓。若得胜了邪魔，小心着不要沾沾自喜，发出骄傲。有许多人因为骄傲，走差了路，跌在迷惑的陷坑里，差不多爬不起来。这样骄傲自特的人，巴不得做你前车之鉴，叫你谦逊小心。

第七章    用谦逊掩饰所受的恩庞

耶稣说：吾子！最妥当，最有益处，是把你所得的热心的恩宠隐藏不露，不可骄矜自豪，得意洋洋；只该自卑自贱，想自己当不起这样的大恩宠。这样的热情，你也不必过于依恋，因为工夫不大，你的热心就能变为冷淡了。有圣庞的时候，该想圣庞去了以后，你有多么贫苦，该知修德前进，不在有神慰，只有谦逊忍耐，承当没有神慰的苦。至于习诵的经文，常行的善工，一概不可缺少。又当按着自己的力量，善尽本分，千万不可因枯燥无味，就完全丢下自己的事不管。

二、有许多人，事情一不顺当，就不能忍耐，懈怠不往前进。他不想想：甘苦的境界，不能由人作主（耶：拾·廿三）；天主安慰谁，什么时候安慰，怎么样安慰，全由天主作主，人不能勉强。有些冒失人，吃了热心恩庞的亏：因为他们不想自己能力薄弱，不随理智的指导，只随情感的冲动，竟要做他们所不能做的事情。又因为他们心高妄想，要达到天主没有给他们预定的地步，随着私情妄动，至于失了圣宠。他们把自己的住处，放在高天上，哪知道眨眼之间，已经落在穷苦的世界；天主这样压伏他们，是叫他们知道：羽毛不丰满的，不可以高飞，只当藏在天主的翼下。所以初学修德的人，若没有神师的指引，容易失败。

三、他们若不听高明人指引，任意妄动，不愿抛弃自己的主张，必要蒙受大害。因为想自己明白的人，不容易听从别人。我宁愿意学浅陋，保存着谦逊，而不愿博闻广见，反生了骄傲。所以为避免骄傲，才能有限，不想没有神慰的时候多么穷困，也不怕再失落圣宠，这样真是太不明智了。若艰难的时候只是却步不前，不专心依靠天主，这样的人，真是没有勇德。

四、在平安时，过于自恃的人，在作战时，大多是畏缩不前，易于跌倒。若你不仗恃自己，常谦逊，紧守心神，就不会很快地陷在危险错误中。所以最好的法则，是在热心的时候，想天主的光照过去以后，该怎么样，乃至天主的光照果真失去了，又该想：这光照还能再得。因为把这光照暂且夺去，是为了我的光荣，并为叫你日后多加小心。

五、这样的考验，比起事事如意来，往往为你是更有益处。因为有功德没有，不在乎多得神见，通晓圣经。也不在居高位；惟在乎有真谦逊，热爱天主，时时事事，专想天主的光荣，又想自己一点长处也没有，轻视自己，宁愿受人轻贱，而不愿受人尊敬。

第八章               在天主台前自卑自贱

    一、忠仆说：“我虽是尘埃粪土，也要给我的主讲话”（创：拾捌·廿七）。我若看重自己，你必要责罚我，我的罪若是揭发我的本来面目，我必不能回答，但我若轻贱自己，认我是虚无，把看重自己的心，扫除尽净，复归于尘土，就要见到你的圣宠光照，降临我心了。一有你的圣宠光照，看重自己的心思虽然极其微小，也要永远沉在我这虚无的深渊里。在这个境界，你必叫我知道：我现在怎么样，先前怎么样，目前向何处迈进。唉！我是虚无，我还不知道。你若舍弃我，我就是虚无，一团软弱。若你忽然照顾我，我立时就勇敢起来，重新喜欢起来了。我虽然私情太盛，常往上坠，但你却忽然提拔起我来，对我这么良善，这真是太奇妙了。

二、你的爱情，甘愿提醒我，在许多艰难中帮助我，在重大的危险中保护我，从无数灾难中拯救我。我因为过于自爱，失落了我自己，现在因为真心爱你，一心寻找你，既得了你，又得了我，也因着这个爱情，把我沉在虚无中了。唉！甘饴的主！这样对待我，真是超乎我的功德以上。这样大的恩庞，我实在不希望，不敢恳求。

三、吾主吾主！你真可赞美，我虽然当不起你的恩惠，但你无限的仁慈，人虽然辜恩负义，远远地离开你，你也不弃舍他，因为你是我们的救恩，我们的德能，我们的勇敢。求你引我到你台前，叫我学着成个知恩、谦逊、热心的人。

第九章               万物都该以天主为终向

    一、耶稣说：吾子，你若真愿意享福，我该是你的最高和最后的终向。所以你该照这个意思，把偏爱自己及偏爱世物的情欲全收拾干净。因为你若在一事物上寻找自己，就软弱无能，枯竭无力了。各样事物既然都是我赐给你的，就该把它归还于我，视我为你的终向。你该想各样的美好，既从我这个大根源流出来，所以还该叫这美好的复归于我这个大根源。

二、世界上的人，不论大小贫富，全该从我这不竭的井泉中汲取活水。他们如果甘心事奉我，定能获得许多圣庞。如果一个人在我以外的寻求光荣，或是在别的事上寻找快乐，他的快乐必定不真实，不能畅快，多次还得苦楚。你行了善功，不该全归于天主：没有天主，人任何事也不能做。牺牲品种的事物是我给的，也愿意你全归于我，还命你深深的感谢我的大恩。

三、这是一项真理，它能除去人的贪虚荣的心。人一有天主的圣宠和真正的爱情，嫉妒忧闷以及自爱的心，就完全消灭了。因为真爱天主的心，能制胜各样的情欲，你一心悦乐，必定是我，盼望的也就是我：因为“除了天主以外，没有圣善”（路：拾捌·十九）。所以在万事万物以上，我当受赞美。

第十章    轻世事主最为甜蜜

    一、忠仆说：吾主！我现今不能缄默，还要发言，给天上的君王我主天主说话。哎！“吾主！你为敬畏的人所预备的甘饴神味是多么多”（咏：叁拾壹·廿），那么为你的和一心事奉你的人，更当怎么样呢？你赏他们对越你的快乐，真是难以言喻。你的慈爱，也在我身上大大地显出了，就是：从前没有我，你造了我；我走错了路，离你很远，你反倒引我回头事奉你，命我爱慕你。

二、唉！永远的神泉，我当怎么样称赞你呢？我犯了大罪以后，你还没有忘我，我又怎能忘了你呢？你待你仆人的仁慈，真出人意料之外，你赏我的恩爱，超过我的德万万倍。我受了这么大的恩宠，怎么报答呢？因为远离世俗，弃家修道这个恩召，不是人人有的。然而凡是爱造的物，全有事奉的严重责任，所以我事奉你可算什么稀奇的事呢？依我看来，事奉你不算稀奇，稀奇的是我虽然贫贱不堪，你竟收我做仆人，叫我同你的爱仆们在一起。

三、凡我所有的，我所用来为事奉你的，全是你的东西。况且，我事奉你，反倒不如你事奉我来得亲切。因为你造了天地，是为人，这天地就天天准备着执行你的命令。但这还是小事，再往上说，你又命天神帮助世人。然而还有更出奇的，就是你也服侍众人，甚至把自己都许给世人了。

四、为你千万恩德，我怎么报答你呢？巴不得我能一辈子事奉你。巴不得我能好好事奉你一天。各样的服役，各样尊敬，永远的赞美，你全当得起。你是我的主，我是你的贫穷奴才，理当竭力事奉你，喜欢赞美你。我愿意这样，希望这样，至于有什么缺欠，求你补足罢！

五、事奉你，为你而轻贱万物，真是一个大荣幸，大光荣。人能甘心随你的圣意，必能得到许多恩典。人能为你面弃绝肉情的快乐，必能得圣神的甘饴神味。人能为你的圣名而肯走窄路，抛弃欲虑，他的灵魂，必将获得很大的自由。

六、哎！事奉天主，真是甘饴。人能这样做，才能优流自在，成圣成贤。哎！身为修士，服侍天主，真是神圣的职务，叫人像似天神，悦乐天主，震恐恶魔；也叫人做教友们的好榜样。哎！做天主的仆役，真可贪求，真可希望，因为叫人能得至宝，能享永乐。

第十一章      主中的愿望须加审查和节制

一、            耶稣说：吾子！你不会的事情还多，你该学习。

二、            忠仆说：吾主！什么事呢？

三、耶稣说：你的意见，当同我的意见相合；人不该自爱，但该随我的意旨。你我愿望，往往烈火似地催迫着你，但是你该细心思量：这个冲动，是为我的光荣呢？或是为了自己的利益呢？如果真为我的缘故，我不论怎么安排，你必定喜乐；如果有一些私利藏在心中，必要阻挡你修德前进，叫你难过。

四、有的心意在没有向我请示以前，先别顺从；怕的是后来后悔，先前喜欢的，后来反而厌恶了。因为不是凡觉着好的，就该顺从；也不是凡觉着不好的，就该躲避。志向虽然好，有时也该节制，怕太繁忙了，引你分心，越轨行事，为别人反成了恶表；或者由于别人的以对，你就顿时心神不安，志气颓丧了。

五、有时候应当使用强力毅然决然地相反私欲偏情，不用管肉身愿意不愿意，务必叫他全随灵魂的指引。所以常该磨励他，勉强他，他不驯服，不可罢休；又该叫他学习，节俭朴素，不论什么逆境，不许他抱怨。

第十二章    学习忍耐克制私欲  

    一、忠仆说：吾主吾主！依我看来，忍耐的德行，为我实在要紧，因为在世界上，不称心的事情多得无数。我无论怎样为我的平安打算，我这一辈子终不能斗争，不能没有苦楚。

   二、耶稣说：吾子！你说的很对；但是没有诱惑，没有苦难的平安，我不愿意你寻求。虽然你受许多的灾难，吃无数苦楚，我还要你想自己得到了安宁。如果你不能受重大的苦难，炼狱的苦你怎么能受得了呢？两样的苦难，当拣轻的一样才是。为躲避后世的苦，你当为天主而勉强忍受现世的苦。你想世俗人受苦少么？纵然是最有福的，也不能没有苦难。

    三、你说：世俗人快心乐意的事多，常能随便，他们的苦难自然觉得轻而易受。

    四、纵算你说的果然是真，他们随心所欲，愿得的就得；但是这样的福乐你想他们能享几天？“富贵像云烟，顿时就过”（咏：叁柒·廿），过去以后，连福乐的踪影也没有了。况说他们活着的时候，即使享福，不能没有忧愁，没有烦恼，没有恐惧。多次在所享的快乐上边就有痛苦。这也是理所当然的：因为他们既图私乐，无节无度，自然当受羞辱，当受苦难！

五、哎！你看这样的福乐，是多么的短促，多么虚幻，多么混杂，丑陋不堪！可是罪人们如同瞎了，醉了，一点也不醒悟，好像蠢顽的走兽，为一些的快乐，丧失了灵魂。吾子！“你可别这样，别顺着偏情，别随着私意”（德：拾捌·川，“只设法悦乐于天主，你所盼望的，一太必然赏赐（咏：叁柒·四）

六、若你愿尝真乐，得我的安慰，先该轻贱世俗，断绝虚荣，才能得我的降福，多享神慰。你越弃绝世乐，越能得我的甘美神乐。但要达到这个地步，先该经历一些忧烦和斗争的辛苦。比方旧染的恶习阻挡你，你该练习行善来制胜它。肉情若抱怨，该用神情热爱来约束住它。昔日的老毒蛇，要来诱惑你，扰乱你，你当用祈祷把它赶走，又行几样善工，把大门紧闭，永不许它进来。

第十三章    效法耶稣谦逊服从

    一、耶稣说：吾子！一个人不愿意听命，就是不愿意领受圣庞：一个人贪求自己的利益，就失却公众的利益。一个人不甘心听从长上，明显他的肉情还没有完全克制，还时常反抗，抱怨。你愿意克制肉情，先当学习听从长上的命。心里平安了，自然更易打败外来的仇敌。灵魂的仇敌，没有比你那不顺从灵魂的肉身更大，更罗唆的。你愿意打败肉情，压伏血气，先当学着真心轻贱自己。因为你过于溺爱自己，所以怕听从别人的指使。

    二、你看我虽然全能，至尊无比，从无中造成万有，竟然还为你的缘故，谦谦逊逊听人的命；你这粪土之人，本是虚无，为天主的缘故听人指使，还算什么大事呢？我生在世界上做个至卑至贱的人，为的是叫你看我谦逊而得胜骄傲。粪土之人！你该学习听命，学习谦逊，屈服在众人脚下，该学着相反自己，完全听从别人。

三、你该勇敢地克制自己，心里不存一丝骄傲；又该看自己至微至贱，俯伏在地，甘受众人的践踏，“如同路上的泥沙一样”（咏：拾捌·四三）。卑贱的人！你有什么可抱怨的呢？卑污罪人！你既然多次得罪了天主，当下地狱，那么别人责怪凌辱你，你还有什么话可对答呢？因为你的灵魂在我面前是很宝贵的，所以我饶赦了你，为叫你认得我的爱情，成个感恩报德的人；又为叫你学习听命，学习谦逊，学习甘受凌辱。

第十四章    思念审判可免娇矜

    一、忠仆说：一提起你的审判，我就吓得浑身抖颤，神魂惊惶。我这样惊惶，是因为我想：“在你面前，连头上的青天也不洁净”，（约：拾伍·十五），“你在天神身上也找出过错来了”（约：肆·十八），并且没有宽免他们，在我身上更该怎么样呢？“星晨还从天上坠下来了”（默：陆·十三），我这粪土之人又有什么希望呢？有许多人，他们的善工可赞可夸，而今已坠入卑污可怜的境地中了；他们吃过天神这粮，后来反喜欢吃猪吃的东西。

    二、吾主！你若不伸手扶持，人自己不能有圣德。你不管理，人的明智不能做任何事情。你不保存，人的勇敢也施展不了。人不保护，人的洁德不能确保。你不防守，人自己防卫是徒劳无功。你一离开，我们必要沉溺而死；你一看顾，就复活起来。我们游移不定，赖你而得坚固；冷淡懈怠，赖你而成炽热。

    三、唉！我该怎样小看我自己呢？即使觉得有一些善功，这当是怎样地微小呢？唉！在你的莫可臆测的审判如前，我该怎样谦下呢？吾主！我不是别的，不过是个虚无，虚无当中的虚无。啊！你的严厉的审判，是无限重大的。你的审判，无边无岸，更显得我是个虚无了。所以我的光荣还藏在哪里呢？我有什么德行可以仗恃呢？各样的骄傲矜夸都沉没在你严厉审判的深渊里。

四、一总的人，在你面前算个什么呢？“泥土造成的瓦器，岂敢骄矜，和自己的创造者为仇么？”（依：拾·十五；贰玖·十六）如果一个人诚心听天主的命，世人的虚假称赞，怎能叫他自高自大呢？如果一个人懂透了真理，普世的诱惑也不能动他的心。因为他知道：赞美自己的人，全是虚无：赞美的声音一过，他们也存留不住，不像“天主的真理，永存不灭。”（咏：壹壹柒·二）

第十五章    有所希求该抱何种态度并如何祈祷

    一、耶稣说：吾子！在各样事上，你该这样说：吾主！若这是你的圣意，就这样做罢！吾主！若这事能光荣你，就因你的圣名这样行罢！吾主！你若看着这事为我有益处，或是为你有光荣，求你赏赐罢！然而，若你明知这个愿意为我有害，或为救灵魂没有益处，求你驱除它罢！因为凡看着好的意愿，不一定完全是从圣神来的，一个意愿，或是从善神来，或是从恶神来，或是从自己来，不容易分辨。有许多人，起初想是善神在引导自己，但到后来竟入了邪魔的圈套。

    二、所以谁盼望一件事，先当存着敬畏的心谦逊的心，盼望切求，又不顾私情，托付给我说：吾主！你知道这事怎么样才算是更好，就按你的圣意，成就它吧。你在我身上所愿意的事，求你赏赐罢；但是赏赐是多少，什么时候赏赐，好坏完全由你作主。你知道怎么样更好，怎么样更惬你的圣意，怎么样为你更有光荣，求你承行于我罢！你愿意在什么地方安置我，就在什么地方安置我；一总的事你愿意怎样去办，全由你作主：我今在你手中，任凭你支配。我是你的仆人，我预备妥当了：因为我不愿意生活于我，只愿意生活于你，巴不得我完全相称这样的生活才好。

求承行主旨诵

三、忠仆说：至慈耶稣！求你赐我圣宠；自今至死，“希望你的圣宠不离我，常帮助我”（智：拾·十）。你所最喜欢的，求你赏赐我盼望，赏赐我愿意。巴不得你的心愿变成我的心愿，我的心愿常随你的心愿，丝毫不离。巴不得我同你有一样的好恶，你所好恶的以外，我完全无所好恶。

四、求你赐我死于世物，又为爱你的缘故，喜欢受轻慢凌辱，喜欢没有人认识我。求你赏赐我的心，超越各种愿望而安息在你身上，在你身上得到和平。你真是我心的平安，我心的住宅；除你以外，全是困苦，绝无平安。“在你的平安中”，就是在我至尊天主台前，“我将安眠安息”（咏：肆·九）

第十六章   只该在主那里寻求真的安慰

    一、忠仆说：凡我能想望，能安慰我的事情，我不盼望在今世得，只望在后世得。即使普世的快乐被我一人独享了，但这快乐总不能长久。所以，我的灵魂！你除非在安慰贫穷人，救助谦逊人的天主台前，必不能得纯正的安慰。我的灵魂！你稍等一时，天主的恩许就一落千丈，天上的各样福乐，自然能得。若你过于求世福，必定要失落天上永福。天主既没有造你为享世福，所以世上不论什么福乐不能满足你的心。

二、你即使得了普世的财物，也不算有福；你的真福乐，只在造万物的天主那里。但这个福乐，不是爱世福的人称赞的福乐，乃是耶稣的忠仆所盼望的福乐：他们心志纯洁，“言行系于天上（斐：参·廿），所以有时能尝到这个福乐的滋味。世上的各样安慰，虚而且暂。真理所赏的那内心的安慰，真是甘饴。热心的人处处怀着那安慰他的耶稣，也同样说：吾主耶稣！不论什么时候，什么地方，求你同我在一起。世人的安慰我全不要，这就是我的安慰。若你的圣意不愿意我有神乐，愿意试探我，这就是我的无上神乐。因为“你的忿怒恐吓不会长久时”（咏：壹○叁·九）

第十七章    焦虑之事托于天 主

    一、耶稣说：吾子！你当让我处理你的事情，我知道什么事为你有益处。你所想的，总是按着人的私心；你所觉着的，也是按照人的性情。

    二、忠仆说：吾主！你说的真对。你在我身上，比我自己还要操心。一个人不全心依靠你，必定站不稳。吾主！只希望我的意愿一直向你，恒定不移，关于我的事，你不论怎样安排都好。因为无论怎么安排，全是为我益处。所以你愿意我的幽暗中，我赞美你；你磨难我，我仍赞美你。

    三、耶稣说：吾子！你惹愿意与我同行，就当存着这样的心。就是：或为我受困苦，或为我享安乐，你该一样勇敢。你该甘心忍受贫穷，如同甘心享富贵一样。

    四、忠仆说：吾主！凡你愿意我忍受的，为爱你的缘故，我都甘心忍受。所以你赏我或顺逆，或甘或苦，或忧或乐，我都一样领受：并且我不论遇着什么事，我总是感谢你。只要你保护我不犯罪过，其它的一切，虽然是死亡和下地狱，我也不怕。“只要你不永远舍弃我”（咏：柒柒·

八），“并且在天书上留下我的名字”（默：叁·五），不论什么苦难都害不着我。

第十八章   效法耶稣甘忍世苦

    一、耶稣说：我为救你，从天下降，亲尝你的苦难。这不是出于无可奈何，实是出于爱你的心情，为叫你学习坚忍之德，并学习忍受世苦。因为我从生到死在十字架上，没有不受苦的时候，日用之需，我常缺乏；世人的抱怨，我屡次听到；世人的凌辱，我屡次受过；他们以怨报德，轻慢我的圣迹，讥评我的道理。

    二、忠仆说：吾主！你在世上，极有忍耐，这就是满了你天父的圣旨。我这穷苦罪人，理当随你的圣意，学习忍耐；并且为救我的灵魂。虽然现世的苦觉得重大难当，但因着你的圣宠，全变成了立功劳的机会，并且因了你的善表和众圣人的事迹，人虽然软弱，也可以承当。况且现今的人忍受世苦，比古教的人更有安慰：在那时候，天堂闭塞不通，又因为求天国的人稀少，天堂的道路，也不如现今朗。再说，古时候的圣人们，虽然是被选的人数中，但是在你受难圣死以前，不能立时升天。

三、哎！你既然把天国的正路指示给我和一切信友们，我应当怎样感谢你呢？因为你的生活，就是我们的道路，因着忍耐的德行，我们能走到你面前，你是我们的荣冕。你若没有引导教训我们，谁想得到效法你呢？唉！若没有你的圣表默导，许多次我们离你不知要我么远。我们既受过你许多教训，听说你行过许多圣迹，生活还这么冷淡，若没有这样的光照，更该怎么样呢？

第十九章   论忍受侮辱和真有忍德者

    一、耶稣说：吾子！你说什么呢？你不当抱怨。只该想我及众圣人所受的苦。你的苦难虽大，“还不至于流血（希：拾贰·四）。若拿圣人们的苦难比起你的苦难来，你的苦难不算苦难：他们所受的苦极为重多，遭受诱惑极为猛烈，受人磨难极为厉害，磋磨考验种类繁多。你该把他们的大苦回想一番，你的小苦就容易忍受了。若你并不把它们看做小苦，说不定这就是你不忍耐的凭据。然而苦难不论大小，你当勉励一样的忍耐。

    二、你越甘心忍耐，行事也越有智德，越有功劳。况且坚心准备着忍耐，日久天长，世苦也觉减轻一些。你不要这样说：某人的气，我受不下去；这样的苦难，我不当忍受；他害我实在不浅，他责怪我的事情，我连想也没有想过；如果是别人责怪我，如果是我看着应该忍耐的事，我必直受不辞。这样的想法，真是糊涂，这是不知重视忍耐的美德，也不想忍耐者将受谁的赏报，却只计较得罪自己的人和得罪自己的事情。

    三、一个人称心如意方才忍耐，喜欢忍耐哪一个才忍耐哪一个，那不是真忍耐。真忍耐的人，不是这样：磋磨他的，或是坏人，他都不加辨别。他受的磨难，不论是从哪一方向来的，并不论是怎样地重多，他都想是天主赏的。所以他受这等磨难，不但甘心，而且想是得了利益。因为在天主台前，苦难虽小，若为天主而忍耐，不能没有功劳。

    四、若你愿意得胜利的光荣，就该毅勇作战。不争不战，不能戴忍耐的花冠。不愿意受苦难，是不愿意花冠；愿意戴花冠就该勇敢作战，忍受艰难。不劳不苦，不得平安；不争不战，不得凯旋。

五、忠仆说：吾主！就这样吧，本性觉着不能的，有了圣宠就能做了。你知道我不会忍耐，一点小苦，就支持不住。为了你的圣名，不论什么磋磨，巴不得成为我可爱可望的事：因为受苦受人，为灵魂大有益处。

第二十章    承认自己的弱点和人间的疾苦

    一、忠仆说：“我坦白我的罪过”（咏：叁贰·五），吾主！我在你台前，也承认我的软弱。往往一点小事，就叫我支持不住，愁困不安。勇往直前的志愿，我也定过；但是一点诱惑来到，我就忧闷起来。有时候，最小的事情，竟招致绝大的诱惑。有时候，不知不觉，我想自己已稳定不移，哪知道一陈微风，就把我吹倒在地。

     二、吾主！看看我的微贱；我的劣弱，你知道得最清楚。“求你可怜我罢！我陷在罪恶的泥沼中，求你救援，别许我永陷溺”（咏：陆玖·十五），没有出头的日期。叫我最伤心、最惭愧的事，就是我极容易陷于诱惑，拒绝偏情，却极懦弱。虽说我未曾完全顺从，但我的灵魂，已经被诱扰乱得不轻；天天这样斗争，真叫我烦恼至极。更足以显出我的劣弱的，是淫秽的邪像，在我脑海内，进来比出去容易的多多。

    三、勇毅的以色列的天主！眷顾人灵者！求你照顾你仆人的艰难困苦，他不论行什么善工，不论到什么地方，求你帮助。求你用天上的神勇坚固我，怕的是血肉的旧习，既没有完全克去，将来仍要统制我；我当同这样的血肉不停地斗争，直到离开这个苦世，才算了结。哎！人的一身充满了艰难，仇敌暗骗明攻，接连不断，这算是什么生命呢？因为这个诱惑才去，那个诱惑又来；一仗还没有了结，凭空又接连几仗。

    四、人一生的艰难既然这么大，愁苦既然这么多，还有什么可爱之处呢？它既然包藏着这许多的疾病死亡，还怎么能称得起是生命呢？可是有许多人，竟然爱慕它，追求它。世俗虚伪不实，人往往懂得；但因私欲太盛，难以离弃它。然而世事当中，有叫人贪恋世俗的，有叫人轻视世俗的。叫人贪恋的，是肉身的邪情，眼中的贪欲，生来的骄傲；叫人轻视的，是邪情、贪欲、骄傲所产生的困苦和灾患。

五、可怜！爱世俗的灵魂，被邪情的快乐完全打败了；受五官的驱使，他反倒想是大乐：这全是因为天主的神乐，德行的甘饴，他没有认清楚，没有尝着过。不论什么人，必能常得着天主亲许的神乐；至于世俗怎样错误，怎么骗人也可以看得透澈。

第二十一章    欲求安居当在主怀

    一、忠仆说：我的灵魂！在各样事避孕药中，在各样事情上，你该安歇于天主：因为他就是众圣人们的永远安息。至甘至爱的耶稣！求你赐我安歇在你的圣怀中，超过万事万物以上，就是超过身体的强健美丽，超过各样的体面光荣。超过权柄、地位、学问、精巧、丰富、技艺；超过安逸、自在、声誉、心安神乐；超过我所盼望的、你所许下的事物；超过一总的功劳及善愿。超过你的恩典及你能赏的诸恩，超过我所能受的神乐。超过众天神及总领天神以及上天各军旅，超过有形及非天主性体的各样事物。

    二、吾主天主！因为惟独你是至善的，至高的，全能的，全备无缺的，甘饴无经的。惟独你全是美妙，全是爱情；惟独你极尊贵，极光荣；在你的本性体内，从起头到现今以至永远，当有无穷的美善。所以在你以外，不论你赏的什么恩典，默启的什么道理，许的什么圣宠，若不得享见你的圣容，都不中用。因为我的心，若不安歇于你，并超出万事万物之上，总不能心满意足。

    三、哎！耶稣！甘饴的净配，洁净仁爱者，万物的主宰！谁给我插上自由的双翅，任意高飞，安歇在你的圣怀中呢！唉！吾主天主！我几时才能专心爱你，懂得你是多么甘饴呢？我几时才能把我完全集中在你身上，专心爱你，超越一切的感觉和方式，把自己忘掉，但觉着你呢？但是现在，我不住地叹息，悲苦地忍受我的不幸，因为在这涕泣之谷，灾难重重，屡次乱我的心，使我愁困昏昧；又屡次阻挡我，扰乱我，引诱罗唆我，不许我到你台前同你亲热，享神圣所享的福乐。巴不得我的流泪叹息，以及世上的多艰多难，大大地感动你我的心。

    四、哎！耶稣！永远光明之主，充军者的安慰！我在你台前，虽然缄口不言，但我的吞声饮泣，你早已知道了。我主！你还迟延到什么时候呢？盼望你快来，安慰我这孤独之人。盼望你伸手，从困苦中把我救出。求你快来：没有你，不用说喜乐的日子，就是喜乐的时刻也不能有。人旬我的安慰欢乐；没有你，宴席上一点美味没有。我这可怜的人，彷佛一个囚犯，带着锁链，单等着你来看顾我，释放我，和颜悦色地安慰我。

五、不论别人在你以外寻找什么，但我主天主！我的盼望！我的救赎！自今而后，你以外我什么也不贪求了。若我不能设法回复你的圣宠，叫你在我心里教训我，我必要不住声地哀求。

六、耶稣说：你看，我在这里！你求我，我就来到；你的热泪，你的盼望，你的谦逊痛悔，动了我的慈悲，叫我降临。

七、忠仆说：吾主！以前我曾说过：我求你，盼望享见你，虽然该离开各样事物，我也情愿。因为是你先提醒了我，叫我寻找你。吾主！你真可赞美，“因为你以绝大的仁慈，待你的仆人，你实在好”（咏：壹壹玖·六五）。你的仆人，在你面前，还能说什么呢？只有谦逊，常记念自己的罪恶软弱罢了。上天下地，各样的美好，不能同你相比。你的工程，尽善尽美，你的判断，极其公正；天地万物，也无非赖你的照顾，得以协调。哎！圣父的真上智！你是可赞美的，当受光荣的，我的口舌，我的灵魂，以及天地万物，当一齐赞美你，称扬你。

第二十二章    记念天主的种种恩德

    一、忠仆说：吾主！求你开我的明悟，叫我明白你的诫命；求你教训我守你的规矩。求你使我认得你的圣旨；至论你的恩典，或私或公，求你叫我虔心诚意地思想，念念不忘，这样庶几能好好地感谢你。可是我知道，我也明言不讳，就是：虽然最小的恩典，我的感谢也不能相称。我从前所受的恩典，我全当不起；若再看你的尊高，我更慌无措了。

    二、凡我们身体和心灵所有的一切，不内里外边的，超性的本性的，全是你的恩典，全显出你待我们的大恩情。又显出你的仁爱良善。人受的恩典虽有多少的分别，但全是你赏赐的：没有你，虽然很小的恩典，也不能得。受得多，不可夸功，不可自大，也不可轻视别人；只在受恩以后，不但不归功于自己，反更加谦逊，热切感谢天主，这样的人，才算是伟大的。谁想知道最卑贱，最不堪，他才相称领受更大的恩典。

    三、那受得少的，也不该难过，不该抱怨，更不要因了别人受的恩惠多，就生嫉妒；只该专心向你，赞美你的仁慈：因为你所赏的恩典，极大且多，甘心情愿白赏，并不厚此薄彼。各样事物是你赏的，就在各样事物上赞美你。你知道什么恩典当赏给某人，谁当多受，谁当少受。我们不当私心猜测，只听凭你的圣智安排；每人的功劳怎么样，也由你的圣旨定断。

    四、吾主天主！依我看来，受恩不多，能免世人的赞美，能免虚荣，这真是个大恩。况说，人若能看透自己的卑贱贫穷，不但不会因少受而难过失望，反倒心安神乐。因为：天主！你从前选了贫乏卑贱及世人所抛弃的人，做你的这人密友。当初你选召了宗徒们“做普世的王公“（咏：肆伍·十七），可以为证。他们在世界上不怨不尤，谦和诚朴，欺诈之心，半点也没有；“所喜欢的，是为你的圣名受凌辱”（宗：伍·四一），凡世人所恼恶的，他们深觉贵重，紧抱不舍。

五、凡爱你和知恩的人所当喜乐的，没有别的，只有使你的圣意，及你在他们身上所安排的，样样都实现。只有承行主旨，就心安意足；所以他们喜欢卑贱的地拉就如同别人贪图高位一样。在下位如同在上位一样地喜欢；受凌辱轻贱，如同别人喜有尊荣高大一样。因为承行你的圣意，爱慕你的光荣，当超过一总的事情。这两件事比人所已受及能受的恩典，更足安慰他们。

第二十三章    得平安的四种方法

一、耶稣说：吾子！我来教你得平及自由的道理。

二、忠仆说：吾主！请照你所说的罢！这是我最近听的。

    三、耶稣说：吾子！你当专务的，是舍已从人，别随私意。不论什么事，甘愿少有，不愿多有。常寻找下位，事事从人。常常使天主圣意实现在自己身上。这样的人，才能享受和平与宁静。

    四、忠仆说：你的话虽短，却含有许多的美德。言简意赅，益人无穷。我若能严格地遵守，就一定不会那么容易心烦意乱了。我觉得心烦恼时，就知道我没有守这圣训。你是全能的，你又愿意人长是：求你多加圣佑，叫我守你的圣训，得救灵魂。

求退邪念诵

五、“吾主天主！别远离我，我的天主！快来相帮我“（咏：柒壹·十二），因为在我心中起了杂念，生了怕情，我心里实在苦恼。这万丈的风波，我怎么能渡过去，不受伤损呢？

六、你从前说过：“我领你前行，把世上的骄傲仇敌，打是粉碎“（依：肆伍·二）；我要解脱你的桎梏，默启你隐秘的道理。

七、吾主！请照你所说的做罢！求赐我一总的恶念在你面前完全消散。我的希望，我唯一的安慰，是在各样艰难中投奔你，倚赖你，呼求你，并坚心忍耐，等着你来安慰。

求光照明悟诵

八、良善的耶稣！求你用神光照临我，把我心里的幽暗完全驱散。求你禁止杂念扰乱我，并粉碎攻击我的诱惑。求你替我作战。我的私欲，如同恶兽，求你给我逐出去，这样才能“赖你的能力得享平安”（咏：壹贰贰·七），颂扬你的声音才能响彻圣殿，就是响彻于纯洁的良心。求你禁止风浪，给海说：你当平息；给风说：不必再刮。就可看见风息浪静，平安来到了（谷：肆·三九）。

九、“求你的真光，从天发射”（咏：肆叁·三），照临下土；我心的田地荒芜了，早已等着你的光照。吾主！求你从天赐下圣宠的甘露，滋润我的心；求你用热爱的水，浇灌大地，叫它结常生的美果罢！我灵魂上的罪又重又多，跌仆在地了，求你快扶起我来；求你把我的希望放在天上，体味天福的滋味，厌恶世上的事情。

十、求你从世物的短促快乐中救我出来，因为受造之物，都不能满足我的嗜好，安慰我的心。求你用圣爱的绳索，把我和你结在一起，永远不分离。惟独你能满足我的心，没有你，各样事物都不中用。

第二十四章    勿因好奇而侦察别人的行为

    一、耶稣说：吾子！你不可好奇，不可多管闲事。“这事那事，和你有什么相干尼？（若：贰壹·廿二）你只管随从我是了。那个人怎么长怎么短，这个人这样办事，或这样说话，和你有什么关系？用不到你给别人报帐，可是你的事情，当给天主算个清帐。所以你多管闲事做什么？我认得任何人，我也知道任何事情，有什么目的，我都知道。所以一总的事情，让我去管是了；你所当管的，就是安分守己。任凭恶人胡作妄为，你不必介意。他们所做所说的，日后总要同我算帐，任何事也瞒不了我。

二、你不要贪大名声，不要多交朋友，不要贪人的爱情，因为这三样能叫人分心，乱人的心志。若你常小心待候我来，给予开门，我必要同你密谈，默启你奥妙的事理。所以你该思前想后，醒寤祈祷，又在各种事情上抑制自己。

第二十五章    真平安和真进步

    一、耶稣说：吾子！我说过：“我把平安留给你们，我把平安交给你们；但我的平安，同世人所给的平安，大不相同”（若：拾肆·廿七）。人人都愿意得平安；但得平安的方法，不是一总的人愿意用的。我的平安，是在谦逊良善人手里。你只该多多忍耐，才可以享受。若你听我的话，守我的教训，你自然可以尝着我的平安。

    二、忠仆说：既然如此，我该怎么办呢？

    三、耶稣说：在一切事上，当谨慎你的言行；你的种种用意，该只为我喜欢，我以外你任何事也不该贪求。至论别人的言行，不可妄断；与你无干的事情，不要多管，心乱的事自然就少了。若说总觉不着愁困不安，或身灵的罗唆，那是永福的境界，不是今世所能得的。所以若你不觉什么恼，别想就得了真正的平安；没有人欺负，别想那就是尽善尽美；万事顺当，别想就是到了齐全地步。若觉心热如火，甘美非常，民不可妄自尊大，想自己是天主特爱的人。因为这不是真正的修行的证据。修德前进和成全的地步，也并不在于此。

    四、忠仆说：那么在于什么呢？

五、耶稣说：在于全心把你献给天主，承行天主的圣旨，不论大事小事，不论暂时永远，自己的利益一概不求。或福、或祸，该一样的承当，一样地感谢和衡量。若你果然意志刚强、望德坚固；不觉神味的时候，仍旧预备你的心，为受更大的艰难，乃至艰难来到了，别想自己不该承受，只想是我所安排的，极口赞扬，果然能够这样做，你可算已走上真正平安的道路，也可望再见我的圣容，得以满心欢乐。你若果然能全心轻视自己，自然能享人世的绝大平安。

第二十六章    内心的自由端赖乎祈祷

    一、忠仆说：完善者的本色，是常想天上的事，在万事当中，如同没有事一样，这并不是出于懈怠，实在是因着天主的神恩，灵魂得了自由，也没有偏爱事物的情绪了。

    二、仁慈的天主！求你教我在世务当中别被世务缠拢住；在肉身的需要上，叫我不陷于邪乐；在灵魂的各样阻挡上，叫我不败兴失望。求你不但在世人所爱的虚幻上救我，而且在因了原罪的罚而能难为灵魂，叫灵魂不能享自由之福的各样偏情上，也求你救我。

    三、吾主天主！无可名言的甘饴！各样的肉情快乐，凡能阻挡我爱慕永福，引我贪暂时的邪乐的，求你使我反觉着酸苦无味。吾主天主！巴不得血肉之情胜不了我，短促的荣华迷不了我，魔鬼的诡计不使我颠仆，求你赏我勇敢，使我抵挡魔诱：赏我忍耐，使我忍受苦难；赏我恒德，使我永久不变。求你使我弃绝世乐，弃满圣神的甘馨，厌恶肉情的邪乐，只爱你的圣名。

四、饮食、衣服、及肉身的各样需要，为热心人是一大苦。在这些需要中，求你使我有节有度，不致乱我心神。肉身固当养育，不能完全抛弃这些需要；然而过于快乐肉身的事，是你圣诫所禁止的；因为，不这样肉身必反抗灵魂，难以收拾了。在这些事物中，求你指引我，教训我，使我不致于过度。

第二十七章    自爱阻挡人得到最高的福乐

    一、耶稣说：为得到一切，你该供献你的一切，无所保留。该知自私自爱的心比世界上的任何事为害更烈。某物缠扰你的心，或重或轻，全是看你喜爱它的程序如何。若你的爱情洁净纯一，有节有度，你的心必无所累。一件事若能阻挡你，或叫你失去自由，你就不该贪求。可奇怪的，是你的一身及你所有的或你所盼望的一切事，竟不全托付给我。

    二、你为什么空自忧愁呢？为什么多管闲事呢？只管随我的圣旨，必然无害。若一味求安逸自在，在这个，贪那个，愿意在这里，在那里，你万不能得到平安自由：因为不论什么事，不能全称你的心，不论什么地方，总有反对你的人。

    三、人的真利益不在多有、多得外来的事物，只在轻看世物，把你的贪情连根铲除。所说的轻看世物，不是但指的金银财货，就是虚荣名誉，也不当贪图。若没有热心的德行,在任何地方也不妥当；如果你的心离开 了真实的基础就是不屹立于我内，外来的安慰也不能长久：你能变换，但不能改善，因为机会一来，你所躲避的苦，仍然又要来到，而且比从前更厉害。

求净心及智慧诵

    四、忠仆说：吾主！求你用圣神的恩宠坚固我。求你加神勇，使我成个专务内修的人；把无益的愁虑，扫除净尽；事物不论美恶，不被它牵引；看世物如同流水则晚要流过去，我也不能久存。圣经上说：在太阳底下，没有常存之物，全是虚伪不实，增人愁虑的。哎！这样地判断世物，真算明智。

五、吾主！求你赐我天上的明智，叫我学着寻求你，爱慕你于万有之上；至于别的事物，求你全照你预定的的秩序，赏我明了。求你赏我智德：诌媚我的，使我躲避；迫害我的，使我忍耐。别叫毁谤的狂风摇动我，别叫诌媚的言语入我的耳朵，这才是大明智。果能如此，才可以稳步前进。

第二十八章    别人的诽谤不必介意

一、耶稣说：吾子！别人想你不好，说你所不爱听的话，不必难过。只该想你罪大恶极，想念别人都比你好。你若只管专务内修，别人的闲话自然不介意。在艰难中能静默不言，内心归向着我，也不关心人的批评，这真是非常的明智。

二、你的平安，不可随着人的口舌更改：人无论说你好坏，你不必因此变更。真平安，真光荣在哪里呢？不是在我身上么？一个人不求取悦于人，也不怕人不喜欢，他必定能多享平安。心里烦乱，五官放肆，多是从自爱和无谓的怕惧中来的。

第二十九章    在困苦中仍当祈求赞美天主

一、忠仆说：吾主！你愿意我遭受这诱惑和艰难。愿你的圣名永远受赞美。我既然脱逃不了，那么必须投奔到你台前，求你帮助，使这诱惑艰难，变成利益。吾主！现在我苦难当头，中心烦闷，痛苦正在厉害地磨炼我。可爱的圣父！我说什么话好呢？我的灵魂肉身全是苦，“求你快来救我罢！”（若：拾贰·廿七，廿八）我如今受苦，其中也有原因，是为等着你从卑贱中“救我出来以后，你能得到光荣“（咏·肆拾·十四）。

吾主！求你怜惜我！我很贫穷，能做什么事呢？除非你扶助，我能做什么呢？吾主！至少这一次再赏我忍耐罢工！吾主天主！求你助佑我，不论遭多大的患难我也不怕了。

二、在这患难中，我说什么呢？也不过说：“尔旨承行“（玛：陆·十）罢了！艰难困苦，是我罪过的后果。我受这样苦，是合理的：巴不得我能甘心忍耐，等到风波过去了，再得平安。你全能的手能把这诱惑 除去，或轻减这的凶猛，不使我完全颠覆。吾天主、吾慈主！在我身上，从前你已这样做过。“这样的变换”（咏：柒柒·十一），正是你全能的功用，为我越难，为你却越容易。

第三十章    求主圣佑失恩可复

一、耶稣说：吾子！“我是你的主，在艰难的日子，我能坚固你的心”（鸿：壹·七）。所以你有愁闷，就该投奔到我台前。最能阻挡你得神慰的，是太迟于祈祷。因为在你诚心求我之前，常寻找许多世俗的安慰，又在人间消遣。这样的办法，为人没有益处，终究该当醒寤，只有我能救盼望我的人：除我以外，没有助佑，没有可用的主意或长久的办法。现今狂风既过，在我仁慈的光中休养你的精神罢，因为我快要复还你所失的一切，不但恢复原状，而且比从前更为丰裕。

二、“你看我有难事么？”（耶：叁贰·廿七）我岂如同世人，能说不能行的么？你的信赖心在哪里呢？只该坚心忍耐，恒一不变是了。又该勇往直前，不怯不惧，赶时候到了，神慰自然要来。你稍等一会儿，“我必要医治你”（玛：捌 ·七）。难为你的，不过是诱惑；恐吓吓人铁，不过是虚惊。后来的事，或有或无，你为它操心有什么用？也不过是使你苦上加苦。愁上增愁，“因为每天的苦，足够每天受了”（玛：陆·卅四）。后来的事，不一定有没有，若因着这个而忧喜，真是徒劳无益。

三、受这种思想的欺骗，是人之常情；人那样容易听从仇人的授意，是灵魂还软弱的凭据。魔鬼只要把你哄过去，或用真实，或用虚假，他都不管；只要把你打倒，或使你贪现时，或使你怕后来，为他是一样。“所以你的心，不必慌乱，不必畏惧，只该信我”（若：拾肆·廿七），依赖我的仁慈。你想事情完全做坏了时，多次正是你立大功的时候。事不从心，事情并不是做坏了。有长进没有，你不当按着现在所觉着的定断；不论是从哪里来的患难，你不必过于忧愁，好像没有了出路一样。

四、虽然有时候，我加给你一点困难，或把我的神乐夺去，不要想我完全离开了你，这不过是叫你走升天的道路。为你并为我的忠仆们，受逆境的磋磨，比常得顺境要好的多，这是确切不移的。我认识人的隐念；为救你的灵魂，有时候干枯无慰，最有益处：因为若事事如意，怕你起骄傲，在那没有的事上，竟然自喜自幸。况且我所给的神乐，我能夺去，并能照我的意思，再还给。

五、我所给你的，仍旧是我的；我收回时，并没有收回你的：因为所赏的各样美妙恩典，全是我的。我若赏你患难，你不要抱怨失望：因为我能来救你，把各样愁苦，变成喜乐。我这样对待你，完全出于我的公义，所以你当多多地赞美我。

六、你若看事透澈，断事合理，那么遭了逆境，不但不该这么失望忧愁，反该喜悦感谢。况说“我加给你痛苦，严惩不贷”（约：陆·十），该想这是你的唯一福乐。我给我可爱的宗徒们说过：“我爱你们，如同我的大父爱我一样”（若：拾伍·九）。我派遣他们，不是为享福，实在是为战争；不是为求光荣，实在是为受凌辱；不是为闲暇，实在是为劳动；不是为安逸，实在是为在坚忍中，多结善功的美果。吾子！我的这些言语，你当深刻在心。

第三十一章    轻视万物可得天主

一、忠仆说：吾主！如果我必须达到任何人物不能阻挡我的地步，我还需要你极大的圣宠。因为事物缠绕住我时，我就不能任意高飞。从前先知（达味）叹息说：“谁给我插上翅膀，使我像鸽子那样高飞而安歇呢？”说这话的，他必愿意任意高飞。有什么能比诚朴的心神更安闲呢？有谁比什么也不贪求的人更自由呢？所以人必该超出出万物，完全离开自己，立于形骸之外，然后才可以看出造物主与受造之物截然不同。不论什么人若不完全脱离万物，必不能随便专务天主的事。少有人能完全超脱将腐朽的事物，所以能行高超默想的人不多。

二、为达到这个地步，当有圣宠提拔灵魂，叫他超出形骸之上。人若不专务内个，谢绝万物，深同天主结合，他的学问及他所有的事物，剑算什么大事。一个人除了独一无二、无限无量、永远的至宝以外，若还有看得中的事物，他必是卑污下贱，不能离地高飞的人。因为天主以外，全是虚无，全当轻视。热心人，因了天主的默启，他所受的明智，与读书人的学问，大不上同。天主默启的道理，比用明悟推论出来的道理，高贵的多。

三、有许多人愿意行高超的默想，但为达到这个境界，所当行的神功，却不肯去做。最大的阻挡，是拘泥于外表的功夫，却不专务克己。我们身为修士，为短暂卑贱的事，费力劳神，为内修的事，反不能紧闭五官，反心自省，这真令人不解：不知我们有什么心肠，贪恋什么事情。

四、可怜，我们把心神方才略略收敛，立刻就又放纵出去，并不着实查考我们自己的行为。我们的偏好指向哪里，不知查考：我们的行为多么卑污，也不涕哭。“因为肉情败坏了人的行为”（创：陆·十二），所以天降洪水。我们的肉情既然败坏了，内里缺乏勇德，外面的行为自然也是败坏的。行为的美，必由纯洁的心灵生出。

五、某人办了多大的事情，有人去询问；但他是秉着什么德行去办的，却没有人思理。某人勇敢、富有、俊美、伶俐、或是善写、善唱、手艺精巧，有人去打听：但是怎样神贫，怎样忍耐，善良，怎样热切专务内修，倒没有人提起。人情只观外表，天主的圣宠却注意内心。观外表，往往错误，惟独依赖天主的圣宠，永不能差错。

第三十二章    克制自己屏除欲望

一、耶稣说：吾子！若你不完全克制自己，必不能获得完全的自由。随着私欲的自爱的人，贪财好奇，爱游览，求安逸，不想叫天主喜欢：这样的人必将受累，他们所想所谋的，不能长久。因为不是从天主来的，都有死有坏。有句箴言你当切实记住；“弃舍万物，就得万物；离开贪情，就得安宁”。你常细想这话，按着去行，自然就能通达万事了。

二、忠仆说：吾主！这不是一日之功，也不是儿戏的事：在这几句话里，包含着修士一总成全的德行。

三、耶稣说：吾子！你听见了成全道德的途径之后，不但不可回避失望，反而更当振作精神，勉力上进，至少该全心希望上进。巴不得你能消除自爱，全心听从我，及我所派遣的长上们的命。若果然能够这样，你必定深乐我心，你的一生也必定愉快安宁。但是你该弃舍的，还有许多：若不一心为我离开，你所求的事一定得不了。“我劝我买我精炼的黄金，你就成了富有的人”（默：叁·十八），这黄金，就是天上的明智，它叫人把世物踏在脚下。所以你该把世俗的明智，以及悦乐别人、悦乐自己的诸情，全放在这明智以后。

四、我已经向你说：你要拿那些世人所认为珍贵的，去买他们所鄙视的。因为天上的明智，人看着很卑小，所以鄙弃不顾。这明智在世上不自高大，不求夸奖。许多人只在口头上赞美，而在行为上却不肯接受它。这千金的至宝，能认识的不多。

第三十三章    论人心无定并论心向天主

一、耶稣说：吾子！你不可依靠你的情感，因为它如今是这样，一眨眼又不是这样了。你活到几时，你的心常变动，虽然你不愿意也是一样：所以一时喜，一时忧；一时平这，一时慌乱；现今热心，忽然冷淡；现今勤谨，忽然懈怠；现今庄重，忽然轻浮。对神修有见识的明白人，在这些变动中仍能屹然不动，自己觉着怎么样，变动的狂风从哪是吹来，都不答理，他心志所响往的，只是应得的永远的归宿。在这些千变万化中，人的心意完全向着我，一时也不间断，才能不被动摇。

二、人的心志越纯洁，在风波中越能恒一不变，但有许多人，心志昏愦；因此凡遇着快乐的事，就动情回顾。又因为少有人能完全自由，不被自爱的污情扰乱的。就如同当初的犹太人，他们到伯大尼村的玛尔大和玛利亚的家中，“不但是为拜望耶稣，也是为看看拉匝禄”（若：拾二·九）。所以人的心志，应当刷洗耳恭听，叫他纯一正直超出各样式私情，一直向我。

第三十四章    爱主之人觉得主的甜蜜

一、忠仆说：“我的天主，我的万有！我还愿意什么呢？我能希望什么更大的福乐呢？啊！甘美的言语！但它为爱天主的人是甘美的，为爱世俗世物的人，则不然。我的天主，我的万有！这句话为明智人，说得很够了，为爱天主的人，反复重说，真有趣味。有你在，万事甘美；你不在，万事烦恼。你能稳定人心，叫人平安快乐。在一总事上，你叫人喜欢，叫人赞美你；没有你，任何事也不能叫人长久喜欢；愿意长久喜乐，非有你的圣宠及你的圣智调和不可。

二、尝过你的甘饴的，不是什么都骗不了他么？尝不着你的甘饴的，什么会使他觉得甘饴呢？尝世俗肉身快乐的明智人，他们缺少你的明智，因为在这快乐内，包藏着虚幻和死亡。一个人随从你，轻贱世俗，克苦肉身，真算明智，真算出自虚无，归于真实；抛弃肉情，致力心灵。尝着天主甘饴的人，在世界上不论遇着什么美好，常是赞扬造物主。造物主的甘饴，和受造诸物的甘饴，永远的甘饴和暂时的甘饴，自有之光的甘饴，和受造之光的甘饴，其间有极大的区别。

三、哎！永远的光，超出一总受造的光！就如电光下照，透入我心的隐微。求你洁净，悦乐，光照，活跃我的神魂及三司，为的能同你结合，享受你无限的快乐。啊！这吉祥的时候几时来到呢？这时候一到，你的光临必充满我心，在万事中，你就成了我的万有。这件事不实现，福乐终觉不是圆满的。可叹！我那个旧人，仍然活着，还没有全钉死；私欲猛烈地反抗灵魂，在内不断地攻打，不许灵魂的神国平安。

四、吾主！“你既管制海洋，平息波浪，求你起来帮助我”（咏：捌玖·十），“求你把战争贩子赶散”（咏：陆捌·卅一），用你的能力，把你消灭。求你大显威能，光荣你的右臂，因为，主！我的天主！除了你，我没有别的希望，没有别的依靠。

第三十五章    人生在世难免诱惑

一、耶稣说：吾子！在这世上，你不能保障安全，不论你活到几时，神修的武器为你总是需要的。你如今处在仇人中，左右受敌。若你不用忍耐的盾牌四下里围护着，不能长久不受损伤。倘你只抱着为我忍受一切的空志愿，而不坚心依恃我，万难抵抗敌人的猛攻，更不能得诸圣所得的胜利。所以你当勇往直前，冲破一切诱惑，坚决粉碎敌人。因为只有得胜的人，能吃到‘玛纳’（神粮）；败了阵的，必大遭艰难。

二、若你愿意在世上安歇，怎么能在天上永远安歇呢？你不该想多得安息，只该预备受大艰难。求真平安，当在天上，不在地下；当在天主面前，不在受造的人和当中。为爱慕天主你当忍受各种艰难，就是劳苦、疼痛、诱惑、迫害、愁闷、贫乏、疾病、凌辱、妄证、责斥、轻贱、羞愧、欺压、侮慢。这些艰难，帮助人修德行，试验基督的学徒，为他们编织天上的花冠。为短促的劳苦，我给无穷的赏报，为一时的羞辱，我赏无限的光荣。

三、你想你常能随便得我的神乐么？我的圣人们，也未曾常得。他们所得到的，是许多艰难，各样的诱惑，极大的愁闷。在万苦中，他们甘心忍受，只靠天主，不靠自己；他们知道；“今世的苦难，为得后世的光荣是不相称的”（罗：捌 ·十八）。有许多人，流多少泪珠，受多少劳苦，方才得到手里的，你倒想立时就得到么？你该等候天主，激发勇德，坚固你的心，不当疑惧，不可退却，常献出你的灵魂肉身来，为寻求天主的光荣。这样，我必给你丰盛的赏报（廿七），在一总艰难中，我不离开你。

第三十六章    他人妄断不必畏惧

一、耶稣说：吾子，你该坚心依赖天主：若你良心证明你善良无罪，你不必怕人妄断。受妄断，真是有益而可庆幸的事，为内心谦虚和依赖主而不依赖自己的人，这个也不算大事。从多嘴杂，所以他们的话，不可都信。何况一人难称百人心。虽然圣保禄在天主前勉力悦乐众人，为一切人做一切事，但也没有免掉人的口舌（格前：肆·三），而圣人却也不拿着当做大事。

二、他尽心竭力传教救人，立好榜样，也没有免了世人讥评轻视。他把一总的事情，全委托于全知的天主。至于人家诬蔑之言，虚妄的猜忌，并任意捍造的流言，他只用谦忍去抵挡。虽然有时他也曾剖白是非，这是因为怕若自己缄口不言，反将成为一班无见识人的恶表。

三、“你是谁？你还怕有死有坏的人吗？”（依：伍壹·十二）他今天活着，明天就不在人间。你当怕天主，世人的威胁，你不必怕。一个人说你，凌辱你，能叫你怎么呢？他只能伤害自己，却伤害不着你。况且不论他是谁，他必不能脱逃天主的审断。你当常想天主在你面前，不可抱怨争论。比方别人冤枉你，凌辱你，你也不该生气，以致减损了你天上的花冠。你只该抬头向我，因为我能雪洗耳恭听人的冤情，“也按着每人的功过，施行赏罚”：（罗：贰·六）。

第三十七章    完全弃绝自己得内心的自由

一、耶稣说：吾子！你若弃舍自己，就可以得到我；你若不拣选，不固执，你必定能常得神益。你一离开自己，绝不反悔，就能得更大的恩庞。

二、忠仆说：吾主！我该离开我多少次呢？该在什么事上呢？

三、耶稣说：要长久，要时刻不断；在小事上这样，在大事上也这样。总而言之：我愿意你时时事事，把你脱离开净。若内外的私情没有脱离干净，你怎么能成为我的，我怎么能成为你的呢？你行这个神功越快，越能早得快乐；行的牙完全真切，越能中乐我心，你得的益处也越大。

四、有人脱离自己，不能完全，也不一心依赖天主，所以为自己的事情，过费心思。也有人起初把自己全献于天主，到后来起了诱惑，就不免回顾私情，因此不能修德前进。这种人的心，不能得真正的自由，不能领受我亲密的恩典。除非他天天完全离开自己，把自己当做牺牲，完全祭献，否则绝对不能同我结合。

五、我曾历次说过，现在还要给人解放前：离开自己，然后享内里的平安。为得万物，你当奉献万物，无所追求，绝不索还，专心依靠我，然后才能获得我。若果然这样，才能获得内心的自由，“幽暗也蒙蔽不住你了”（咏：壹叁玖·十一）。你当勉力祈求，希望能脱离一切私情，赤然一身，随从赤然一身的耶稣，死于自己，永远生活于天主。到了这个地步，那些虚幻的想像，有害的纷扰，多余的牵挂，就一概消散了。连得过度的怕情，以及违理的爱情，也都要消灭了。

第三十八章    整肃行为危难则求主

一、耶稣说：吾子！不论在什么地方，不论做什么事，不论尽什么职务，你该努力达到的，是内心的自由，能自己作主，管制私情，叫各样事情，在你以下，不在你以上。你当管制你的行为，是你做主，别当奴才，如同无羁的义撒厄尔百姓得以自由，得成为天主的义子一样。他们超然于世物之上，仰望永远的事情。他们不被世物牵连，反倒善用世和，服事天主，原来世物也都遵守天主造物者的定命，因为天主不让他所造的万物凌乱无序。

   二、不论什么事，若你不拘泥于外表，所见所闻的，不用肉眼去查考，惟独同古圣梅瑟一样的圣堂中向天主请示，有时你要听到天主的回答，教训你现在及后来的许多事情。凡有疑虑难解的事，该和梅瑟一同进入至圣所中求天主解释，你将得到天主的解答；他一有危险及恶人的谋害，必求天主帮助。你也该这样：在你心的隐微地方，恳求天主助佑。当初若苏厄及以色列人受基贝红人们的哄骗，“是因为没有求天主指救”（苏：玖·十四），轻信甜蜜的言语，妄发慈悲的缘故。

第三十九章    对于自身的事不可过于忧虑

一、耶稣说：吾子，你的事情，当托付给我，在相当的时期，我必为你妥当办理。你该等我安排，为你必有大益。

二、忠仆说：吾主！我很乐意把万事都托给你管，因为我的计谋，不大中用。巴不得我全忘了后来的事情，把我快快地全献给你，随你的圣意。

三、耶稣说：吾子！往往有人贪爱某事，尽力营求；哪知道得了以后，转眼就生厌烦，其中的缘故，是人心无恒，使人爱这爱那，不能稳定。所以离开自己，使在小事上，也不是小事。

四、人的真正进步，就是克己；克己的人，能脱然无累，得享平安。但是我们的老仇人，恨各种的善功，不断地诱惑，日夜暗骗明攻，希望不小心的人，入他的圈套。圣经上说：“你们该醒寤祈祷，免陷于诱惑”（玛：贰拾陆·四一）。

第四十章    人无微善可以自夸

一、忠仆说：吾主！“人是什么，值得叫你记念他呢？人的子不是什么，值得叫你看望他呢？”（咏：捌·五）人有什么攻劳，值得叫你赏他圣宠呢？吾主！你若放弃我，我能抱怨什么呢？若你不允许我所求，我能说什么呢？依理而论，我只当这样想，这样说：吾主！我是虚无，任何事也不能做，一点善功也没有，我在各方面都有欠缺，常走向虚无。若没有你的助佑在内激励我，我必完全冷淡松弛了。

二、吾主！“惟独你常是一样”（咏：壹○贰·廿八），永无变更；常是圣善公义，做一总的事情也是圣善公义，而且用智慧来安排一切。但我退多进少，不能恒一不变，一日这内，必变换多次。你若伸手帮助，我立刻就觉得爽快，因为你不用人力就能帮助，又能坚固我心，叫我不转向它物，只一心向你，安歇于你。

三、若我会离开世上的安歇——无论是为得热心的恩典，或是因为没人安慰而需要寻找你——我就有希望获得你的恩宠，享受你的神慰了。

四、凡我做事顺利，全是你的恩典，当感谢你；至论我在你台前，不过是个虚无和软弱无恒的人。所以我怎么样能自夸呢？又怎么能贪求别人的敬重呢？难道为了自己是虚无，因而贪求别人的敬重吗？若果然这样，真是糊涂至极了。虚假光荣，真如同瘟疫，是虚幻中的虚幻，叫人远离真光荣，失去天上的圣宠。人自夸自幸，必致惹厌恶；贪世上的美名，必失落真德行。

五、不在自己身上，而在你身上讨光荣，这才是真光荣；为你的圣名而欢乐，不因自己的才能欢乐，这才是真欢乐；除非为爱你，在任何事上也不能欢乐。希望你的圣名受赞美，不是我的名字；希望你的工程受光荣，不是我的工程。你的圣名应当称扬，我丝毫当不起人的赞美。“你是我的光荣，我的喜乐”（咏：叁·四）。我将终日因你而觉荣幸喜乐，“在我身上，除了我的软弱，我无可夸之处”（格后：拾贰·五）。

六、“让犹太人彼此求光荣罢！至于我，若光荣不是从天主来的，我必不要”（若：伍·四四）。人间的光荣，暂时的名誉，世上的尊高，若同永远的光荣相比，只可叫做虚假糊涂。哎！我的天主，我的真实、仁慈，真福的圣三！各种称扬、光荣、德能，赞颂、当全归于你，至无穷世！