天主教训导文集-集信理伦理之大成

教会训导文献选集

编号	0001
标题	初期的信经－取自初期的教会作品
会议或书信	宗徒们的书信－依索比亚版本
内容	天主本身是无限的美善和真福，按祂纯粹慈爱的计划，自由地创造了人，使人分享祂的真福。为这缘故，祂时时处处接近人。祂召唤及协助人去寻求祂、认识祂、并全力地爱慕祂。祂召集所有因罪恶而分散的人，回到祂合一的家庭── 教会里去。为实行此事，时期一满，天主就派遣圣子作为赎世和救世者。天主在祂内及借着祂，召唤众人在圣神内成为祂的义子，从而成为祂真福的继承者。


注释	＊那在小亚细亚--约于公元一六○－一七○年－所写的「伪经」，现存的祗有衣索比亚版本。这里的「信经」原文，是由史密脱（C. Schmidt）所发现；从前的人，误认为这段「信经」，是属于另一部伪经：主耶稣基督在加里肋利的（新）约。　Ed：C. Schidt. I. Wajnberg，Gesprache Jesu mit seinen Jungern nach der Aufert-ehung. Ein Katholisch-apostol. Sendschreiben des 2. Jhdt. C.5（Tu 36/111；1919）32/L. Guerier，Le Testament en Galilee de N.S. Jesus-Christ, c.16（Patrol. Orient.，t 9；Pa. 1913 ）192 －（括号内系后人加上的。）＊参阅0001-0006

编号	0002
标题	初期的信经－取自初期的教会作品
会议或书信	宗徒们的书信－依索比亚版本
内容	我信天主全能之父，及子，祂的独生子，我们的主耶稣基督，以及圣神，以及肉身的复活，以及圣而公教会。


注释	＊第六世纪时，有人找到第四世纪中叶的礼仪书断片。但书中所载的「信经」，似乎还要古老哩。残缺处由后人增补－－原文为希腊文，并无拉丁译文。＊参阅0001-0006

编号	0003
标题	初期的信经－取自初期的教会作品
会议或书信	宗徒们的书信－依索比亚版本
内容	我信：一个真天主，全能的父，－一个子－祂的独生子耶稣基督，我们的主、救主；－祂的圣神－使（一切）生活的神，－同性体（Consubstantialis）的圣三，－一个天主性，一个权能，一个信德，一个洗礼（弗：四，五），－常生、阿们。


注释	＊埃及教会典章。本典章曾被纳入依博理（Hippoly tus-Romanus）的著作：宗徒传授（Traditio Apostolica）；并按埃及版本，加以扩充，而有下列各种语文译本：哥德文（撒利文，巴哈里文），埃及文，亚拉伯文；其中撒里文（Versio sahidica），最与希腊依博理的原文相近。我人在这许多译本中，可以找到许多简单的（见＊3-5）和详尽一些的信经（见＊62）。〔注〕带＊阿拉伯数字，均指每一文献的中文数字。Ed：F. X. Funk，Didascalia et Constit. Ap. Vol. 2c.16，14（pdb. 1906）110. ＊参阅0001-0006

编号	0004
标题	初期的信经－取自初期的教会作品
会议或书信	宗徒们的书信－依索比亚版本
内容	你信一个天主－全能的父；子－祂的独子耶稣基督－我们的主救主；圣神－使一切受造物生活之神；同样具有天主性的圣三；一个王国，一个信德，一个洗礼（弗：四，五）；圣而公教会，以及常生吗？


注释	＊参阅0001-0006 ＊埃及教会典章　参阅0003

编号	0005
标题	初期的信经－取自初期的教会作品
会议或书信	宗徒们的书信－依索比亚版本
内容	我信一个天主父－万有的主宰，－一个子－主耶稣基督，－一个圣神，－肉身的复活，－一个圣而公教会。


注释	＊参阅0001-0006 ＊埃及教会典章　参阅0003

编号	0006
标题	初期的信经－取自初期的教会作品
会议或书信	宗徒们的书信－依索比亚版本
内容	我们相信至圣圣三：父、子及圣神；－加俾厄尔（天使）的报告－〔玛利亚的受孕〕，基督的诞生；圣洗；〔某某？庆节〕；基督〔甘愿〕受苦，被钉在十字架上，被葬了三天，〔幸福的〕复活，〔如此！〕天主化了升天，坐于父的右边，及其可怕的，〔也是光荣的〕来临。－以上各端道理我们予以承认，并予以相信。


注释	＊Ed：I.A.Assemanus，Codex liturgicus Ecclesiae universae（Rm. 1749）；可参阅：0045较长的信经，由亚塞玛氏（Assemanus）译成拉丁文，但有些地方，并不与原文完全吻合。＊参阅0001-0006

编号	0010
标题	后期－典雅的－信经（西方教会的信经格式－宗徒信经）
会议或书信	罗马依博理：宗徒传授－拉丁译本
内容	[你信天主全能之父吗？] 你信耶稣基督-天主之子，由童贞玛利亚，因圣神而受生，在邦西奥比拉多执政时，被钉在十字架上而死而受埋葬，而于第三日从死者中复活，升入天（国），坐于（圣）父之右，将临（此世），审判生者死者吗？你信圣神，圣教会，以及肉身的复活吗？


注释	＊分成「圣三」三部份的信经纲目。　撇开后期教会的进展问题不谈，我们就可知道：这些有结构有文法的（典雅）信经，是为对领洗者，征询对于圣三信仰的问题而产生的；所以，它们的结构，应由三个主要干部－即父、子、圣神三部份所构成。　试问：其它的信理，如：罪之赦免，肉身之复活等是，将被安置到那里去呢？事实上，一般说来，这些信理都是被列于圣神之后，好使这些真理，看起来，可算是属于圣神的真理；但这样解释－不知历史性的演进－但该说是：有助于说明这种三段信经的起源。其实，那些初期的信经，足资证明：天主三位的三段信经，完全是并列的；但到后来，圣三的信理，逐渐发展了而把这初期的三段并列信条，予以掩盖，或予以取消。因此，从历史方面看来，那些「圣三」以外的信条，可被看作「附录」，是信经的结尾词；虽然如此，下列的「信经」，一如文法所要求的，相当典雅。　参阅0010-0064 ＊所谓「宗徒信经」，历经许多世纪，被认为：由宗徒们亲自撰作，颇具权威。四世纪末叶（公元三九○年），米兰会议（由圣盎博罗削任主席），曾上书于教宗西里溪（Siricius），偶然提起「宗徒信经」；这是最古的证件，见P．L．16，1174。稍后有圣盎博罗削（PL．17，1093，1096）的「信经讲解」，有路斐农（Rufinus Aguilius）（约于公元四○四年）的「信经讲解」出版。传说这十二端信经，是出于十二位宗徒的手笔；这种说法，未免太过「形式化」。（参阅：PL．39，2189；89，1029。）迨至十五世纪，终被淘汰。今日我们所确知者，这「宗徒信经」，是最古老者，?决不超过第二世纪的作品。　信经按其发展情形而言，可分为两种格式：（一）是较古老的一种，无论在希腊文或在拉丁文，均冠于「R」字，故被取名为罗马式；（二）冠以「T」字的一种格式－大约在第七世纪时，起源于法国南部，后亦在罗马流行。但为统一起见，其它的拉丁教会，也该接受这种格式的信经。公元一五六六年罗马出版了「罗马要理书」（Catechismus Romanus）又于一五六八年，出版了「罗马日课经」（Breviarium Romanum），遂在它的发展方面，告一段落。＊圣依博理是罗马司铎，约于公二一五或二一七撰写：「宗徒传授」（Traditio apostoloca），原文为希腊文；但他在的书内，引证了一些东方教会典章，如：埃及教会宪章，多少已受到增减，并不是原文。　这在西方教会仅存的拉丁文版本，断片，颇为可靠，为味而能会议（约于公四○○年）所采纳；但该会议所采纳的信经，是征询式；按其本身而论，这比宣誓式，更为古老。　这信经的残缺首部份，可用依博理的法典来补足（＊64）。为这种询问形式的信经，并不比较罗马式更古老，因为我们知道（＊11），这可能慢慢地演变而成；但也许起源于同一源流。　参阅：E, Hauler, Didascaliae Apost. Fragmenta latina (Lp. 1900)110s, fragm. LXX111/B.Botte, La Tradition Apost. De s. Hippolyte. Essai de reconstruction (Mst. 1963) 48.50 / Ltzm 10s. ＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号	0011
标题	后期－典雅的－信经（西方教会的信经格式－宗徒信经）
会议或书信	罗马依博理：宗徒传授－拉丁译本
内容	我信天主全能之父，以及耶稣基督，衪的子－－独生子，我们的主，由圣神与贞女玛利所生，衪在邦西奥，比拉多权下受难（而死）而受埋葬，第三日自死者中复活，升入天庭，并坐于父之右侧，将从那边（降）来并信圣神，圣教会，罪之赦免，肉身之复活，（以及常生）。


注释	＊第三世纪－－罗马－－较古老的罗马「R」式＊这是第九世纪初期的隐院礼仪书，书中所列圣咏之后，便记载这篇希腊信经，而用安格罗．撒克逊文书写。这篇信经，被列于最古老的「R」式之一。Ed：Hn §18/Ltzm 10/CaUQ.3,5. ＊分成「圣三」三部份的信经纲目。　参阅0010-0064 ＊宗徒信经　参阅0010 ＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号	0012
标题	后期－典雅的－信经（西方教会的信经格式－宗徒信经）
会议或书信	老提法典（Codex Landianus）
内容	我信天主全能之父，－基督耶稣（耶稣基督），祂的独子，我们的主，由童贞玛利亚，因圣神受生，在邦西奥比拉多执政时，被钉在十字架上而被埋葬，第三日从死者中复活，升入天（国），坐于（圣）父之右，将从那里来临，审判生者与死者。－（圣）神，圣而（公）教会，罪之赦免，以及肉身之（复活）。


注释	＊第三世纪－－罗马－－较古老的罗马「R」式＊老提法典（第六第七世纪），是「宗徒大事录」信经中最著名的法典「E」，其中包括拉丁「R」式的信经。Ed：Hn 20 / CaUQ3,5 / cfLtzm10. ＊分成「圣三」三部份的信经纲目。　参阅0010-0064 ＊宗徒信经　参阅0010 ＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号	0013
标题	后期－典雅的－信经（西方教会的信经格式－宗徒信经）
会议或书信	圣盎博削－米兰主教－信经讲解
内容	我信天主－全能之父，－耶稣基督，祂的独子，我们的主，由童贞玛利亚因圣神而受生，在邦西奥比拉多执政时受苦受死受埋葬，第三日从死者中复活，升入天（国），坐在（圣）父之右，从那里将临，审判生者与死者。－圣神，圣教会，罪之赦免，肉身之复活。


注释	＊第四世纪末－米兰「R」调整式＊今日一般人公认：「信经讲解」，由圣人（公元三九七年）口讲，而由其书记笔录而成。虽然，作者的话，并不正确，但其要点俱在。Ed：O Faller：CSEL 73（1955）19－－PL.17,1193－1196. ＊分成「圣三」三部份的信经纲目。　参阅0010-0064 ＊宗徒信经　参阅0010 ＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号	0014
标题	后期－典雅的－信经（西方教会的信经格式－宗徒信经）
会议或书信	圣奥斯定－－三一三讲道－讲信经
内容	我信天主全能之父－耶稣基督－祂的独子，我们的主，由童贞玛利亚因圣神而受生，在邦西奥．比拉多权下，受苦，被钉在十字架上死而受埋葬，第三日从死者中复活，就升天（国），坐于（圣）父之右，将从此来临，审判生者死者。－圣神，圣教会，罪之赦免，及肉身之复活。


注释	＊第四世纪末－米兰「R」调整式＊衣博能主教圣奥斯定（396－430），曾讲过多种信经：(一)米兰式（Sermo 212－214）；(mm )衣博能式（Sermo 215）；(三)不正确式（PL. 32,612）. Ed：[S.213]：G.Morin, Miscellanea Agostitiana, V.I. P.L. 38, 1058－1072. ＊分成「圣三」三部份的信经纲目。　参阅0010-0064 ＊宗徒信经　参阅0010 ＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号	0015
标题	后期－典雅的－信经（西方教会的信经格式－宗徒信经）
会议或书信	圣伯禄．克利沙讲道集（57－62）
内容	我信天主全能之父，－耶稣基督－祂的独子，我们的主，由童贞玛利亚因圣神受生；祂在邦西奥。比拉多权下，被钉（死）在十字架上而受埋葬，第三日从死者中复活，就升天（国），坐在（圣）父之右，将从那里来临，审判生者与死者。我信（我们相信 (Sermo 60)）圣神，圣（而公 (Sermo 60)）教会，罪之赦免，肉身之复活（以及）常生。


注释	＊第五世纪－拉文那－「R」调整式＊圣人为拉文那主教（433－458），讲解全部信经－稍有不同之处。Ed：PL.52, 357－375 / Hn §35 / Ltzm 12. ＊分成「圣三」三部份的信经纲目。　参阅0010-0064 ＊宗徒信经　参阅0010 ＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号	0016
标题	后期－典雅的－信经（西方教会的信经格式－宗徒信经）
会议或书信	路费诺（T. Rufinus）－－信经诠解或信经讲解
内容	我信天主，无形的与不能受苦的全能之父。－耶稣基督，祂的独子，我们的救主；祂由童贞玛利亚，因圣神而受生，在邦西比拉多权下，被钉（死）在十字架上而受埋葬，降入地府，第三日从死者中复活，就到天（国），坐在（圣）父之右，将?那里来临，审判生者与死者。－圣神，圣教会，罪之赦（以及）这肉身的复活。


注释	＊第四世纪初－亚圭肋－「R」调整式＊路氏为亚圭肋人；他所讲解的信经，与罗马「信经」，略有出入。（基督「降入地府」）句，首次被插入公教信经。－从前有半雅略异端人的信经内，才有这一句信经。 Ed. PL 21, 335－381 / Hn §36 / LtzM 12. ＊分成「圣三」三部份的信经纲目。　参阅0010-0064 ＊宗徒信经　参阅0010 ＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号	0017
标题	后期－典雅的－信经（西方教会的信经格式－宗徒信经）
会议或书信	弗劳楞斯的弥撒经本与圣事经本所载的信经
内容	我信天主全能之父，－耶稣基督，祂的独子，我们的主，由童贞玛利亚因圣神而受生，在邦奥比拉多权下，被钉（死）在十架上而受埋葬，第三日从死者中复活，升天，坐于父之右，将从那处来临，审判生者与死者。－圣神，圣教会，罪之赦，（以及）肉身之复活。


注释	＊第七世纪－弗劳楞斯「R」调整式。＊Ed：Ca ANQ 290 ss / Hn §39－Rg：CIPL 1751. ＊分成「圣三」三部份的信经纲目。　参阅0010-0064 ＊宗徒信经　参阅0010 ＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号	0019
标题	后期－典雅的－信经（西方教会的信经格式－宗徒信经）
会议或书信	尼采主教蓝墨西亚：信经讲解
内容	我信天主全能之父，（天地的创造者），－祂的子耶稣基督（我们的主（？）），　由圣神和童贞玛利亚受生　在邦西奥比拉多权下，受苦，被钉在十字架上而死，第三日从死者中复活，升天，坐于父之右，从那里来临，审判生者与死者。－圣神，圣而公教会，诸圣相通功，罪之赦免，肉身之复活以及常生。


注释	＊第四世纪初－墨西亚或达西亚「R」扩充式。＊缺0018 ＊「信经讲解」曾被列入「领洗训导手册（第五卷）」；从前人都认为该手册的作者是尼采．亚圭肋主教；但近代的人主张：乃是尼采．蓝墨西亚主教（四一四年后的主教）。Ed：P.L. 52, 865－874 / Hn §40. ＊分成「圣三」三部份的信经纲目。　参阅0010-0064 ＊宗徒信经　参阅0010 ＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号	0021
标题	后期－典雅的－信经（西方教会的信经格式－宗徒信经）
会议或书信	圣奥斯定：信经讲解（Sermo 215）
内容	我们相信天主全能之父，万物的创造者，万世的，不死而看不见的君王。我们又相信祂的（圣）子，我们的主耶稣基督，由玛利亚因圣神而受生，在邦西奥比拉多权下，被钉（死）在十字架上而受埋葬，第三日从死者中复活，（并）藉教会（而获得）永生。


注释	＊第五－六世纪－非洲拉丁「R」调整式。＊缺0020 ＊很可能的是：圣奥斯定在来祺任衣博理主教职时，就应用这一式的信经。（＊14） Ed：PL 38, 1072－1076 / Hn §47 / Ltzm 13 ＊分成「圣三」三部份的信经纲目。　参阅0010-0064 ＊宗徒信经　参阅0010 ＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号	0022
标题	后期－典雅的－信经（西方教会的信经格式－宗徒信经）
会议或书信	郭符德－加尔德祺（主教）－讲信经道理
内容	我信天主全能之父，万物的创造者，万世的，不死（不灭）的，无形可见的君王。我信祂的子，耶稣基督，[祂的独子，我们的主]，祂由童贞玛利亚因圣神而受生；（祂）在邦西奥比拉多权下，被钉（死）在十字架上而受埋葬，第三日从死者复活，被提升天[升了天]，而坐于（圣）父之右[坐于天主之右]，将从那里来临，审判生者与死者。我信圣神，罪之赦免，肉身的复活，[并]藉教会，进入永生。


注释	＊第五－六世纪－非洲拉丁「R」调整式。＊摩冷（G. Morin），在四次讲道中（PL.40, 637－652, 451－660, 659－668；42, 1117－1130）重新组成非洲的信经。＊分成「圣三」三部份的信经纲目。　参阅0010-0064 ＊宗徒信经　参阅0010 ＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号	0023
标题	后期－典雅的－信经（西方教会的信经格式－宗徒信经）
会议或书信	圣依德丰－督来陶总主教：「论对圣洗之认识」
内容	我信[你信……吗？]天主全能之父，－以及耶稣基督，祂的子，我们的主天主，祂因圣神而从童贞玛利亚出生，在邦西奥．比拉多权下，受苦受难，被钉（死）在十字架上而受埋葬，下降地府，第三日从死者中复活，升入天（国），坐于全能天主父之右，将从那里来临，审判生者与死者。我信[你信…….吗？]圣神，圣而公教会，诸罪之赦，[这]肉身之复活，以及常生。


注释	＊第六－八世纪西班牙，介乎「R」与「T」之间的中性式信经。＊依德丰（总主教659－669）的信经，从该书第36至83章收集而成。　Ed：PL96, 126－142 / Hn §s5 / Ltzm 13. ＊分成「圣三」三部份的信经纲目。　参阅0010-0064 ＊宗徒信经　参阅0010 ＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号	0025
标题	后期－典雅的－信经（西方教会的信经格式－宗徒信经）
会议或书信	圣希彼廉－多隆（Toulon）主教致日内瓦主教迈克西蒙书
内容	我信天主全能之父。我且信耶稣基督，祂的独生子我们的主，祂因圣神而受孕，由童贞玛利亚出生，在邦西奥比拉多权下受难，被钉（死）在十字架，而受埋葬，第三日从死者中复活，升了天，坐于（天）父之右，将从那里来临，将审判生者与死者。


注释	＊第六－七世纪－法国南部 R / T 中间性式的信经。＊古代法国－信经断片（NN.25－26）　参阅0025-0028，其中0025与0026互相补而成一篇信经。＊圣希彼廉－多隆（Toulon）主教　Ed：W.Gundlach：MGH Ep. 3 1435 / A.E. Burn, Facsimiles of the Creeds from early manuscriots （H. Bradshan society, t. 36; Ld. 1909）3-et plates 1-III / Ltzm 15. ＊分成「圣三」三部份的信经纲目。　参阅0010-0064 ＊宗徒信经　参阅0010 ＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号	0026
标题	后期－典雅的－信经（西方教会的信经格式－宗徒信经）
会议或书信	福史多－黎厄士（Riez）主教（cc.450－480）「论圣神」书中引证信经断片
内容	我且信圣神，圣教会，诸圣相通功，罪之赦免，肉身的复活，（以及）常生。


注释	＊第六－七世纪－法国南部 R / T 中间性式的信经。＊古代法国－信经断片（NN.25－26）　参阅0025-0028，其中0025与0026二处的断片，互相补充而成一篇信经。＊福史多－黎厄士（Riez）主教　Ed：Aug. Engelbrecht：CSEL 21,103 / PL 62, 11. ＊分成「圣三」三部份的信经纲目。　参阅0010-0064 ＊宗徒信经　参阅0010 ＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号	0027
标题	后期－典雅的－信经（西方教会的信经格式－宗徒信经）
会议或书信	古高卢（法国一部份）弥撒经：论信经（Sermo 9）
内容	我信天主－全能之父，天地之创造者。我又信，祂的独生子的永远之子，因圣神受孕从童贞玛利亚出生，在邦西奥比拉多权下，受难，被钉在十字架上死而受埋葬，降入地府，第三日从死者中复活，升到天上，坐于全能天主父之右，将从那边来临，审判生者与死者。我信圣神，圣而公教会，诸圣相通功，罪之赦，肉身之复活，（以及）常生。


注释	＊第七－八世纪－高卢（法国）与亚助马尼亚「T」式信经。＊古高卢弥撒经　这本弥撒经中，载有二个信经方式，彼此大同小异；其中之信经，录自：Sermo de Symbols － Ed：PL.72, 349 B / Hn §67 Ltzm 15.　其中之二的信经，没有固定格式，故从略。＊古代法国－信经断片　参阅0025-0028 ＊分成「圣三」三部份的信经纲目。　参阅0010-0064 ＊宗徒信经　参阅0010 ＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号	0028
标题	后期－典雅的－信经（西方教会的信经格式－宗徒信经）
会议或书信	圣比米尼（S. Pirminius）的遗着：De singulis libris can. Scarapsus
内容	你信天主全能之父－天地的创造者吗？你又信祂的独子，我们的主耶稣基督，因圣神受孕，从童贞玛利亚出生，在邦西奥比拉多权下，受难，被钉在十字架上，死而受瘗，降入地府，第三日从死者中复活，升到天上，坐于全能天主父之右，将从那边来临，审判生者与死者吗？你信圣神，圣而公教会，诸圣相通功，罪之赦，肉身之复活（以及）常生吗？


注释	＊第七－八世纪－高卢（法国）与亚助马尼亚「T」式信经。＊圣比米尼（最好说：泼利米尼 "Priminius"）似乎是出生于高卢纳鲍城；先为传教的主教，后为奥嘉隐修院的创始人兼院长职，宣扬他本国式的信经。　Ed：PL.89，1034，1046. ＊古代法国－信经断片　参阅0025-0028 ＊分成「圣三」三部份的信经纲目。　参阅0010-0064 ＊宗徒信经　参阅0010 ＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号	0029
标题	后期－典雅的－信经（西方教会的信经格式－宗徒信经）
会议或书信	朋高楞礼仪书
内容	我信全能的，看不见的天主父，无论有形无形的万物，都是祂所创造的。我又信耶稣基督，祂的独子，我们的主，全能的天主，因圣神受孕，从童贞玛利亚出生，在邦西奥比拉多权下受难，祂被钉（死）而受埋葬，降入地府，第三日从死者中复活，升了天，且坐于全能天主父之右，将从那里来临，审判生者与死者。我又信圣神，全能的天主，与父及子，共有一个性体，圣而公教会，罪之赦，诸圣相通功，肉身之复活。我信死后的来生，以及在基督荣耀里的永生。凡此种种，我因天主而全予信认。


注释	＊第廿七世纪末叶－瑞士「T」调整式－信经＊朋高楞礼仪书：出自瑞士北部朋高楞（Bangor in Ultonia (Ulster)隐修院(a.680－691)　Ed：F.E.Warren, The Liturgy and Ritual of the Celtic Church ( Ox. 1881) 159 / PL. 72, 597 / Hn §76 / Ltzm 16. ＊分成「圣三」三部份的信经纲目。　参阅0010-0064 ＊宗徒信经　参阅0010 ＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号	0030
标题	后期－典雅的－信经（西方教会的信经格式－宗徒信经）
会议或书信	罗马洗礼册－内载信经
内容	(1)我信天主－全能之父，天地的创造者， (2)－耶稣基督，祂的独子，我们的主，(3)祂因圣神受孕，由童贞玛利亚出生，(4)在邦西奥.比拉多权下受难，被钉在十字架上，死而受瘗，降入地府，(5)第三日从死者中复活，升到天上，坐于全能天主父之右，(7)将从那里来临，审判生者与死者。 (8)我信圣神，(9)（我信）圣而公教会，诸圣相通功，(10)罪之赦，(11)肉身之复活，(12)（以及）常生。


注释	＊第八世纪以后－在高卢，亚肋马尼亚－先为罗马式，第十世纪后成为「T」式信经。＊罗马洗礼册－内载信经　Ed：M.Andrieu, Les Ordines Romani du haut moyen age 2（Lv. 1948）435 in apparatus. ＊分成「圣三」三部份的信经纲目。　参阅0010-0064 ＊宗徒信经　参阅0010 ＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号	0036
标题	后期－典雅的－信经（西方教会的信经格式－宗徒信经）
会议或书信	日尔松圣事（礼仪手册）
内容	你信天主全能之父，（天地的创造者）吗？你又信耶稣基督，祂的独子，我们的主，受生而又受难吗？你又信圣神，圣（而公）教会，罪之赦，肉身之复活（以及）（常在）吗？


注释	＊第八世纪以后－在高卢，亚肋马尼亚－先为罗马式，第十世纪后成为「T」式信经。＊洗礼中简短征询式的信经。＊日尔松圣事（礼仪手册）－约于第六世纪流行；但其中的洗礼格式，似乎更古老。　Ed：H. Wilson, The Gelarian Sacramentary（Ox 1894）86 / PL 74, 1111c / Hn § 31. ＊分成「圣三」三部份的信经纲目。　参阅0010-0064 ＊宗徒信经　参阅0010 ＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号	0040
标题	后期－典雅的－信经（东方教会的信经格式）
会议或书信	西泽主教欧色比－致西泽教区书信－－公元325年
内容	我们相信一个天主，全能之父，一切有形与无形之物的造作者。且（我们相信）一个主耶稣基督，天主的（圣）言，出自天主的天主，出于光的光，出自生命的生命，子－独生子，一切受造物之首生子，在万世之前，由（圣）父所生，一切都藉祂而造作的，（祂）为了我们的救援，成为血肉，祂居住在人们中间，受难（受死）且于第三日复活，将在荣耀中，再来审判生者与死者。我们且相信一个圣神。


注释	＊地方教会的信经：第三世纪初叶－西泽－巴来斯丁教会。＊由西泽主教肯定：他本人即用此格式而领受洗礼。　可参阅：Theodoretus Cyr. Hist. Eccl. 1, 12, 4－PG. 82, 940s) Socrates, Hist, eccl. 18, 38（ed. PG 67,69）＊分成「圣三」三部份的信经纲目。　参阅0010-0064 ＊东方教会的信经格式　参阅0040-0064 ＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号	0041
标题	后期－典雅的－信经（东方教会的信经格式）
会议或书信	耶城主教：要理书VI－XVIII－大约公元348年
内容	信经：我们相信一个天主－全能之父，天与地，一切有形与无形之物的造作者。（并信）一个主耶稣基督，天主之子－独生子，在万世之前，由父所生的真天主；万物都藉祂而造（作）成的。（祂下降成为血肉而）成为人，被钉（死）在十字架上（而受埋葬），并于第三日（从死者中）复活，而上升天庭，并坐于父之右侧；祂将在荣耀中来临，审判生者与死者；祂的王国，没有终结。（又信）一（位）圣神，施慰者，祂曾在先知内发言；（并信）一个罪的圣洗，以获罪之赦免；一个圣而公教会，肉身之复活，以及常生。


注释	＊参阅：PG33 535 ＊第四世纪中叶－耶路撒冷教会－圣济利禄－耶城主教＊分成「圣三」三部份的信经纲目。　参阅0010-0064 ＊东方教会的信经格式　参阅0040-0064 ＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号	0042
标题	后期－典雅的－信经（东方教会的信经格式）
会议或书信	圣厄比法－撒拉米主教－的著作：ANCORATUS
内容	我们相信一个天主，全能之父，天与地，一切有形与无形的造作者。（并信）一个主耶稣基督，天主之子－独生子，在万世之前，由父所生，即：由父的性体所生，出自光明的光明，出自真天主的真天主，受生而非受造者，与父同性体：凡在天上以及地上所包藏的一切，都藉祂而造成的。祂为了我们众人，并为了我们的得救，从天降下，并因圣神由圣童贞玛利亚，成为血肉－（降生成人）。祂也为了我们，在邦西奥比拉多治下，受难而被埋葬：且按圣经所载于第三日复活；并升入天庭，而坐于父的右侧；且将带?荣耀，再要来临，审判生者死者；祂的王国，没有终结。又（信）圣神，主及赋予生命者；祂与父及子，同受光荣；祂籍先知们发言。又（信）一个圣而公的，由宗徒（传下来）的教会。我们信认赦罪的圣洗，祇有一个。我们期待死人的复活，及来世的生命。阿们。


注释	＊第四世纪初叶，在小亚细亚一带的教会－在圣厄比法－撒拉米主教－的著作：ANCORATUS中，找到两个信经方式，即：一个是简式，一个是复式，（可参阅：PG43, C.234），本节及0043为简式，复式见0044, 0045 ＊分成「圣三」三部份的信经纲目。　参阅0010-0064 ＊东方教会的信经格式　参阅0040-0064 ＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号	0043
标题	后期－典雅的－信经（东方教会的信经格式）
会议或书信	圣厄比法－撒拉米主教－的著作：ANCORATUS
内容	凡说：「当祂（圣子）不存在时，才存在了」且「在祂受生之前，祂并不存在?」；或说：「祂（圣子）从不存在中受造了」；或：「祂从别的一位，或别的性体（受生的）」即强辩说：天主之子，是流动的或是可以变动的，从此种种的人，公而由宗徒传下来的教会，一一予以绝罚处份。


注释	＊ANCORATUS的两个信经方式　参阅0042-0045 ＊分成「圣三」三部份的信经纲目。　参阅0010-0064 ＊东方教会的信经格式　参阅0040-0064 ＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号	0044
标题	后期－典雅的－信经（东方教会的信经格式）
会议或书信	圣厄比法－撒拉米主教－的著作：ANCORATUS
内容	我们相信天主全能天父，一切有形与无形物的造作者，以及一个主，耶稣基督，天主之子，由父所生的独生子，即：出自父的性体，出自天主的天主，出自光明的光明，出自真天主的真天主，受生而非受造者，与父同一性体；凡在天上以及地上所包藏的一切，无论有形无形，都是籍祂而造成的。祂为了我们（众人），并为了我们的得救降下，而成为血肉，即：从卒世童贞玛利亚，因萺圣神，完全地受生而成为人，这就是说：祂曾取了完全的人（性），灵魂与肉身，以及思想暨人所有的一切，祗是没有罪过，祂不出于男人的精子；祂也不仅如此在人内，但把那已成为（血）肉者，移到自己内，而联合成为一个特殊的（生活）方式，祂不是按先知所企图－所期望的方式，且在他们（先知）内说过，而成了什么，但祂愿意是一个完全的人，即：圣言成为血肉；而且，祂不是什么变化，（或）把自己的天主性体，转变成为人的性体，而是祂把人性，结合成为一个圣的完美，圣的神性；因为是一个主耶稣基督，而不是两个主，祂是同一个天主，同一个主，同一个君王。祂在肉体内受苦（受死）而复活了，并和同一肉躯，一同升天，而光荣地，一同坐于父之右侧；而且，祂将带荣耀，偕同同一肉躯，来审判生者与死者，而祂的王国，将无终结。我们也相信圣神，祂在律法上发言，并藉先知们预言，而下降在若尔当（河上），在宗徒内发言，并在圣者内居住。我们还如此相信祂：祂是圣神，是天主之神，完善之神，施慰之神，不受造者，由父所发，我们因信子而由子领取圣神。此外，我们相信一个圣的，由宗徒（传下来）的教会，以及一个悔改的圣洗，死人的复活，灵魂与肉身的公义审判，暨天上的王国与永远的生命。


注释	＊ANCORATUS的两个信经方式　参阅0042-0045 ＊分成「圣三」三部份的信经纲目。　参阅0010-0064 ＊东方教会的信经格式　参阅0040-0064 ＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号	0045
标题	后期－典雅的－信经（东方教会的信经格式）
会议或书信	圣厄比法－撒拉米主教－的著作：ANCORATUS
内容	谁若说：「当（圣）子或圣神不存在时，祂（圣子或圣神）就存在了」；或说：（「子或圣神」，是从无中受造的，或从别的一位，别的性体（受造的）；即：谁若说：天主之子或圣神，是（由其它性体）转变，或变化而来的，那么，公的，那由宗徒传下来的，你们的和我们的（慈）母教会，对以上种种的人，一律予以绝罚处份。对于那些决不相信死人复活的人们，以及所有反对这圣（而正直的）信理的异端人，我们也予以惩罚。


注释	＊ANCORATUS的两个信经方式见0042及0044 ＊分成「圣三」三部份的信经纲目。　参阅0010-0064 ＊东方教会的信经格式　参阅0040-0064 ＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号	0046
标题	后期－典雅的－信经（东方教会的信经格式）
会议或书信	亚大纳削对信经的诠解
内容	我们相信一个天主，全能之父，一切有形与无形之物的造作者。并（信）一个主耶稣基督，天主之子，由（圣）父所生，出自天主的天主，出自光明的光明，出自真天主的真天主，受生而非受造者，与父同一性体，凡在天上以及在地面上的一切有形与无形之物，都是籍祂而造成的。祂为了我们（众）人，并为了我们的得救降下，成为血肉，而成为人，即：祂完美地从终生童贞玛利亚，藉圣神而受生，祂真正地而不外表地有灵魂，有肉身有思想，有人（类）所有的一切，祗是没有罪过；祂受苦（受难），即：被钉死在十字架上而被埋葬、第三日复活，且带?同一肉躯，升入天庭，光荣地坐于父之右侧；祂还要在荣耀中，带?同一肉躯，来审判生者与死者，而祂的王国，将没有终结。我们也相信圣神；祂与父及子，不是异样的，而是与父及子，同一性体，（祂是）不受造的、完善的、施慰的（圣神）；祂在律法中、在先知内，并在（宗徒与）福音内发言；祂降到若尔当河上，向宗徒们宣讲；祂居住在圣者内。我们还相信一个独一（无二）的、公的、由宗徒传下来的教会，以及一个悔改与赦罪的圣洗，死人的复活、灵魂与肉身的永远审判，天上的王国，与永远的生命。


注释	＊这篇信经－托名亚大纳削对信经的诠解，与厄比法尼的复式信经以及亚美尼的信经，非常相近－（参阅：PG 26，1232）　参阅0046-0047 ＊分成「圣三」三部份的信经纲目。　参阅0010-0064 ＊东方教会的信经格式　参阅0040-0064 ＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号	0047
标题	后期－典雅的－信经（东方教会的信经格式）
会议或书信	亚大纳削对信经的诠解
内容	谁若说：当子不存在时，或当圣神不存在时，就有了圣子或圣神；或（说）：（子或圣神），是从无中受造的，或从别的一位或别的性体而来的，即：谁若说：天主之子或圣神，（从别的性体）转变或变化而来的，那么，对于这种种人们，我们一律予以绝罚处份，因为我们的（慈）母公教会，从宗徒传下来的教会，绝罚他们。对于那些绝不信认（死人的）肉身复活的人们，以及所有的异端，即所有反对这独一无二的，圣而公教会的信理的人们，我们也一律予以惩罚。


注释	＊亚大纳削对信经的诠解　参阅0046 ＊分成「圣三」三部份的信经纲目。　参阅0010-0064 ＊东方教会的信经格式　参阅0040-0064 ＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号	0048
标题	后期－典雅的－信经（东方教会的信经格式）
会议或书信	亚尔美尼教会的大信经
内容	我们相信一个天主，全能之父，天与地的一切有形无形物的造作者，并（信）一个主耶稣基督，天主之子，在万世之前，由父所生之独生了（即：从父的性体（所生），出自天主的天主，出自光明的光明，出自真天主的真天主，受生而非受造者，与父同一性体；凡在天上，及在地上（在地面上）的一切有形与无形之物，都是藉祂而造成的。祂为了我们（众）人，并为了我们的得救，自天降下，成为血肉而成为人；祂完美地因圣神而从圣童贞玛利亚（受生）；祂从她领取肉躯、心神（思想）、灵魂，而且，祂真正地而不是外表地，具备人所有的一切；祂受苦、被钉（死）在十字架上而被埋葬，并于第三日复活，带?祂同一的肉躯，升入天庭，坐于父之右侧；祂还要带?同一肉躯，而在荣耀中来临，审判生者与死者；而祂的王国，将无终结。我们也相信圣神，不受造者、完善者；祂透过律法、先知、福音发言；祂下降在若尔当河上，向宗徒们宣讲，而在圣者内居住。我们（还）相信一个独一（无二）的、公的、从宗徒传下来的教会，一个悔罪赦罪的圣洗，死人们的复活，灵魂与肉身的永远审判，天上的王国以及永远的生命。


注释	＊按戴米克林（A. Ter. Mikelian）的意见，这个大信经，不是被采用于付洗之时，而是被采用于弥撒礼仪中。至于这篇信经的起源。学者的意见纷歧（Ed：A. Ter-Mikelian，op.*6cit.22）。　参阅0049 ＊分成「圣三」三部份的信经纲目。　参阅0010-0064 ＊东方教会的信经格式　参阅0040-0064 ＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号	0049
标题	后期－典雅的－信经（东方教会的信经格式）
会议或书信	亚尔美尼教会的大信经
内容	谁若说：天主之子，当祂不存在时，存在了；或当圣神不存在时，就存在了；或说：天主之子，曾从无中受造者，或说：天主之子，从其它一位或其它性体而来的，而且，圣神也是如此，从其它性体转变或变化而来的，那么，对这种种的人，公而从宗徒传下来的教会，一律予以绝罚处份。


注释	＊亚尔美尼教会的大信经　参阅0048 ＊分成「圣三」三部份的信经纲目。　参阅0010-0064 ＊东方教会的信经格式　参阅0040-0064 ＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号	0050
标题	后期－典雅的－信经（东方教会的信经格式）
会议或书信	安提约基教会授洗时期的信经
内容	我信一个独一（无二）的真天主，全能之父，一切有形与无形受造之物的创造者。以及我们的主耶稣基督，祂的子独生子暨整个受造物的首生子；在万世之前，由祂（父）所生，而不是受造，出自真天主的真天主，与父同性体，与父万世同在，而且一切1藉祂（子）而造成的，祂为了我们而来，并从童贞玛利亚诞生，且在邦西奥比拉多权下，被钉（死）在十字架上而被埋葬，且按圣经所载，第三日复活，而升入诸天，且将再要来临，审判生者与死者……


注释	＊第四世纪初叶－安提约基教会授洗时抈的信经（残存断片），保存在三位作家的著作中，即（一）欧色比主教所著的："Obtestatio ctr Nestorium"（inter acta Cc. Ephes, a.431）（二）若望伽先（Jo. Cassianus）所著的："De Incarnatione Dni ctr Nestorium"（PL50, 42, 149, 153）；（三）若望．基所主教所著的：Hom. 40 in / Cor. (15, 2a)（PG. 61, 348, 349）。＊分成「圣三」三部份的信经纲目。　参阅0010-0064 ＊东方教会的信经格式　参阅0040-0064 ＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号	0051
标题	后期－典雅的－信经（东方教会的信经格式）
会议或书信	西里西亚，摩泼所教会用的信经格式
内容	我们相信一个天主，全能之父，一切有形与无形之物的造作者，并（信）一个主耶稣基督，天主之子-独生子，一切受造物的首生子，在万世之前，由父自己，受生而非受造者，出自真天主的真天主，与祂自己的父，同一性体；万世即藉祂而受到安排，且万物（也）藉祂而受造的，祂为了我们（众）人，并为了我们的得救，从天降下，且成为血肉而成为人，由童贞玛利亚所生，并在邦西奥比拉多权下，被钉（死）在十字架上，（而）受到埋葬，且按圣经（所载），第三日复活了，升了天，坐于父之右侧；而且祂还要来临，审判生者与死者。又（信）一（位）圣神，从父所发，是赋予生命之神。我信认一个圣洗、一个圣而公教会，罪之赦免，（死人）肉身之复活，以及常生。


注释	＊第四世纪初叶＊分成「圣三」三部份的信经纲目。　参阅0010-0064 ＊东方教会的信经格式　参阅0040-0064 ＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号	0055
标题	后期－典雅的－信经（东方教会的信经格式）
会议或书信	圣大麦加利（S. Macarius）所传下的信经
内容	我信一个天主，全能之父，以及与（父）同性体的自己之言（圣言）；祂（父）藉祂（圣言）而创造（一切）世纪；祂（圣言）在时间的圆满时，为了消除罪恶而居于肉躯内；祂（圣言）把祂从圣童贞玛利亚所取得的肉躯，和祂自己的位合而为一-【祂从圣童贞玛利亚，成为血肉--（而成为人）】--并为了我们而被钉（死）在十字架上，死而乃瘗，且于第三日复活（而升入天庭），坐于父之右侧--（坐在天主兼父的右侧），而在将来时间内，再度来临，审判生者与死者。并（信）圣神；祂与父及其（天主之）（圣）言，同一性体。我们也相信死人内身与灵魂的复活，盖按（保禄）宗徒所说的：「播种的是可羞辱的，复活起来的，是光荣的…..播种的是属生灵的身体，复活起来的是属神的身体……」（格前：十五，四二-四四）。


注释	＊第四世纪中叶埃及教会所用的信经格式，根据古老的记载，圣大麦加利（S. Macarius）所传下的信经，确系埃及地方教会所采用的--（PG34, 212D）＊分成「圣三」三部份的信经纲目。　参阅0010-0064 ＊东方教会的信经格式　参阅0040-0064 ＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号	0060
标题	后期－典雅的－信经（东方教会的信经格式）
会议或书信	宗徒宪章
内容	我一面受洗，一面相信一个独一（无二）的、不受生的、全能的真天主、基督之父，是万有之原、万有的造作者，万有即由祂而造成的。并（信）一个主耶稣基督，祂（父）的独生子，一切受造物[的首生子，在万世之前，由父的善意，受生而非受造，凡在天上，以及地上所包藏的一切，无论有形无形，都是藉祂（圣言）而造成的。祂（圣言）在此末日，从天降下，并从圣童贞玛利亚掫取肉躯，且按天主与其父的律法，圣洁地度生，并在邦西奥比拉多权下，被钉在十字架上而为我们死去，而且，在祂受难之后，第三日从死者中复活，升了天，并坐在父之右侧，而在世纪的圆满时，带荣耀，将再度来临，审判生者与死者，而祂的王国，将不会终结。我也因圣神受洗，即：因这施慰之神受洗；祂自古迄今，在所有圣者内工作，但于末世，按我们救主以及我们的主耶稣基督所预许，由父派遣于宗徒们，也被派遣于所有在圣而公的，由教徒传下的教会中的信徒们。（且我相信）肉身的复活、罪过之赦免，以及诸天的王国，暨来世的生命。


注释	＊叙里亚与巴来斯丁或君士坦丁堡地区所搜集的希腊教会律书-托名为宗徒宪章-PG-104J ＊分成「圣三」三部份的信经纲目。　参阅0010-0064 ＊东方教律汇集中的信经　参阅0060-0064 ＊东方教会的信经格式　参阅0040-0064 ＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号	0061
标题	后期－典雅的－信经（东方教会的信经格式）
会议或书信	我主耶稣基督的信约
内容	你信天主，全能之父吗？你也信基督耶稣，天主之子，祂来自（圣）父，祂自始与父同在，祂由玛利亚因圣神而受生，祂在邦西奥.比拉多权下，被钉在十字架上死了，第三日从死者再活起来，复活了，升入天（庭），坐于父之右，且将来临，为审判生者与死者吗？你也信圣神，圣教会吗？


注释	＊「我主耶稣基督的信约」：该书由典章与礼仪组成，出自利亚（接近第五世纪），而以罗马依博理书为依据。书中所载有征询式信经。　Ed：I.E.Rahmani, Test. Dni. I. Chr. （Mz. 1899）129. ＊分成「圣三」三部份的信经纲目。　参阅0010-0064 ＊东方教律汇集中的信经　参阅0060-0064 ＊东方教会的信经格式　参阅0040-0064 ＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号	0062
标题	后期－典雅的－信经（东方教会的信经格式）
会议或书信	埃及教会宪章内的信经
内容	你信我们的主耶稣基督，天主父的独子；因为祂奇妙地为我们，成了人，以无法彻悟的方式，（与天主圣子），合而为一，藉祂自己的圣神，由圣童贞玛利亚，没有男子的精子，（而成孕），又因为祂为我们，在邦西奥比拉多权下，被钉在十字架上，同时为了我们的得救，按自己的意愿受死，第三日复活，拯救了被捆绑者，升了天，在高天之上，坐于自己的好父亲之右，并按祂自己的启示和王权，再来审判生者与死者。且你相信圣的，善的，使（人）生活的神，祂在圣教会内，净化一切。


注释	＊埃及教会宪章（NN 62--63）内的信经，根据德文而译成拉丁文，共有哥德版本（Recensio coptica)及依索比亚版本（Recensio aethiopica）二式。本节为哥德版本--洗礼后宣读，依索比亚版本见0063 ＊分成「圣三」三部份的信经纲目。　参阅0010-0064 ＊东方教律汇集中的信经　参阅0060-0064 ＊东方教会的信经格式　参阅0040-0064 ＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号	0063
标题	后期－典雅的－信经（东方教会的信经格式）
会议或书信	埃及教会宪章内的信经
内容	你信耶稣基督我们的主，天主父的生子耶稣基督之名，因为祂，以无澈悟的奇迹，因圣神而由童贞玛利亚，没有男子的精子而成（孕）（成）人，又因为祂在邦西奥比拉多（执政）的日子里，被钉在十字架上，而按祂自己的意愿，同时为我们受死，且于第三日复活，并救了那被捆绑者，（并）升到天上，（并）坐于（圣）父之右，（并）将来临，按祂自己的启示与王权，审判生者与死者吗？你相信圣的善良的神，即那净化人的神，以及圣教会吗？且你相信众人所有的肉身要复活，以及天上的王国，与永远的审判吗？


注释	＊埃及教会宪章（NN 62--63）内的信经，根据德文而译成拉丁文，共有哥德版本（Recensio coptica)及依索比亚版本（Recensio aethiopica）二式。本节为依索比亚版本--洗礼前宣读的信经，依哥德版本见0062 ＊分成「圣三」三部份的信经纲目。　参阅0010-0064 ＊东方教律汇集中的信经　参阅0060-0064 ＊东方教会的信经格式　参阅0040-0064 ＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号	0064
标题	后期－典雅的－信经（东方教会的信经格式）
会议或书信	依博利的法典
内容	你信天主全能之父吗？你信耶稣基督，天主之子，祂由童贞玛利亚因圣神而受生，【祂为拯救人类而来（此世）】，祂【为我们】，在邦西奥比拉多权下，被钉在十字架上，祂死了，而在第三日，从死者中复活，升到天上，并坐于父之右侧，且将来临，（将）审判生者与死者吗？你信圣神【施慰之神，由父与子所共发者】吗？


注释	＊依博利的法典：也许于第四世纪中叶所订定，是罗马依博利所著的「宗徒传授」（参阅：＊10）的重版。下列的信经，是在该法典（阿拉伯文译本）第十九条中找出来的。＊分成「圣三」三部份的信经纲目。　参阅0010-0064 ＊东方教律汇集中的信经　参阅0060-0064 ＊东方教会的信经格式　参阅0040-0064 ＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号	0071
标题	后期－典雅的－信经
会议或书信	达玛所的信仰格式
内容	我们相信一（位）天主全能之父，（且信）一（位）我主耶稣基督，天主之子，（且信）一（位）天主圣神。我们恭敬且我们承认：不是三个天主，而是父及子及圣神共是一个天主，这不是这样一个天主，好像孤独的，也不是父与子是同一的，而是：那生子者是父，而那受生者是子，而圣神则既不是受生者，也不是不受生者，既不是受造者，也不是受作者，而是由父与子所共发者，与父及子，同是永远者，同等者，且是一同合作者，因为圣经记载：「因（天）主的一句话，诸天造成」，这就是说：诸天由天主之子所造成；又说：「因上主的一口气，万象生成。」（咏. 三二，六）－－（这就是说：因上主的神（气）万象生成）－－又在别处记载：「你一嘘气--（即：你一遣你的神）－－万物造成，你使地面，更新复兴」（咏：一○三，卅）。因此，因父及子及圣神之名，我们承认一个天主，因为（天主）（这个）名，是权能的而不是专有性的「天主」；为父的专有名称，是父，为子的专有名称是子，而圣神的专有名称是圣神。且我们相信在这圣三内一个天主，因为那出自父者，与父共有一个本性，一个本体，一个权能。父生子，不是出自意愿也不是迫于需要，而是出自本性。


注释	＊达玛所的信仰格式　从前的人，认为这种格式的信经，出自圣达玛所（Damasus）或圣热尼莫；但事实上，这是出于第五世纪末叶，法国（高卢）南部而不是西班牙，（一如＊73与＊75的信经一样）。有些字句，尤其是圣神亦由「子」所共发，似乎自始便付阙如。 Ed：A. E. Burn, An introduction to the Creeds and to the Te Deum (Ld. 1899) 245 / Hn. §200　参阅0071-0072 ＊分成两部份而每部份含有圣三与基督神学的信经　参阅0071-0076 ＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号	0072
标题	后期－典雅的－信经
会议或书信	达玛所的信仰格式
内容	子在末世，为拯救我们，并为应验圣经，从那永远与祂同在的父那里降下，并因圣神受孕而由童贞玛利亚出生，摄取了肉体、灵魂、感官，即：祂接纳了全人；祂并没有失掉祂所原有的（天主性），但祂开始有了祂原来所没有的（人性）；如此，祂在自己的（天主性）上是完整的，而在我们的（人性）上，是真实的（人）。因为那（永远）存在的天主，受生成人，且那受生的人，行动如天主，而那行动如天主者，亦如（常）人一般地死去。而那像（常）人一般死去者，亦如天主一般地复活（起来）。祂利用祂藉以受生、受难、受死的肉体，战胜死亡的霸权，（然后）于第三日复活，升到父处，并在祂永远有以及现有的荣耀里，坐于祂（父）的右侧。我们相信我们因祂的死亡和（宝）血，得以洗净；末日我们就在我们如此生活的肉身里，因祂而复生，并有希望，从祂那里，或将获得善行的赏报—永生，或将因罪而遭受永罚。凡此种种，你要诵读，你要记住，并把你的灵魂，融合在这个信仰内。（这样）你将从主耶稣那里，获得生命与赏报。


注释	＊达玛所的信仰格式　参阅0071 ＊分成两部份而每部份含有圣三与基督神学的信经　参阅0071-0076 ＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号	0073
标题	后期－典雅的－信经
会议或书信	慈悲圣三信经
内容	慈悲圣三有一个天主性。所以，父及子及圣神，是一个泉源，一个本质（Substantia），一个德能，一个权力。我们极其虔诚地信认天主父及天主子及天主圣神；我们不说三个天主而说一个天主。因为我们以公教会的，从宗徒传下来的话，来承认，命名：三位一体。是以父及子及圣神，「这三（位）是一致的」（若一，五，八）。三（位），既不相混，也不分离，而是分明地结合着，在天主性方面，是平等的，在威严方面，是相似的，在圣三内，和谐共处，而在荣耀方面，共同享有。我们不怀疑，一个（天主），亦包含三（位），同样，我们承认：这三位，不能彼此分离。因此，无疑的，其中一位受辱，那就是三位都受辱，因为对一位的赞颂，就是属于三位的荣耀。


注释	＊「慈悲圣三」信经—出自第五或第六世纪，从（法国）高卢南部，流传到西班牙。Ed：I. A. de Aldama：Greg. 14. 【1933】487s　参阅0073-0074 ＊分成两部份而每部份含有圣三与基督神学的信经　参阅0071-0076 ＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号	0074
标题	后期－典雅的－信经
会议或书信	慈悲圣三信经
内容	「原来这是我们按福音的，及宗徒传下来的道理所信的主要信理：我们的主耶稣基督，且是天主之子，既不在尊荣的宣扬上，及其德能上，也不在天主性体上，以及时距上，曾与父分离」。（Hilarius Pictav., De synodis c. 6. PL 10, 52 但原文是：”Diversitate”而不是”Divinitate”）。因此谁若说：天主之子，真天主真人—祗没有罪的真人，而在祂的人性方面，或在祂的天主性方面，有所亏缺，那么，他该受判为亵圣者，而与公教会的，从宗徒传下的教会道理，（完全）是不合的。


注释	＊慈悲圣三　参阅0073-0074 ＊分成两部份而每部份含有圣三与基督神学的信经　参阅0071-0076 ＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号	0075
标题	后期－典雅的－信经
会议或书信	不拘谁信经
内容	(1)不拘谁，愿意得救，必须首先坚信公教会的信理；(2)除非谁，完整地，牢不可破地坚信这信理，必永远沦亡无疑。 (3)但这是公教会的信理：我们恭敬三位一体的天主，以及一体三位的圣三，(4)三位既不相混，也不在性体上相离：(5)原来，一位是父，一位是子，一位是圣神；(6)但，父及子及圣神三位共有一个天主性，共有同等的荣耀，共有永远的尊威。 (7)父怎样，子怎样，圣神【也】是怎样：父是不受造者，子是不受造者，圣神是不受造者；(9)父是无限量者，子是无限量者，圣神是无限量者；(10)父是永远者，子是永远者，圣神是永远者；(11)但不是三个永远，而是一个永远者；(12)正如：不是三个「不受造者」，也不是三个「无限量者」，而是一个不受造者，一个无限量者。(13)相仿地，父是全能者，子是全能者，圣神是全能者；(14)但不是三个全能者，而是一个全能者。(15)同样，父是天主，子是天主，圣神是天主，但不是三个天主，而是一个天主。(17)同样，父是主，子是主，圣神是主，但不是三个主，而是一个主：(19)因为，正如，基督徒—公教会的真理，命令我们信认，每一位是天主亦是主，(20)同样，公教会的虔敬，禁止我们说：三个天主，或三个主。 (21)父既不受作不受造，亦不受生；(22)子则不由父所作，亦不由父所造，而独由父所生；(23)圣神则不由父与子所作亦不由父与子所造，而由父与子所共发。(24)，所以，一（位）父，而不是三（位）父；一（位）子而不是三（位）子，一（位）圣神，而不是三（位）圣神。(25)而且，在这圣三内，无先无后，无大无小，(26)三位全是永远的，且是平等的。(27)如此，借着一切，一如上述的，（我们）应当尊敬三位一体的天主，一体三位的圣三。所以，谁愿得救，就该如此信仰圣三（的奥理）。


注释	＊假名亚大纳削「不拘谁」（Quicumque）信经　今日一般学者，除了极少数东方教会人士坚持外，都认为：这篇「不拘谁」信经的作者，不是圣亚大纳削。古老一些书上，极大多数说：这篇信经的作者，是亚大纳削，有些书上说：是教宗亚大纳削一世，但因这篇信经的著作时间，不能是在第八世纪以前，故今谁也不信这种说法了。现存的信经，只有拉丁译本，而没有希腊文版本，故从略。这篇信经的作者，可能是：圣依而利（S. Hilarius Pictav.），圣奥博罗削，尼采．蓝墨主教（见＊19），奥诺拉多（Honoratud Arelat., 429）…..但今日最有力的主张：这篇信经，出于（法国）高卢南部，尤其在亚肋来省的一位佚名作者（a. 4430 -- 500）。后逐渐为东西教会所采用，迨至中古时代，竟与宗徒和尼采信经并称而成为礼仪信经。Ed：Breviarium Romanum / A. E. Burn, / introd. To the Creed, (Ld. 1899)191 ss / PL. 88, 585, PG. 28, 1581 ss.　参阅0073-0074 ＊分成两部份而每部份含有圣三与基督神学的信经　参阅0071-0076 ＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号	0076
标题	后期－典雅的－信经
会议或书信	不拘谁信经
内容	(29)不过为了永远的得救，一定也要忠信地相信我主耶稣基督的降生。(30)是以，正直的信仰，要我们承认：我们的主耶稣基督—天主之子，一面是天主，一面也是人；(31)祂是天主，在万世之前，由父的性体所生；祂亦是人，在时间内，从母的性体所生；(32)祂是完全的天主，完全的人，具有理性的灵魂，以及人的肉体；(33)按天主性而言，祂与父同等，（但）按人性而言，祂比父小；虽然，祂是天主又是人，但不是两个，而是一个基督；(35)但一个（基督），不是因为祂的天主性，变成肉体，而是因为祂取了人性，结合在天主内；(36)完全一个（基督），不是因为天主性与人性相混，而是因为天主性与人性，合成一位（天主子）。(37)因为正如：有理性的灵魂，与肉体，合成一个人；同样，天主与人，合成一个基督。(38)祂为了我们的救援，受苦受难，下降地府，第三日从死者中复活，(39)升到天上，坐于父之右侧，将从那里来，审判生者与死者。(40)迨祂来了，众人都和自己的肉体--【都在自己的肉体内】--复活，将对自己的行为交账；(41)那行善的人，将去永生，反之，那行恶的人，将进入永火。 (42)这是公教会的信理：除非人忠信地并坚强地予以信仰，将不能得救。


注释	＊假名亚大纳削「不拘谁」（Quicumque）信经　参阅0073-0074 ＊分成两部份而每部份含有圣三与基督神学的信经　参阅0071-0076 ＊后期－典雅的－信经　参阅0010-0076

编号	0101
标题	论罗马宗座的权威
教宗	格来孟一世
会议或书信	致格林多人书——约于公元九六年
内容	论教会肢体中的次序（C.40.nl）．．．(1)我们在属神的智识上，既有深切的了解，我们就该按次序，做那吾主在规定的时候，所命我们做的一切事。(2)这就是说：祂曾吩咐我们，举行祭献以及一切礼仪，不可冒昧造次或杂乱无章，但该在预定的时间和钟点内举行。(3)（此外），在什么地点，由谁举行，祂也按祂自己的极其高贵的意志，予以规定，好使一切，都在纯洁圣善的方式下，按祂的旨意进行，而使祂乐意予以收纳。(4) 所以，凡在规定的时间内举行献礼者，必受欢迎，必为幸福；因为凡遵守主诫者，必不迷途犯错。(5)至高的司祭，有至高司祭的职权；司铎有司铎的地位，「肋味」执事，有肋味执事的职司，在俗教友，有在俗教友的规则，（不可一律而论）。（C.41.nl）弟兄们，我们「各人要依照自在的次第」（格前：十五，廿三）本（圣）善的良心，不违犯天主所规定的服务章程，来忠诚地中悦天主【有的版本：以颂谢主恩】．．．（C.42.）(1)宗徒们，由主耶稣基督（所派遣），为我们宣讲福音；而耶稣基督，则由天主所派遣。(2)所以，天主派遣基督，基督派遣宗徒；而且，这都是出自爻主的旨意，秩序井然。(3)是以，宗徒们奉命，一方面由于我主耶稣基督[的复活，确切相信，而在另一方面，由于天主的（圣）言，坚定于信仰之中，（然后）满怀圣神，满怀信心地出来，宣讲天主的王国，即将来临。(4)从此宗徒们，走遍各地区，各城巿，一面宣讲道理，一面选拔先进者；迨他们的精神，获得证实后，宗徒们便建立他们，作那末来信众的监督（即主教）和（六品）执事。


注释	＊写信的动机，是为平息格林多人的扰乱，无理剥夺许多长老（司铎）的神职，但书中用语，缺乏教宗应有的权威，致令人认为：这封书信的作者，不是格肋孟—罗马教宗，而是另一位格肋孟。＊Ed：【＊101；102】：K. Bihlmeyer –W. Schneemelcher，Die Apostolischen Vater，Bd. 1. （Tu.1956）57；38，66，69 / F. X. Funk，Patres Aostolici，V. 1.（Tu. 1901）150S；108，172S，182 / J.B.Lightfoot，The Apost-tolic Fathers，Partl：S Cl, of Rome（Ld. 1890）121ss；35，169ss；184 / H. Hemmer，Les Pere Apostoligues，II C1. de Rome（Pa.1909）82—88— ＊参看0101-0102

编号	0102
标题	论罗马宗座的权威
教宗	格来孟一世
会议或书信	致格林多人书——约于公元九六年
内容	（C. 7. n. 1）为了劝告你们，善尽职责，我们写（这封信）．．．．（C.58，.2）请你们接受我们的劝告（主意），免得你们将后悔莫及。（C.59）(1)如果有人不听从基督藉我们所说的话，那么，他们该知道：他们所犯的罪过，所冒的危险，并不是小的；(2)而我们将清白无罪。（C. 63, n.2）如果你们服从，按我们藉圣神所写的书信去做，即按我们在这封信上所提的，有关和平与和解的劝告，去打消你们不法的妒忌心意，那么，你们将会高兴，而获得喜乐。


注释	＊参看0101-0102

编号	0105
标题	论圣言成为血肉
教宗	翟斐林
会议或书信	圣翟斐林与圣君理斯笃（Callistus）－－信理宣誓书
内容	但加里斯笃（尚未任教宗时）引领翟斐林（教宗）本人（出来）公开地向民众说：「我已认识（知道）一个天主基督耶稣，而且除了祂以外，没有别的受生的，以及可以受苦者」；当时（加里斯笃）说：「不是父死了，而是子死了」（，）这样，平民消除了永久的争端。


注释	＊第二世纪后，罗马依博理（不是奥利振）所著：「驳斥一切异端书」中，曾引证上述书籍；但对它的可靠性，也有人表示怀疑。Ed：P. G. 16（III）, 3380 A

编号	0108
标题	论教会的「君主」政体
教宗	高内略
会议或书信	高内略教宗致希彼廉主教书——公元251年
内容	……我们知道：高内略是由全能天主以及主基督的至圣公教会的主教；我们承认我们的错误；我们曾陷于虚伪而骗人，出言失信，喋喋不休。事实上我们当时，看起来，确与裂教异端份子，同流合污，但我们的心，常在教会内；（原来）我们不是不知道：有一个天主—全能之主，也不是不知道：有一个基督，祂是我们所信仰的主；还有一个圣神，还应该有一位统治公（教会）的主教。


注释	＊这是迈克西蒙，乌尔朋，以及非洲诺瓦齐（Novatiani）裂教中的人，纷纷回头归正，向高内略教宗宣誓的信理；教宗，乃函告非洲加答琪主教希彼廉，以表示他内心的喜悦。＊Ed：Giov Mercati, Le lett ere di S. Cornelio Papa：Studi e Documenti di storia e Diritto 20（Rm. 1899）102 / PL32, 744.

编号	0109
标题	论教会圣统制
教宗	高内略
会议或书信	致安提阿主教法比（Fabius）书
内容	所以这一个福音的保证人【诺瓦齐Novatianus】，不知在公教会中，该有一位主教吗？有在这教会里，但他不知道吗？--原来，他怎（能不知这事）呢？---长老（即司铎）有四十六位，（六品）执事有七位，五品有七位，（四品）辅祭有四十二位，而（三品）驱魔员与（二品）读经员，以及（一品）看门员，共有五十二位，寡妇以及穷人，共逾一千五百人；凡此种种的人，天主温良慈善，一一予以食粮。


注释	＊该书原已遗失，后在西泽主教欧色比的「教会历史」（V1, 434, 11）中找出。Ed：E.Schwariz，Eusebius Werks Bd. 2；PL32，765；31，741A / PG. 20，621A. Routh 3，23s.

编号	0110
标题	论异教人的洗礼
教宗	斯德望一世
会议或书信	致加尔答琪主教希彼廉书—残存断片－－公元256年
内容	（C.1）「．．．为此，谁若从任何异教派那里，来到你们身边--（回头归正）--那么，你们不要重新做什么，祇要按传统，给他们覆手，以（接受他们的）忏悔，因为异教人本身，相与来归，不是为领受洗礼，而祗是为与（教会）通功—和好而已」。【希彼廉曾引证斯德望教宗的这些话，来驳斥反对他的人，接下去便说】（C.2）斯德望教宗断定：任何异端派人所受的洗礼，即一切异端人的洗礼，是公正的--（意即有效的）--，亦是合法的。


注释	＊斯德望一世的话，被保存于圣希彼廉的书信里。（Ep. adPompeium）。这是答复（公元256年复活节）非洲会议，对否认异教洗礼效果的决议。对此，欧色比在他的「圣教历史」中，说：「斯德望，并无相反教会传统之处；他极其严肃地，钦准那自古所传的道理，应予以更新，才是」（PG. 20，42A）Ed：PL32，1774B（31，1128Bs）--Rg：jr 125.

编号	0111
标题	论异端人的洗礼
教宗	斯德望一世
会议或书信	致小亚细亚主教（团）书－－公元256年（残存断片）
内容	（C.18）但．．．基督之名，为人获得信仰，而受到洗礼的圣化，大有裨益，竟使任何人，且不拘在什么地方，因基督之名而受洗者，立即获得基督的恩宠【费米里主教，在同一封信中，也引证下列斯德望一世教宗的话】：（C.5）．．．斯德望所说的，正像宗徒们，禁止人再为那些来自异教中的人们付洗，而且他们（宗徒们）把这个道理传授于后代人遵守．．．．．．斯德望以及赞作他的人们，都主张；那在异教里的洗礼，即使在那些自己不信圣神的人们手里领洗者，也能获得重生．．．．．．他们认为．．不该追问，那付洗者是谁，因为那受洗，一呼吁父、子、圣神圣三之名，就能获得恩宠．．．．他们说那在外面不拘在任何情形下受洗的人，因自己的心意和信仰，都能获得（圣）洗的恩宠。那宣称自己承继伯多禄宗座的斯德望（教宗），绝不为仇恨异教人的心情所激动；他赋予他们的权力，不是小小的，而是极大的，竟说他们，并坚持他们，借着圣洗圣事，得以涤除旧人的罪污，获得诸罪的宽恕，因着上天的重生，得成为天主的子，因着属神洗礼的圣化工程，而进入永生。


注释	＊西泽—加巴陶的主教费米里（Firmieianus）在他致希彼廉主教书中，曾引证斯德望教宗的话，说：罗马教宗，曾警告西里溪亚，加巴陶溪亚，加昱济亚以及各代理的主教们，自己将离开他们团体--（即将不和他们通功）--因为他们再为异端人授洗。 Ed：PL. 32，1218A（3，1169 Cs）1206B，1209，1210，1217。

编号	0112
标题	论圣三与降生事
教宗	狄尼修
会议或书信	致狄尼修亚历山大主教书－－公元265年（残存断片）
内容	（C.1）这是正直的，讨论（如何）驳斥他们；盖他们把天主教会所宣讲的最伟大的「一神」道理--（一神体制）--拆散分裂成为三个德能，三个分开的的位格（hypostases），三个天主性，而予以摧毁无遗。因为我们听说：有些在你们那里施训、宣讲圣道的人们，竟成为这种意见的导师；我可以这样说，他们确是攻斥撒巴利的谬论中心，（却过了火）。原来，撒巴里亵圣妄言：子就是父，父就是子；而他们却恰恰相反，他们好像宣讲三个天主，因为他们把三位一体的天主，分成彼此完全分离的三位。其实，圣言必须与天主圣三，合而为一，而圣神亦（必须）留住在天主内：如此，三位合为一个天主，这就是说：三位好像都在顶点，总归于一个全能的天主（父）。原来，马欺翁（marcion）的主张是愚蠢的，他把一个神体制，分成三个原始；这固是魔鬼的而不是基督的真实徒弟的道理，或是说：他们的邪说，与救主的教训，完全不合。的确，他们明知：圣经上，固有所记载圣三（的道理），但「三个天主」，无论在古经上、或在新经上，都没讲过。


注释	＊该书的写作时间，不会在公元260年底之前；它的目的，是为针对「三个天主」（Fritheistae）与撒白里（Sabelliani）异端。书中一部份，由圣亚大纳削所保存（De decretis Nicaenae Synodi C.26）。＊Ed：H.G.Opifz, Athanasius Werks 2 / 1 （Blr. – Lp. 1935）22 / PG 25, 461 Css / Routh 3, 373 – 377. - Rg：JR 136. ＊参看0112-0115

编号	0113
标题	论圣三与降生事
教宗	狄尼修
会议或书信	致狄尼修亚历山大主教书－－公元265年（残存断片）
内容	（C.2）但这一种人的错误，也不是小的，他们想：必有一「子」，而认为这个「子」成为主，一如其它真正地受造之主中的一个主。其实由圣经为证，子既是受生的，那么，「子」理应不是受造的，或受作的。所以谁若说，「主好像是受造作的」，那不是小的，而是极大的失敬。因为假设子是受造的，那么，祂从前有一时候是不存在的：可是（事实上），祂是--（永远）--常常存在的；一定，祂是常在父内存在的（若：十四，十），一如祂所宣称的。而且，如果基督就是圣言，那么，祂（一定也）就是智慧，是德能，（盖圣经称基督是属神的德能—若：十四；格前：一，廿四—一如你们自己知道的）。的确，祂是天主的德能。为此缘故，假设子是受造的，那么，曾有一个时间，祂是不存在的：这样，曾有一个时间，天主没有德能，那是极不合理的。


注释	*参看0112-0115

编号	0114
标题	论圣三与降生事
教宗	狄尼修
会议或书信	致狄尼修亚历山大主教书－－公元265年（残存断片）
内容	我们对这些在你那里的人们，还说什么呢？他们充满（圣）神，很聪明，竟附和那「说子是受造的」邪说！依我来看，这邪说的,领袖们，一点也没有注意到这些（圣经的记载），所以，他们完全与真理，背道而驰；他们所理会的，和圣经的预言所欲表达的意思，完全不合。是的，按圣经所载：「上主造了我作为祂各种行动的开始」--（七十贤士版：箴：八，廿二）--但思高版：「上主自始即拿我作祂行动的起始，作祂作为的开端」--其实，一如你们所知的：「造」字的意义，不一而定。而这里的「造」字，不可被理解为「造作」之意，原来「造」与「作」，并不相同。按申命记所载：「愚昧无知的人民，．．．祂不是生育你，创造你，使你生存的大父吗？」（申：卅二，六）；这是梅瑟在申命纪上，以诗歌体裁，向民众说话。同样，也可以拿这样的话，责怪他们说：「愚昧无知的人哪！难道这「一切受造物的首生者」（哥：一，十五），这「在晓明之前，自始所生者」--七十贤士版--（咏：一○九，三），这智慧所说的：「．．．丘陵还没有存在以前，我已受生」--（箴：八，廿五）--者，竟成为受造之物吗？再者，圣经在多处（所载的，祗有）「子是受生的」，而没有「子是受造的」。由是观之，子是无可言喻地由父所生；若把「子之受生」，妄说为「子之受造」，那显然是错误的。


注释	*参看0112-0115

编号	0115
标题	论圣三与降生事
教宗	狄尼修
会议或书信	致狄尼修亚历山大主教书－－公元265年（残存断片）
内容	（C.3）所以，这可奇妙的一个天主的性体，也不该被分为三个天主性体；而且，主的尊位以及主的无上伟大性，也不该用「造作」字眼来予以减小，但该相信天主全能之父，以及祂的（圣）子，基督耶稣以及圣神。而圣言与三位一体的天主，合而为一；这就是祂（基督）所说的：「我与父原为一体」，又说：「我在父内，而父在我内」（若：十，卅；十四，十）。这样，天主圣三，以及三位一体的道理，才会完整。


注释	*参看0112-0115

编号	0117
标题	论婚姻的不可拆散性
教宗	玛策林
会议或书信	衣里白会议（Illiberitanum）
内容	同样，那离开教友奸夫而另嫁他人的教友妇女，禁予为人所娶；谁若娶她，那么，除非他在离开此世之前，或除非迫于病危的需要，不得通功－（领受（圣）体）（Can. 9）。


注释	该会议的开会地点，在今之格拉那郊外，但其日期不详。会中颁布神职班的独身律，这似乎是教会最古老的法律。 Ed：Bruns 2，3，5，12 / Ma 2，10C / PL 84，303－310。 *参看0117-0121

编号	0118
标题	论神职班的独身
教宗	玛策林
会议或书信	衣里白会议（Illiberitanum）
内容	主教或其它任何神职人员，或把姐妹，或把祗献身于天主的贞女，留在身边；其她外人，绝不得留在身边。（Can.27）


注释	该会议的开会地点，在今之格拉那郊外，但其日期不详。会中颁布神职班的独身律，这似乎是教会最古老的法律。 Ed：Bruns 2，3，5，12 / Ma 2，10C / PL 84，303－310。 *参看0117-0121

编号	0119
标题	论神职班的独身
教宗	玛策林
会议或书信	衣里白会议（Illiberitanum）
内容	（会议）乐意于全体主教，长老--（司铎）们以及六品执事，或所有在职的神职人员，节制自己与配偶（同房）而生育子女。不拘谁若不这样做的，则不得享受神职荣誉。（Can.33）


注释	该会议的开会地点，在今之格拉那郊外，但其日期不详。会中颁布神职班的独身律，这似乎是教会最古老的法律。 Ed：Bruns 2，3，5，12 / Ma 2，10C / PL 84，303－310。 *参看0117-0121

编号	0120
标题	论圣洗与坚振
教宗	玛策林
会议或书信	衣里白会议（Illiberitanum）
内容	一个受过完整洗礼而未重婚的信友，可以为航海的旅客付洗，或若附近没有圣堂而有望教人处于病危之中，他可授予洗礼；但若病人痊愈，则该领他到主教身边，好给他覆手而完成洗礼。（Can.38）


注释	该会议的开会地点，在今之格拉那郊外，但其日期不详。会中颁布神职班的独身律，这似乎是教会最古老的法律。 Ed：Bruns 2，3，5，12 / Ma 2，10C / PL 84，303－310。 *参看0117-0121

编号	0121
标题	论圣洗与坚振
教宗	玛策林
会议或书信	衣里白会议（Illiberitanum）
内容	如果（六品）执事管理（教）民，在没有司铎的情况下，为人付洗，那么，主教该以祝福来成全他们；如果他们提前去世，那么，按他所信的信理，他将可能是（正义）无罪的。（Can.77）


注释	该会议的开会地点，在今之格拉那郊外，但其日期不详。会中颁布神职班的独身律，这似乎是教会最古老的法律。 Ed：Bruns 2，3，5，12 / Ma 2，10C / PL 84，303－310。 *参看0117-0121

编号	0123
标题	论异教人的洗礼
教宗	西尔一世
会议或书信	亚雷拉（Arelatens，Arles）第一届会议──公元314年八月一日开幕
内容	至于非洲人，他们应用自己的法律，如有人从异教中来到教会里，他们就问他信经（中的道理），而为他们重行洗礼，（但）若他们明知：他因父及子及圣神之名而受洗，那么，他们祗给他覆手，使他领受【圣】神；如果问他圣三（道理）而不予回答，那就给他付洗。（Can.(8)9）。


注释	该会议特别讨论道纳笃（Donatista）异端人。 Ed：Turner 1/ II/ III（1939）387【＝c．9】/ Grat. Decr. P. III dist. 4c109（Frdb. 1, 1395）。

编号	0125
标题	尼采信经
教宗	西尔一世
会议或书信	第一届尼采大公会议－－公元325年六月十九日至八月廿五日
内容	我们相信一个天主，全能之父，一切有形与无形之物的造作者。－－（我们）又信一个我们的主－耶稣基督，天主之子，由父所生的独生子，这就是：由父的性体所生，是出自天主的天主，出自光明的光明，出自真天主的真天主，受生而非受造，与父同一性体；无论在天上或在地上的万物，都是借着祂而造成的，衪〔为了我们人类〕，并为了我们的得救，（从天）降下，成为血肉，而成为人；衪受苦受难，而在第三日复活，（且）升了天，将要来临，审判生者与死者。－－我们又信圣神。


注释	＊这是信理方面最负盛名的定断。诸如欧色比（PG.20, 1540BC），圣亚大纳削（PG.26, 817B），圣巴西略（PG.32, 548C）都引证过这段最杰出的信经。以后如加千陶会议，曾以尼采会议为榜样，亦制定信经格式，特别为主教宣誓信理之用。在尼采信经的许多拉丁译本中，最出名者，要算圣依而利，（PL.10, 536A）的译文，还加上希腊文的咒咀语辞，两相对照，稍有出入。 *参阅0126

编号	0126
标题	尼采信经
教宗	西尔一世
会议或书信	第一届尼采大公会议－－公元325年六月十九日至八月廿五日
内容	谁若说：「（衪起初）不存在，（后来）才存在」，还说：「衪在受生之前，是不存在的」，又说：「衪是从不存在中而受造的」，或说：「衪是从其它性体或从其它要素〔受造的，或〕是说：〔天主之子〕，是可以变换的，或可以变更的」，凡此种种人们，公教会一律予以咒诅，（开除教藉）－（予以绝罚）。


注释	参阅0125

编号	0127
标题	论异教人的洗礼
教宗	西尔一世
会议或书信	法典（Canones，Ed：Bruns 1, 16, 19, 18／PL56, 827Css）
内容	至于那些自称为清白的加打（Catharus）人－（即诺瓦济人）－，如有人回归公教会来，那么，这神圣的大公会议，愿意他们，领受了覆手礼，仍留在神职班中。但他们宜当众书面承认这公教会，宗徒的教会所接受所随从的一切信理。这就是说：那,些重婚者以及那些在教难中失足－（背教）的人亦应予以通功：（Can.8）


注释	*参看0127-0129。

编号	0128
标题	论异教人的洗礼
教宗	西尔一世
会议或书信	法典（Canones，Ed：Bruns 1, 16, 19, 18／PL56, 827Css）
内容	至于保禄主义（Paulianistae）的人们，若他们投奔公教会来，那么，大会业已宣判：应用尽方法，给他们付洗。如果他们过去是神职人员，当然，要是他们无玷的，无可指摘的，那么，先给他们付洗，然后由公教会的主教，授予圣秩。（Can.19）－Can. 1.Casfratio, vd S128a－


注释	*参看0127-0129。

编号	0129
标题	论送临终圣体事
教宗	西尔一世
会议或书信	法典（Canones，Ed：Bruns 1, 16, 19, 18／PL56, 827Css）
内容	至于临终的人们，如今也该遵守古代的律法和章程；即：谁若出离肉身，绝不让他缺去必要的临终圣体。一个无望于生活的人，获得通功，而参与祭献，如再获得康复，则应被列于那些祗获祈祷通功的人数中，一舨说来，任何处于病危中的人，若要求与教会通功的恩宠，则主教也许由于他的奉献，都该给他通功。Can.13（12）


注释	*参看0127-0129。

编号	0132
标题	论罗马教宗的首席地位
教宗	犹理斯（Julius）一世
会议或书信	致安提约人书－－公元三四一年
内容	因为如果他们完全是有过错的，一如你们所说的，那么，按教会的典章，也不该这样予以判断。（你们）该给我们众人写信，好使我们众人，以公正的判断。因为，（若）主教们遭难，那么，那受到困扰的教会，不是平常的（教会），而是那宗徒们自己管理的教会。但是，特别有关亚历山大的教会事，为什么（你们）没有写信给我们呢？你们岂不知道这个习惯：先该写信给我们，然后才予以公正判断吗？是的，如果某城主教，陷于这种疑忌（的陷阱），则（其它主教）该向这个（罗马）教会写信（请示，才是）。（22）。


注释	*Ed：Cou E385B / PL8, 906A / PG25, 305Ds。

编号	0133
标题	论罗马教宗的首席地位
教宗	犹理斯（Julius）一世
会议或书信	赛理清会会议－－公元三四三至三四四年？（C.Serdicence）
内容	奥修思（Osius）主教说：这【也该加上去的】，即：一个主教不该从一个省区，跑到另一个主教所辖的省区去；但受到自己弟兄（同道）邀请的主教，不在此限，盖我们不要人家看我们，把受德的门关上了－。这也该预先顾到的；即：设若某省区的主教，与某一同道主教，发生龃龉－争执，那么，不要从他们的省区，而要从别的省区，召集主教来（评理）－设若某主教在芋件事上受判而且以为有理由，要求重新审判，那么，要是你们乐意的话，请（我们）大家记起，对至圣伯多宗徒的尊敬；即：或由当事的主教们，或由省区的主教们，上书（禀呈）罗马主教（处理）。若罗马主教核准：该重新审判，那么，他会委派判官去处理。但若罗马主教裁决：维持原判，那么，该案业已定案，（无由上诉）。请问：大家赞成这样做吗？大会回答说：赞成。【Can. 3a, vel 4（Isidor）】。


注释	公元三四三年秋季，或三四二年，业已按大公会议的方式，召集会议，但其结果，与其性质，并不相符。各种版本所载的会议典章，在编组方面，颇不一致，今日学者铿定：它们的原文，是希腊文，而不是拉丁文。 Ed：Turner 1 / 2 / 3（1930）455－457 / PL56, 775, C5. 832；84, 116 *参看0133-0135

编号	0134
标题	论罗马教宗的首席地位
教宗	犹理斯（Julius）一世
会议或书信	赛理清会会议－－公元三四三至三四四年？（C.Serdicence）
内容	高敦济（Gandentius）主教说：如果大家赞成的话，该加上你们说的充满圣德的这个主张，即：几时某一位主教受到近主教的裁判而免职，宣布向罗马城（主教）上诉，那时，那在他同一座位上的主教，在那位被免职的主教上诉之后，完全不该继续他的主教职位，直至罗马主教裁决该案为止。（Isid。5）


注释	公元三四三年秋季，或三四二年，业已按大公会议的方式，召集会议，但其结果，与其性质，并不相符。各种版本所载的会议典章，在编组方面，颇不一致，今日学者铿定：它们的原文，是希腊文，而不是拉丁文。 Ed：Turner 1 / 2 / 3（1930）455－457 / PL56, 775, C5. 832；84, 116 *参看0133-0135

编号	0135
标题	论罗马教宗的首席地位
教宗	犹理斯（Julius）一世
会议或书信	赛理清会会议－－公元三四三至三四四年？（C.Serdicence）
内容	奥修思主教说：但赞成的是：如若主教遭受控告，而该地区的主教团，予以审判，并褫夺他的主教地位，那么，该主教似可一方面上诉，一方面投赴罗马教会的至福主教；而（罗马主教）若愿意听取他的案情，并认为理应加以审查，他便向邻省主教们颁发诏书，饬令他们再加以用心覆审，并按真理的信仰，了结案子才是。如谁请求罗马主教再开庭听审自己的案子，而获允所求，他便派遣他近身的长老（司铎）（为特使），前来主审，那么，他之所愿，以及他之所思，将具有主教的权力；即他如认为：应委派若干人出席，与主教们一起，予以审判，那么，他们拥有那特使的权力，将任意行事。但若特使认为：主教人数已够，可以了结案子，那么，他按自己极其贤明的主意，行使他自己的裁判权。


注释	公元三四三年秋季，或三四二年，业已按大公会议的方式，召集会议，但其结果，与其性质，并不相符。各种版本所载的会议典章，在编组方面，颇不一致，今日学者铿定：它们的原文，是希腊文，而不是拉丁文。 Ed：Turner 1 / 2 / 3（1930）455－457 / PL56, 775, C5. 832；84, 116 *参看0133-0135

编号	0136
标题	论罗马教宗的首席权
教宗	犹理斯（Julius）一世
会议或书信	大会上犹里斯一世教宗书－－公元三四四？年
内容	如果主的司铎－（司祭）－们，把任何省区的每一件（大）事，报告元首，（即）报告伯多禄宗徒的（圣）座，那么，这似乎是最好最合适的事了。


注释	*Ed：A Feder：CSEL65, 127 / CouE395 / Ma C340B / HaCl, 653C。

编号	0138
标题	论理博教宗的「正宗性」问题
教宗	理博
会议或书信	致东方教会主教书──公元三五七年
内容	为了谋求各地教会的和平和谐起见，我在接到你们从亚大纳削及其由他人之名开始，而至那令人念念不忘的博理主教之名为止的信件之后，我就随从先人的传统，立即从我身边，派遣罗马城的长老们：卢丘思（Lucius），保禄与厄略农（Helianus），前往亚历山大城，敦请上述的亚大纳削，到罗马城来，俾能当面，按现有的教会纪律，对他有所决定。同时，我也藉上述的长老们送信给其它的人，说：如果他不来罗马，那么，他该知道，他和罗马教会，断绝通功了。迨上述长老们回来报告说：他不愿意来罗马。之后，我就按你们给我们的书信，即你们论及亚大纳削的书信，给你们写了这封同意的书信，好使你们知道：我和你们众人，以及全公教会的主教们，维系和平，而那上述的亚大纳削，不拘和我或和罗马教会，即使在教会的书信来往上，也断绝了「通功」。


注释	＊由于亚大纳削的铁证，（P. G. 25, 741 et Sozomeni, pg. 67, 1152）这是一定的，即，理博教宗，因不堪流徒之苦，切望回归罗马，曾对半雅略异端的会议所制定的「信经」，提出控诉，并把尼采会议中的信理保者－圣亚大纳削，开除教籍。因此遂发生理博教宗的「正宗性」（Orthodoxia）问题。这从他的各项文献上，不难予以澄清：（一）理博教宗的书信（见＊138, 141－143）（PL10，679ss, 688－695）（二）西敏熙第一式信经（Formnla Sirmiensis I）见＊139s其希腊原文见：PG26, 736－740，PG67, 280－285，而其拉丁译文，见：PL10，509－512。（三）安提约基第二式信经，见PG26，721；PG67，201；PL10，502 （四）西敏熙第三式信经：拉丁文见：PL10，490－500 ＊参看0138-0143

编号	0139
标题	论理博教宗的「正宗性」问题
教宗	理博
会议或书信	西敏熙第一式信经（a.351）──公元三五七年由理博教宗签署
内容	－我们相信一个天主，全能之父，是创造者，【造作者】上天下地的一切父性，都是由祂而得名的。（弗：三，十五）。－以及祂的【独】子，我们的主耶稣基督；祂在万世之前父所生，出自天主的天主，出自光明的光明，上天下地的万物，无论有形无形的都藉祂而（造）作成的；祂是（圣）言、智慧、德能、生命及真光；祂在末世，为了我们，取了肉躯，而从圣童贞出生，且被钉在十字架上，死而乃瘗；且祂于第三日，从死者中复活，升到天上，并坐于父之右侧，将于世界终尽时（降）来，审判生者与死者，并按各人的行为，施以酬报；祂的王国，没有尽期，万世无疆。因为祂不仅在此世，且亦在将来，常坐于父之右侧。－以及圣神，即祂在升天之后，预许于宗徒们的的施慰之神。祂曾遣圣神教导他们，并把一切都告诉他们；而且，所有真诚信仰基督的灵魂，也都借着祂而成圣的。


注释	＊上文由依拉留主教译的拉丁文中译出；【】括号中的文字，指与希腊原文差别处。＊参看0138-0143

编号	0140
标题	论理博教宗的「正宗性」问题
教宗	理博
会议或书信	西敏熙第一式信经（a.351）──公元三五七年由理博教宗签署
内容	1但谁若说：子从不存在中，或从别一种性体，而不从天主所生，且曾有一个时间，或一个世纪，祂是不存在的，那么，他要知道，他与圣而公教会，背道而驰。 2 【所以同样我们说】：谁若说父与子（是）二个天主，他应遭受绝罚－即应予开除教籍。 3 而且，谁若说：一个天主，而不信认基督是在万世之前，是天主之子，而在造作万物的事上，为父服务，那么，他应遭受绝罚。 4 凡胆敢说，不可受生的天主，或祂的一部份，从玛利亚出生者，予以绝罚。 5 而且，凡说「子」，按其「预知」或「预定」，是玛利亚而不是在万世之前，由父所生而在天主硍前，且万物即藉此而生者，应予绝罚。 6 凡说：天主的性体受到伸展和紧缩者，应予绝罚。 7 谁若说天主的性体受到伸展，便成天主之子，或称天主性体的扩大处为（天主之）子－【一如他所被视为这样的】－，那么，他应遭受绝罚。 8 凡说那蕴于内心的「言」或那发出来的「言」（Institum vel Prolativum Verbum）就是天主之子者，应予绝罚。 9 谁若说那出自玛利亚的「子」，祗是人而已，他应遭受绝罚。 10 谁若说：天主与人，从玛利亚出生，要这样领悟：不可受生的天主，（从玛利亚出生），那么，他应遭受绝罚。 11－依尔利的译文：谁若一听到：「圣言成为血肉」，就以为：「圣言受变而成为血肉」，或说：圣言受到变化后才摄取肉躯，那么，他该遭受绝罚。 12 谁若一听到天主的独子【独生子】，被钉在十字上，便说：祂的神性，遭受了破坏、或遭受了苦难、变更、减损、杀害，那么，他该遭受绝罚。 13 【14】谁若认为：「让我们．．造人」（创：一，廿六），这不是父对子说，而是天主自己对自己说这句话，那么，他该遭受绝罚。 14【15】谁若认为：不是子显现起来，对亚巴郎说话（创：十八，一－），而是那不可受生的天主，或是祂的「部份」，那么，他该遭受绝罚。 15【16】谁若认为：那好像一个人同雅各布伯搏的（创：卅二，廿五），不是子，而是那不可受生的天主，或是祂的「部份」，那么，他该遭受绝罚。 16【17】谁若认为：上主从上主那里，降下火雨（见创：十九，廿四）这并不意指：父及子，而指：上主自己从自己，降下火雨，那么，他该遭受绝罚，因为（事实上）上主、子从上主－父那里下火雨。 17【18】凡说：「上主与上主」，「父与子」是两个「天主」者应予绝罚，因为上主从上主（所生）。谁一听到上主－父，同样，上主－子，即上主－父与子，便说：这是两个天主（因为上主从上主处，降下火雨），受绝罚。因为，我们不是使子和父平等，也不是把子和父相比，而是我们意指：于是主格。其实，子若没有父的意旨，不会降到索多玛城来，也不是由于自己，而是由于上主，即由于父的权力，降下火雨；祂坐于父之右侧，也不是由于自己，而是祂听到父说：「坐于我的右侧」（咏：一○九，一）。 18【19】凡说：父及子及圣神共有一个「位」者，应予绝罚。 19【20】凡说：圣神－施慰之神是不可受生的天主者，应予绝罚。 20【21】－耶稣说过：「我也要求父，祂必会赐给你们另一位护慰者」（若：十四，十六）所以，凡说：主，一如祂所教导我们的，没有从子那里，赐给另一位护慰者，应予绝罚。 21【22】凡说：圣神是父的或子的一部份者，应予绝罚。 22【23】凡说：父及子及圣神，共是三个天主者，应予绝罚。 23【24】按圣经所载：「我是元始，我是终末，在我以外，没有别的神」（依：四四，六）。谁若说：犹太人认为这是说来为摧毁偶像，摧毁天主在万世之前所生的独生子，那么，他该遭受绝罚。凡说：子是受造物之一，由于天主的旨意所造成者，应予绝罚。凡说：父不愿意生子而生了子者，应予绝罚；因为父之生子，不是不愿意而受迫，或由于本性的需要所迫，不愿意生子而生子，而是祂愿意，没有时间（限止），且曾表明、祂之生子，不是受外来的（影响），而是由于自己。谁若说：子是不可受生的，且没有开始的，这好像是两个天主，那么，他该遭受绝罚；因为元首－即万物的元始是子；而元首－即基督之元始是天主；这样，我们把万有，借着子，虔诚地归到一个没有元始的万有元始。而且同样，我们坚定于基督精神的想法，说：如果谁，不说基督－天主的天主子，在万世之前服事父，且为父服务，造成了万物，成为【万物的造作者】，而说，那由玛利亚所生者，因此那被称为基督，亦被称为子者，亦有开始成为天主的时刻，那么，他该遭受绝罚。


注释	＊上文由依拉留主教译的拉丁文中译出；【】括号中的文字，指与希腊原文差别处。＊参看0138-0143

编号	0141
标题	论理博教宗的「正宗性」问题
教宗	理博
会议或书信	致东方主教团书（Pro deifico）－－公元三五七年
内容	【依拉留的开场白是这样的：】理博教宗，在他做了或预许了这些事之后，便被遣流徒，他认为，凡此一切，都成炮影，乃致函于那些背信的雅略异端人，因为他们，对圣亚大纳削正宗主教，抱着不公平的主张：【理博的书信：】 (1)为了对天主的敬畏，你们的信德，不仅为天主，且亦为「主爱的人」（路：二，十四）所赏识。正如律法所载：「人子们，你们该审断公平」（咏：五七，二）+；我并不辩护亚大纳削，但因我的前任，值得留念的犹理斯，曾收留了他；我怕，也许对于某人，我被判为背信者。可是，迨我一知道，几时天主乐意，你们曾公正地惩罚了他，我就立即同意了你们的主张。同时，我就把有关他的信，即有关惩罚他的书信，借着我们的弟兄福多那（Fortunatianus）的手，转呈公斯当定皇帝。因此，我先把亚大纳削，和我们众人断绝通功，连我的书信也不寄给他，然后我说：我和你们众人，和所有东方教会的主教们，既和所有的省区，保持和平而团结一致。 (2)事实上，为使你们更真实地知道我在这封信上，是在讲真正信理，那我的仁兄，我的同人德莫非（Demofilus），因为他好心，屑把你们的，也是公教会的信理，即那在敏熙，为众仁兄以及我们的同仁－主教们所讲的，所陈述的，所接受的信理【－这是背信的雅略道理，我曾说明这不是背教的道理，理博接下去说：－】（这括号内的插句，不是依拉留的，而是抄写这封信的人的话－Cf. A. L. Feder：SBWien AK, Ph－h.kI. 162 / 1v（1910）123）即为一切在场的人所接纳的信理，给我讲了，我就甘心予以接纳。【－圣依拉留就说：理博应受绝罚；理博，我对你说：你和你的同伙，应受绝罚！】我绝不反对你们，我（完全）同意你们的主张；我随从了，我坚信了这个主张。（－这里，我一而再，再而三的对你说：背信的理博，你应遭受绝罚－）诚然，我已相信，我该请求你们，让我从流徒处回来，再坐在那天主所给我的座位上吧，因为你们业已预知，在一切事上，我为你们是适宜的，请你们让我，和你们大家同心同德地合作吧。


注释	＊参看0138-0143

编号	0142
标题	论理博教宗的「正宗性」问题
教宗	理博
会议或书信	致乌沙丘、瓦楞斯、日弥丑书－－公元三五七年
内容	(1)因为我知道：你们是和平之子，也爱好公教会的和谐团结，所以－我说，由天主作证－至爱的弟兄们，我不是迫于某种需要，而是为了谋求那以殉道精神所换取的和平和谐的利益，给你们送上了这封书信。为此，你们的明智，务须知道：亚大纳削原是亚历山大的城主教，【受到我的惩罚】，在我按我所致于东方主教的书信，呈上圣皇之前，他也与罗马教会，断绝了通功；这是罗马教会的长老团，可资左证。祗是为了这个原因，我似乎迟了一些，写信给我们东方教会的主教同仁，提及他的事，好使那些从罗马陪伴我的使者，或是那些曾被充军的主教们，更是可能的话，也一起同他们，从流徙处召面。 (2) 但我愿意你们，也要知道：我曾吩咐福多那弟兄，把我所致于东方主教们的书信，转呈至仁至慈的皇上，好使他们知道：他们自己连同亚大纳削，一起和我断绝通功。我相信，他的慈悲，为了和平利益，将乐意接受我的书信．．．你们深知：我之所作所为，完全是出自于我清白无罪的好心。为此，我给你们写了这封信，并指着全能天主以及祂的子，我们的主，耶稣基督请求你们去，请求伟大的【至仁至慈的皇帝】公斯当定，为了你们的孝爱，常常欢耀的和平和谐的利益，命我回到由天主所交给我的教会里来，好使罗马教会，在他的时期内，不会遭受任何折磨．．．


注释	＊参看0138-0143

编号	0143
标题	论理博教宗的「正宗性」问题
教宗	理博
会议或书信	致文生书──公元三五七年
内容	(2)但我相信，我该向你们表明的是，我曾脱离了那个对于亚大纳削的争执，而因他的名字，给了东方主教同仁们写信。因此，请你们全体主教，就在这冈巴尼集会，并把我这封信，向他们委婉陈述，因为祗要天主愿意，为我们到处都是平安。请你们就从你们的人数中，向至仁至慈的皇帝上书，禀明我们一心一德，和平相处；这样，我也可能从忧苦中解放出来．．．愿我们同所有的东方主教，也同你们，和平相处．．．


注释	＊参看0138-0143

编号	0144
标题	论天主圣三
教宗	达玛苏一世
会议或书信	致东方主教书（断片）──公元三七四年左右
内容	弟兄們，那個「恩寵」，那個取人世一切血性智慧的「葉利谷」（Hierico）沒有衰頹也沒有復興－（即沒有盛也沒有衰－（萬古常新）的奧蹟－因為所有的人，都同心同口，信認一個德能，一個尊威，一個神性，一個三位一體的天主聖三，而成為一個不可分離的權能。但我们信认：天主有三位，并不回或有所减损，而是常存不变，也没有权力方面的等级或时间方面的（前后）差别；我们说圣言受生（于父），但这也不是消逝的「言」，也不是不完全的「言」；祂并不缺少位格，或父的性体，或神性的满盈；而且「子」在作为方面，或权力方面，或任何方面，并没有不相似天主之处，祂并不是出自他处，而是受生于天主；祂并不是假（天主），而是生自真天主的真天主，出自真光的真光；谁也不该妄想：祂与（真天主）相比，有所逊色，或有所不同，因为（天主）独生子，有【．．．天主的性体】，兼具永光的光辉【参阅：智：七，廿六】。事实上，按天主性的生活方式，绝不能有光而无光辉，也不能有光辉而无光。子亦是父的肖像；故谁看见了子就看见了父（若：十四，九）；祂为了救赎我们的绿故，曾从贞女出生，而为犯罪的真人类，成为真人之一。－（原文为完全的人，即具有灵魂和肉身的真人）－所以，弟兄们，我们信认天主之子，一方面是完全的【天主，一方面】摄取了完全的人（性）（而成为真人）。


注释	＊按薛瓦兹（E. Schwartz）的意见，这三个断片，是属于于同的书信（约于公元三七二至三七八年）；但按利爵（M.Richard）的主张，这些都是属于同一书信的断片。Ed：E. Schwartz：2NTW35（1936）20-PL.13, 350 / Mac 3, 460s / Cou E 495ss. ＊参看0144-0147

编号	0145
标题	论天主圣三
教宗	达玛苏一世
会议或书信	致东方主教书（断片）──公元三七四年左右
内容	我们也相信圣神；祂是不受造的而且祂和天主父及我们的主耶稣基督，具有同一尊威，同一的性体，同一的德能。因为，那为创造万物而被遣发的（圣神），为受造之物，并不是一个不光彩的事，诚如圣先知所训示的：「你一嘘气！即一发出（圣）神－万物创成，你使地面，更新复兴」（咏：一○三，卅）；又按圣经别处所载：「天主的神造了我」（约：卅三，四），因为那在作为上以及在赦罪事上常连繄在一起的圣神，不该和天主性分离。


注释	＊参看0144-0147

编号	0146
标题	论天主降生－驳斥亚博理人的邪说（Apollinarista）
教宗	达玛苏一世
会议或书信	致东方主教书（断片）──公元三七四年左右
内容	的确，我们惊奇：在我们人中，听说有些人，对于圣三，似有虔诚的了解，但对我们救援奥迹的想法，并不正直。因为他们说：我们的主救主：从童贞玛利亚出生，并不完全的；换言之，祂曾摄取人（性），而成为一个没有感情－感觉－的人唉，在这种想法上，这和雅略人的异端邪说，多么接近啊！雅略人说：这在天主之子的天主性，是不完全的，那就是天主不完全的恩赐，而我们的救援，也随之而为不完全的，因为那得救的人，并不是完全的人。那么，圣经所载的真理何在？因为主说：「人子来，是为救援那丧亡者」（玛：十八，十一）。所谓完全的人，即具有灵魂和肉身，具有感觉，具有自己性体的全部人性的人。所以，如果完全的人（性），在他们（原祖父母）身上，丧亡了，那么，那丧亡了的，务必予以救援（受到康复），因为救主在别处亲自说过：「．．我．．使一个人完全恢复健康，你们就对我发怒么？」（若：七，廿三）。事实上，人类主要的罪孽，以及全部丧亡的要点，即在于人的情感。假设人之情感，做好善与恶的选择，那就不致死去了。为此，即知我们从前都犯了罪，那么怎能假走，那犯罪的人类，不该到末了都获得救援呢？但我们既知完全完整的我们，获得救援，我们就按公教会的信仰，相信（天主之子）－是完全的天主，曾摄取了完全的人（性），而成为完整（无缺）的人。


注释	＊参看0144-0147

编号	0147
标题	论天主圣神以及圣言之降生
教宗	达玛苏一世
会议或书信	致东方主教书（断片）──公元三七四年左右
内容	一如尼采大公会议所断定的，我们要竭尽一切，亳不含糊地坚持信理，（也毫不）花言花语，或支吾其词的信仰那同是永远，同具一个性体的圣三；我们不在任何方面歧视（分离）圣神；祂在德能、尊荣、尊威、神性，以及一切事上，完全和父及子相等，我们连同父及子，一同敬重圣神；我们也这样敬重天主圣言的满盈；祂不是一发即逝的「言」，而是受生的「言」；祂不是留在父内，湮殁无存，而是祂永远到永远，完全永存，这就是说：我们相信：祂（圣）言）曾取了完整的「罪人」而救了罪人－


注释	＊参看0144-0147

编号	0148
标题	论圣言成为血肉
教宗	达玛苏一世
会议或书信	致安提约主教保利诺书──公元三七五年
内容	（我们）该信的是：智能本身，天主的（圣）言－（圣）子，曾取了肉躯、灵魂、感官；祂是完整的亚当，而且，我更明白地说，祂曾取了我们完全的、旧的、而没有罪的人。正如我在相信祂曾取了人的肉躯时并不立即加上一句说，祂也取人性的有罪的私欲，同样，我们说祂取了人的灵魂以及人的情感时，我们并不立即说，祂也隶属于人的思想方面的罪恶。但是，谁若说：圣言为了人性的情感而在主的肉躯内生活着，那么，公教会便要予以绝罚；同样地，谁若相信在救主内，有两个子即在降生成为血肉之前，是一个子，而从贞女取了肉躯之后，却是另一个子，而不信圣子降生前后，是同一天主之子，那么，他亦该遭受绝罚。


注释	＊（Ed：PL13，356ss）

编号	0149
标题	惩罚亚博理的邪说
教宗	达玛苏一世
会议或书信	致东方主教书──公元378年左右
内容	所以，你们要知道：亵圣的弟木突，是亚博理异教人的无知之徒；我们业已惩罚了他以及他的失敬的教条；我们也不准他的余党，在其它事上藉任何理由而背信失义：因为基督天主之子我们的主，用祂本身的苦难，赐予我们人类，极其圆满的救恩，使整个人类，从罪恶中解放出来。谁若说祂在天主性面，或在人性方面，有所亏损，那么，他就给「子」本身证明，他是充满着地狱里的恶魔精神。因此，你们为什么再向我问及弟木的惩罚呢？他和他自己的师傅亚博理，已为这宗座的审判，（一起）受罚了．．．


注释	＊参阅：(一)希腊文－PG82, 1220 (二)拉丁文：PL13, 369。

编号	0150
标题	君士坦丁信经
教宗	达玛苏一世
会议或书信	君士坦丁堡会议第一届大公会－－公元三八一年五月至七月卅日
内容	我信－【我们相信】－一个天主，全能的父，天地万物，无论有形无形，都是祂所创造的。又（信）一个主耶稣基督，天的独生子，且在万世之前，由父所生，出自天主的天主；出自光明的光明，出自真天主的真天主，受生而非受造者，与父共是一个性体：万物借着祂而造成的；祂为了我们人（类），并为了我们的得救，从天降下，且因圣神（且）由童贞玛利亚，成为肉躯而成为人－【成为有人性的人】－祂也为了我们，在邦西奥比拉多权下，受难而被埋葬，且按圣经所载，于第三日复活，且升到天上，【并】坐于（圣）父之右，且将再要来临，带着荣耀，审判生者与死者；祂的王国，将永无尽期。又（信）圣神，是主是具生命者；祂由父及子所共发；祂与父与子，同受钦崇－【共受钦崇】－同受荣耀。又（信）一个圣而公教会，从宗徒传下来的。我信－【我们相信】－一个赦罪的（圣）洗。且我期望－【我们期望】－死人的复活，及来世的生命。阿们。


注释	＊一百五十位教父（教长）主要地定断了圣神的神性，以攻斥马千陶人的谬论＊(一)这不是由尼采信经扩展而成；(二)信经中有关圣神的信理：圣神由父「及子」所共发；这「父子」二字之插入，其中经过情形，相当复杂，直至公元一二七四年里昂第二届大公会议，以及公元一四三九年弗劳楞斯会议时，才为拉丁教会与希腊教会所赞同。（见＊八七五与一二五○）＊参考书：罗马礼仪书【VII】IX；罗马弥撒经书。

编号	0151
标题	对「隶属」与「妥协」异端的惩罚
教宗	达玛苏一世
会议或书信	君士坦丁堡会议第一届大公会－－公元三八一年五月至七月卅日
内容	－（由小狄尼削译成拉丁文）－在皮低尼的尼采集会中，由318位教父所断定的信理，不该予以违犯，但该果决稳定，坚信不移，并该绝罚一切异端，尤其是：欧诺米或亚诺米异端，雅略或欧陶瑕异端，马千陶或那拒信圣神的异端，赛伯利与马千利异端，以及福帝虐与亚博利异端。

编号	0152
标题	论圣三与降生事
教宗	达玛苏一世
会议或书信	罗马会议──公元382年（达玛苏的书卷或对安提约主教保利诺的信理誓词）
内容	【公教会的主教们，在罗马集会后，加上有关圣神的信条】。又因以后，邪说猖獗，竟有人亵圣地说：圣神藉「子」而受造：


注释	＊按加济神父的意见：这达氏书卷，出自公元三八二年（不会在三八二年以前）的会议，包括信理与典章两组：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文为拉丁文。可参阅：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。＊参看0152-0177

编号	0153
标题	论圣三与降生事
教宗	达玛苏一世
会议或书信	罗马会议──公元382年（达玛苏的书卷或对安提约主教保利诺的信理誓词）
内容	(1)我们绝罚那些人，因为他们不是出自完全的自由宣称，祂（圣神）是与父及子，具有一个权能，一个性体。


注释	＊按加济神父的意见：这达氏书卷，出自公元三八二年（不会在三八二年以前）的会议，包括信理与典章两组：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文为拉丁文。可参阅：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。＊参看0152-0177

编号	0154
标题	论圣三与降生事
教宗	达玛苏一世
会议或书信	罗马会议──公元382年（达玛苏的书卷或对安提约主教保利诺的信理誓词）
内容	(2)我们也绝罚那些人，因为他们随从撒伯里Sabellus的错误，说父就是子。


注释	＊按加济神父的意见：这达氏书卷，出自公元三八二年（不会在三八二年以前）的会议，包括信理与典章两组：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文为拉丁文。可参阅：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。＊参看0152-0177

编号	0155
标题	论圣三与降生事
教宗	达玛苏一世
会议或书信	罗马会议──公元382年（达玛苏的书卷或对安提约主教保利诺的信理誓词）
内容	(3)我们绝罚雅略和欧诺米（Eunomius），因为他们来自雅略和欧诺米（Eunomius），因为他们，言语虽然不同，而以同样的失敬，说：子与圣神是受造者。


注释	＊按加济神父的意见：这达氏书卷，出自公元三八二年（不会在三八二年以前）的会议，包括信理与典章两组：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文为拉丁文。可参阅：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。＊参看0152-0177

编号	0156
标题	论圣三与降生事
教宗	达玛苏一世
会议或书信	罗马会议──公元382年（达玛苏的书卷或对安提约主教保利诺的信理誓词）
内容	(4)我们绝罚马千陶人（Macedoniani），因为他们来自雅略的后裔，名字虽然不同，而他们的谬论，却毫无差别。


注释	＊按加济神父的意见：这达氏书卷，出自公元三八二年（不会在三八二年以前）的会议，包括信理与典章两组：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文为拉丁文。可参阅：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。＊参看0152-0177

编号	0157
标题	论圣三与降生事
教宗	达玛苏一世
会议或书信	罗马会议──公元382年（达玛苏的书卷或对安提约主教保利诺的信理誓词）
内容	(5)我们绝罚福底虐（Photinius），因为他使厄皮奥（Ebio）的异端，死灰复燃，相信主耶稣基督，祗由玛利亚（出生）。


注释	＊按加济神父的意见：这达氏书卷，出自公元三八二年（不会在三八二年以前）的会议，包括信理与典章两组：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文为拉丁文。可参阅：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。＊参看0152-0177

编号	0158
标题	论圣三与降生事
教宗	达玛苏一世
会议或书信	罗马会议──公元382年（达玛苏的书卷或对安提约主教保利诺的信理誓词）
内容	(6)我们绝罚那些人，因为他们说：有两个子，一个子，是在万世之前；而另有一个「子」，却在由童女得肉躯之后。


注释	＊按加济神父的意见：这达氏书卷，出自公元三八二年（不会在三八二年以前）的会议，包括信理与典章两组：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文为拉丁文。可参阅：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。＊参看0152-0177

编号	0159
标题	论圣三与降生事
教宗	达玛苏一世
会议或书信	罗马会议──公元382年（达玛苏的书卷或对安提约主教保利诺的信理誓词）
内容	(7)我们绝罚那些人，因为他们说：天主的「言」，处于人性的肉躯里，代替了人的有理智有悟性的灵魂。因为「子」本身与天主（圣）言，在自己的肉躯内，不是祂代了有理智有悟性的灵魂，而是祂取了我人的无罪灵魂（即具有理智有悟性的灵魂），并拯救了我人的灵魂。


注释	＊按加济神父的意见：这达氏书卷，出自公元三八二年（不会在三八二年以前）的会议，包括信理与典章两组：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文为拉丁文。可参阅：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。＊参看0152-0177

编号	0160
标题	论圣三与降生事
教宗	达玛苏一世
会议或书信	罗马会议──公元382年（达玛苏的书卷或对安提约主教保利诺的信理誓词）
内容	(8)我们绝罚那些人，因为他们主张：天主的「言」－天主之子，是天主的伸展，或是天主的「汇聚」，而与父分离；祂不是自立体，且将有穷尽的。


注释	＊按加济神父的意见：这达氏书卷，出自公元三八二年（不会在三八二年以前）的会议，包括信理与典章两组：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文为拉丁文。可参阅：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。＊参看0152-0177

编号	0161
标题	论圣三与降生事
教宗	达玛苏一世
会议或书信	罗马会议──公元382年（达玛苏的书卷或对安提约主教保利诺的信理誓词）
内容	(9)还有那些人，我们也予以绝罚，因为他们从这些教团，走动到那些教团；他们回到他们原被建立的城多久，则他们与我们断绝通功，也是多久。如果有人，因在各处走动而在他度生的地方，领受圣秩，那么，他的继承人，安息于主多久，则那离弃本乡者的司铎地位，也该虚悬多久。


注释	＊按加济神父的意见：这达氏书卷，出自公元三八二年（不会在三八二年以前）的会议，包括信理与典章两组：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文为拉丁文。可参阅：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。＊参看0152-0177

编号	0162
标题	论圣三与降生事
教宗	达玛苏一世
会议或书信	罗马会议──公元382年（达玛苏的书卷或对安提约主教保利诺的信理誓词）
内容	(10)如谁不说父是常存的，子是常存的，圣神是常存的，那么，他就是异端人。


注释	＊按加济神父的意见：这达氏书卷，出自公元三八二年（不会在三八二年以前）的会议，包括信理与典章两组：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文为拉丁文。可参阅：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。＊参看0152-0177

编号	0163
标题	论圣三与降生事
教宗	达玛苏一世
会议或书信	罗马会议──公元382年（达玛苏的书卷或对安提约主教保利诺的信理誓词）
内容	(11)如谁不说：子是由父所生，即：子不是从父的天主性体所生，那么，他就是异端人。


注释	＊按加济神父的意见：这达氏书卷，出自公元三八二年（不会在三八二年以前）的会议，包括信理与典章两组：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文为拉丁文。可参阅：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。＊参看0152-0177

编号	0164
标题	论圣三与降生事
教宗	达玛苏一世
会议或书信	罗马会议──公元382年（达玛苏的书卷或对安提约主教保利诺的信理誓词）
内容	(12)如谁不说：天主之子是真天主，一如祂的父，是真天主，【而且】祂一切都能【且】一切都知，【且】与父同等，那么，他是异端人。


注释	＊按加济神父的意见：这达氏书卷，出自公元三八二年（不会在三八二年以前）的会议，包括信理与典章两组：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文为拉丁文。可参阅：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。＊参看0152-0177

编号	0165
标题	论圣三与降生事
教宗	达玛苏一世
会议或书信	罗马会议──公元382年（达玛苏的书卷或对安提约主教保利诺的信理誓词）
内容	(13)如果谁说：「子」当被建立在肉躯中，而在下土时，祂就不同（圣）父在天上了，那么，他就是异端人。


注释	＊按加济神父的意见：这达氏书卷，出自公元三八二年（不会在三八二年以前）的会议，包括信理与典章两组：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文为拉丁文。可参阅：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。＊参看0152-0177

编号	0166
标题	论圣三与降生事
教宗	达玛苏一世
会议或书信	罗马会议──公元382年（达玛苏的书卷或对安提约主教保利诺的信理誓词）
内容	(14)如果谁说：那在十字架受难中觉得痛苦者是天主，而不是祂所穿着（带着）的肉躯和灵魂－即祂所取的奴仆形体（斐：二，七）－一如圣经所记载的－即天主之子耶稣基督；那么他（这样）的说法－想法，是不好的。


注释	＊按加济神父的意见：这达氏书卷，出自公元三八二年（不会在三八二年以前）的会议，包括信理与典章两组：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文为拉丁文。可参阅：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。＊参看0152-0177

编号	0167
标题	论圣三与降生事
教宗	达玛苏一世
会议或书信	罗马会议──公元382年（达玛苏的书卷或对安提约主教保利诺的信理誓词）
内容	(15)谁若不说：（天主子基督）在肉躯内，坐于父之右侧，将来也在肉躯内来临，审判生者与死者，那么，他是异教人。


注释	＊按加济神父的意见：这达氏书卷，出自公元三八二年（不会在三八二年以前）的会议，包括信理与典章两组：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文为拉丁文。可参阅：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。＊参看0152-0177

编号	0168
标题	论圣三与降生事
教宗	达玛苏一世
会议或书信	罗马会议──公元382年（达玛苏的书卷或对安提约主教保利诺的信理誓词）
内容	(16)谁若不说：圣神真真实实地出自（圣）父，一如子出自天主性体为真天主，那么，他是异教人。


注释	＊按加济神父的意见：这达氏书卷，出自公元三八二年（不会在三八二年以前）的会议，包括信理与典章两组：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文为拉丁文。可参阅：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。＊参看0152-0177

编号	0169
标题	论圣三与降生事
教宗	达玛苏一世
会议或书信	罗马会议──公元382年（达玛苏的书卷或对安提约主教保利诺的信理誓词）
内容	(17)谁若不说：圣神一切都能干，一切都知道，且处处都在，一如子与父一样，那么，他是异教人。


注释	＊按加济神父的意见：这达氏书卷，出自公元三八二年（不会在三八二年以前）的会议，包括信理与典章两组：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文为拉丁文。可参阅：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。＊参看0152-0177

编号	0170
标题	论圣三与降生事
教宗	达玛苏一世
会议或书信	罗马会议──公元382年（达玛苏的书卷或对安提约主教保利诺的信理誓词）
内容	(18)如果谁说：圣神是受造之物，或由圣子所造成者，那么，他是异教人。


注释	＊按加济神父的意见：这达氏书卷，出自公元三八二年（不会在三八二年以前）的会议，包括信理与典章两组：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文为拉丁文。可参阅：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。＊参看0152-0177

编号	0171
标题	论圣三与降生事
教宗	达玛苏一世
会议或书信	罗马会议──公元382年（达玛苏的书卷或对安提约主教保利诺的信理誓词）
内容	(19)谁若不说：万物－即一切有形与无形的事物，都是由父，借着子与（自己的）圣神而造成的，那么，他是异教人。


注释	＊按加济神父的意见：这达氏书卷，出自公元三八二年（不会在三八二年以前）的会议，包括信理与典章两组：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文为拉丁文。可参阅：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。＊参看0152-0177

编号	0172
标题	论圣三与降生事
教宗	达玛苏一世
会议或书信	罗马会议──公元382年（达玛苏的书卷或对安提约主教保利诺的信理誓词）
内容	(20)谁若不说：父及子及圣神，具有一个神性、权力、尊威、能力、一个光荣、主权，一个王国，且具有一个意志与真理，那么，他是异教人。


注释	＊按加济神父的意见：这达氏书卷，出自公元三八二年（不会在三八二年以前）的会议，包括信理与典章两组：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文为拉丁文。可参阅：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。＊参看0152-0177

编号	0173
标题	论圣三与降生事
教宗	达玛苏一世
会议或书信	罗马会议──公元382年（达玛苏的书卷或对安提约主教保利诺的信理誓词）
内容	(21)谁若不说：父及子及圣神，是真的三位，是平等的，常常生活的，包含有形无形的一切，无一不能，审判一切，使一切有生气，创造一切，拯救一切者，那么，他是异教人。


注释	＊按加济神父的意见：这达氏书卷，出自公元三八二年（不会在三八二年以前）的会议，包括信理与典章两组：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文为拉丁文。可参阅：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。＊参看0152-0177

编号	0174
标题	论圣三与降生事
教宗	达玛苏一世
会议或书信	罗马会议──公元382年（达玛苏的书卷或对安提约主教保利诺的信理誓词）
内容	(22)谁若不说：一切受造之物，该崇拜圣神，一如崇拜圣父与圣子一般，那么，他是异教人。


注释	＊按加济神父的意见：这达氏书卷，出自公元三八二年（不会在三八二年以前）的会议，包括信理与典章两组：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文为拉丁文。可参阅：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。＊参看0152-0177

编号	0175
标题	论圣三与降生事
教宗	达玛苏一世
会议或书信	罗马会议──公元382年（达玛苏的书卷或对安提约主教保利诺的信理誓词）
内容	(23)谁若对父对子，有正确的想法，而对（圣）神却并不如此，那么，他是异教人，因为我们发觉所有异教人，对（天主之）子以及对（圣）神的想法，都是不对，变成（像）犹太人以及外教人（一般）的背信之徒。


注释	＊按加济神父的意见：这达氏书卷，出自公元三八二年（不会在三八二年以前）的会议，包括信理与典章两组：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文为拉丁文。可参阅：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。＊参看0152-0177

编号	0176
标题	论圣三与降生事
教宗	达玛苏一世
会议或书信	罗马会议──公元382年（达玛苏的书卷或对安提约主教保利诺的信理誓词）
内容	(24)至于有人分别而论，说：天主【基督之】，与天主－祂的子，与天主圣神，这样说（多数）天主，而不像我们所信的，以及我们所知的，说天父及天主子及天主圣神，共是一个天主，因为父、子、圣神，共具一个神性，一个权能；但可撇开子或撇开圣神不说，祗是这样说：天主（圣）父，或这样相信：一个天主：那么，他在一切上，不仅是异教人，甚至还是犹太人，因为天主曾把「多数天主」的名，赏以一个天主之名，显示启示给我们，好使我们相信。其实，我们受洗，祗因父及子及圣神之名，而不因总领天使，或天使之名，怎么他们成为异教人，或犹太人，甚或成为疯狂无知的外教人呢！


注释	＊按加济神父的意见：这达氏书卷，出自公元三八二年（不会在三八二年以前）的会议，包括信理与典章两组：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文为拉丁文。可参阅：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。＊参看0152-0177

编号	0177
标题	论圣三与降生事
教宗	达玛苏一世
会议或书信	罗马会议──公元382年（达玛苏的书卷或对安提约主教保利诺的信理誓词）
内容	所以，这是基督徒的教援，使我们相信（天主）圣三；这就是说：我们应该毫无疑问地相信父及子及圣神，并因这圣三而受洗；这圣三祗具有同一个天主性与权能，同一个尊威与性体。


注释	＊按加济神父的意见：这达氏书卷，出自公元三八二年（不会在三八二年以前）的会议，包括信理与典章两组：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文为拉丁文。可参阅：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。＊参看0152-0177

编号	0178
标题	论圣神
教宗	达玛苏一世
会议或书信	罗马会议──公元382年（达玛苏的诏书，或论信理的解释）
内容	首应讨论的是：七项安息于基内的神：（一）智慧之神：基督「是天主的德能，和天主的智慧」（格前：一，廿四）（二）明智之神：「我将给你明智－教导你，应走的正道，」（咏：卅一，八）。（三）谋士之神：「因为有一个儿子，赐给了我们；他．．．的名字，要被称为神奇的谋士」（依：九，五）（四）德能之神：一如上面所说的：「基督是天主的德能与天主的智慧」（同上）（五）知识之神：即如（保禄）宗徒所说：认识耶稣基督的知识，是超越一切的至宝－参阅：（弗：三，十九；斐：三，八）－。（六）真理之神：「我是道路、生命、和真理」（若：十四，六）（七）敬畏（天主）之神：「敬长上主，是智慧的肇基」（箴：九，十；咏：一百一十，廿）。而基督之名，亦有多种：（一）基督是「主」，因为祂是「神」；（二）基督是（圣）言，因为祂是天主；（三）基督是（圣）子，因为祂是出自父的独生子：（四）基督是先知，因为祂启示了未来事，「因为圣神，不仅是父的神，（亦）不仅是子的神，而是父与子的神；盖按圣经所载：谁若爱恋世俗，则在他身上，没有父的神－参阅：（若一：二，十五；罗：八，九）－同样，圣经又记载：不拘谁，若没有基督的神，他也不是祂（父）的人－参阅：（罗：八，九）－这样，提到了父与子的名后，就可了解圣神；子自己在福音上，论及圣神，说：圣神由父所发（若：十五，廿六），而且，祂「要把由我【子】所领受的，将传告给你们」（若：十六，十四）。


注释	＊参阅：＊三五○；PL；787B；PL59；157A；PL13；373。＊参看0178-0180

编号	0179
标题	论圣经的正典纲目
教宗	达玛苏一世
会议或书信	罗马会议──公元382年（达玛苏的诏书，或论信理的解释）
内容	但今应讨论的是：天主的圣经，整个公教会应该接纳什么和应该避免什么。首先，旧约的次序：创世纪一卷，出谷纪一卷，肋味纪一卷，户籍纪一卷，申命纪一卷，若苏哀传一卷，民长纪一卷，卢尔德传一卷，列王传四卷，编年纪二卷，150篇圣咏集一卷，撒罗满书三卷，箴言一卷，训道篇一卷，雅歌一卷，同样智慧书一卷，德训篇一卷。同样，先知书的次序：依撒意亚一卷，耶肋米亚一卷连同他的哀歌，厄则克耳一卷，达内尔一卷，欧瑟亚一卷，亚毛斯一卷，米该亚一卷，岳厄尔一卷，亚北底亚一卷，约纳一卷，纳鸿一卷，哈巴谷一卷，索福尼亚一卷，哈盖一卷，匝加利亚一卷，玛拉基亚一卷。


注释	＊参阅：＊三五○；PL；787B；PL59；157A；PL13；373。＊参看0178-0180

编号	0180
标题	论圣经的正典纲目
教宗	达玛苏一世
会议或书信	罗马会议──公元382年（达玛苏的诏书，或论信理的解释）
内容	同样，【罗马】圣而公教会所接受的，也是所敬重的【新而，永久的】新约次序：福音【四卷】；即玛窦福音一卷，玛尔谷福音一卷，路加福音一卷，若望福音一卷。同样，【宗徒大事录】一卷保禄【宗徒】书信共有十四：致罗马人书一书，致格林多人二书，致尼弗所人一书，致德撒落尼人二书，致迦拉达人一书，致斐理伯人一书，致哥罗森人一书，致弟茂德二书，致弟铎一书，致希伯来人一书。同样，若望默示录一卷，以及宗徒大事录一卷【见上】。同样，正典书信，共有七个：伯多禄书二，雅各布伯书一，若望宗徒书一，另一若望长老书二【注】。犹达宗徒书一。这便是新约的正典纲目。


注释	＊参阅：＊三五○；PL；787B；PL59；157A；PL13；373。＊热罗尼莫（Hieronimus Stridor）曾出席该会议，加上另一若望长老书－，参阅：PL23，【1883】655, 670－很久以后－在（Decretum Gelasianum）中引证达玛苏诏书中的圣经正典纲目时，便改为：若望宗徒书信三个。－参阅：＊三五○ 一八六。＊参看0178-0180

编号	0181
标题	论罗马教宗的首席地位及其在训导方面的权威
教宗	锡利丘
会议或书信	致希满留－达赖公主教书－－公元三八五年二月十日
内容	序言：§对你们的「咨询」，我们并不拒予（我们称职）的答复，因为我们想到我们的职责，我们不可掩饰，且那关心全教会的大事的心火，也不容我们自由，缄默不语。我们肩负着有人的重担，其实，真福伯多禄宗徒，（就）在我们内，肩负着这一切重任，而且，我们深信：他在一切事上，保护我们，捍卫他的嗣子，为他而服务．．．


注释	＊参阅：＊181, 183：PL 13, 1132C；1146A；1133A；1135A, 1138A, 1144A。＊参看0181-0185

编号	0182
标题	论罗马教宗的首席地位及其在训导方面的权威
教宗	锡利丘
会议或书信	致希满留－达赖公主教书－－公元三八五年二月十日
内容	C15§2－如今我们要一步紧一步，激励你的心灵，遵守法典奉行宪章，务使我们对你所咨询的覆文，由你转知我们所有的同道主教，不仅在你教区的主教们，而且，在加答祺、白底各、罗西答、高卢各地区所有主教们，甚至连在你的邻近各省区的，由我们为救人灵所委派的各位主教们，你教要送信给他们。虽然，所有主的司铎，对宗座的规定，或法典的可敬法令，不可任意漠视无赌，但更有益的是：你若把我特别指名写给你的一般性的书信，因你同情的焦虑，转知我们所有的弟兄们，那么，为了你爱德的荣耀壮举；因为我们所写的这封书信，不是草率从事，而是经过深思熟虑，三思而后撰定，尽可有益地传诸后世，足为后人投奔我们的向导，谁也不得推辞。


注释	＊参阅：＊181, 183：PL 13, 1132C；1146A；1133A；1135A, 1138A, 1144A。＊参看0181-0185

编号	0183
标题	论罗马教宗的首席地位及其在训导方面的权威
教宗	锡利丘
会议或书信	致希满留－达赖公主教书－－公元三八五年二月十日
内容	－无论异教人的洗礼：C1§2－【你曾表明过】．．．许多受洗于背信雅略人的人们，赶回公教信仰的怀抱里来；其中有些人，也愿意由我们的弟兄们，给他们再行洗礼。这是不准的，因为（保禄）宗徒曾禁止这样做－【参阅：弗：四，五；希：六，四？】，而且，这也相反（教会）法典，并在亚里米大会议后，由我可敬可记念前任理博教宗所颁发于各省区的诏书，通令禁止 – (该诏书，似已散佚) –。这些人，连同诺瓦济人，以及其它异教人，一如会议所制定的，祗要主教呼求圣神赐予七恩而给他们覆手，他们就可和我们公教会人团集了；这是东西教会共守的规则；如果你们不愿意背离我们公会议的主张，那么，你们从今以后，也不宣违犯这样的规定了。


注释	＊参阅：＊181, 183：PL 13, 1132C；1146A；1133A；1135A, 1138A, 1144A。＊参看0181-0185

编号	0184
标题	论罗马教宗的首席地位及其在训导方面的权威
教宗	锡利丘
会议或书信	致希满留－达赖公主教书－－公元三八五年二月十日
内容	论圣洗的重要性 C2§3 所以，正如我们说：我似绝不应该减损对逾越圣节的尊敬（而不为人付洗），同样，为那些年幼，尚不会说话的婴孩们，或为那些处于任何紧急中需要立即领洗的人们，我们愿意迅即给他们付洗，以免那些愿意领洗的人，若不得领洗而去世，丧失了天国，丧失了永生，则我们的灵魂，亦株连受害。此外，不拘谁，若遇翻船、御敌、被围困境，或任何病危临死亡边缘时，那么，他们一要求信仰的助佑－（予以洗礼），立即可获重生洗礼的赏报。过去在这事上的错误，可算够了；如今所有司铎，若不愿和这宗徒的盘石－即基督在它上面建立教会的盘石坚基脱离关系的话，那么，他们都该遵守上述的规则毋违！


注释	＊参阅：＊181, 183：PL 13, 1132C；1146A；1133A；1135A, 1138A, 1144A。＊参看0181-0185

编号	0185
标题	论罗马教宗的首席地位及其在训导方面的权威
教宗	锡利丘
会议或书信	致希满留－达赖公主教书－－公元三八五年二月十日
内容	论神职人员的独身 C7§8．．．我们知道有多基督的司铎与（六品）执事，献身已久之后，竟和自己的妻子（同房），甚至还和其它妇女，无耻苟合，生育子女，并为自己的罪孽辩护，说：按旧约所载：司祭－（司铎）以及其它（圣神）人员，都有生育子女的权利。【为驳斥这种强辩，教宗答复他们说：】为什么司祭们，在值班的一年，也该远离自己的家室，奉命往在圣殿中呢？理由是：他们不能和自己的妻子同房，好使他们因良心的完整－纯洁，容光焕发，奉献天主所悦纳的礼品。因此，就是主耶稣，当祂以自己的来临，昭示我们时，祂也在福音中声明：祂不是来废除，而是来完成律法－（玛：五，十七）。而教会是基督的净配；所以，基督愿意教会发射出贞洁芳表的光茫，好使祂在（公）审判的一天，当祂再来时，能看到祂的教会，「没有瑕疪，没有皱纹」（弗：五，廿六）。（为此）我们所有的司铎与六品执事，都受到这条不可废除的律法所束缚；即：我们从接受圣秩这一天起，我们既藉一切，愿意天天奉献牺牲，以悦乐我们的天主，我们就该淡泊饮食，清心寡欲才是！


注释	＊【注】：神职班的独身律，在西方教会中，在此文献之前，流行已久－参阅：＊118。＊参阅：＊181, 183：PL 13, 1132C；1146A；1133A；1135A, 1138A, 1144A。＊参看0181-0185

编号	0186
标题	论圣经纲目
教宗	锡利丘
会议或书信	加答琪第三届会议──公元三九七年八月廿八日
内容	【本会议赞成】：圣堂内，除此正典圣经外，不准诵读其它圣经。而圣经纲目，是这样的：创世纪、出谷纪、肋味纪、户籍纪、申命纪、若苏哀传、民长纪、列王传四卷、编年纪两卷、乔布传、达味圣咏集、撒罗满书五卷、十二先知书、依撒意亚书、耶肋米亚书、达内尔书、厄则克耳书、多俾亚传、友第德传、艾斯德尔传、厄斯德拉传上下两卷、玛加伯传上下两卷。新约纲目：福音四卷、宗徒大事录一卷、保禄书信十三个、同一宗徒致希伯尔人书一个、伯多禄书信两个、若望书信三个【见＊180】，雅各布伯书一个、若望默示录一卷。


注释	＊参阅：PL 56, 428；PL, 56, 571.

编号	0187
标题	论祝圣圣油的主教
教宗	亚大纳削一世
会议或书信	陶来刀第一届会议──公元四００（四０五）九月一日
内容	Can20（1）虽然，差不多各处所遵守的规则，是：没有主教，谁也不得祝圣圣油，可是，因为在有些地区或省区据说，长老们－神父们－（也）祝圣圣油，所以，（本会议）决议：从本日起，除主教外，没有一个长老，可以祝圣圣油，而且，每一教区指定，每个堂区－即每一个教团，在逾越节前日，委派六品或五品，前往主教处，好使他（们）在逾越节日，能迎取那为主教所祝圣的圣油。 (2) 一定的，主教得在任何时间，祝圣圣油；但若没有主教的允准，什么也不该做。不过按规定：六品执事，不为人傅油；长老－神父，则在没有主教时，可以为人傅油；若有主教在场，则主教可命长老擦傅圣油。


注释	＊参考书：PL 84, 332；PL84, 333.

编号	0188
标题	特别驳斥利西略的错误（Contra errors Priscillianoru,）
教宗	亚大纳削一世
会议或书信	陶来刀第一届会议──公元四００（四０五）九月一日
内容	「我们相信一个真天主，父及子及圣神，一切有形及无形之物的创造者，天上地上的一切，都藉祂而造成的。（我们相信）一个天主，和这具有一个天主的名字【天主的性体】的圣三；但（我们相信）：父不是子自己，而是有那不是父的子。（我们相信）：子不是父，而是天主的子，【出自父的】性体。（我们相信）：（圣）神，也就是施慰之神；祂不是父自己，也不是子，而是由父【及子】所共发的。父就是那位自天发声说：这是我的爱子，我所喜悦者；你们要听从祂！【玛：十七，五；伯后：一，十七；玛：三，十七】。子就是那位，说：我是出自父，且从天主那里里，来到世上【参阅：若：十六，廿八】。施慰之神，就是子论及那位说：除非我去（圣）父那里，施慰之神将不到你们这里来【若：十六，七】。（我们相信）：这个圣三，论位各有区别，共具一个【连结的】不可分离的，无差别的性体，德能，权力，尊威【在德能、权力与尊威上，不能分开也没有差别】；除此之外，我们不信别的任何神的，或天使的，或某种的神体，或某种的德能，冒充为天主者。所以，这一位天主之子－天主，是在一切原始之前，由父所生，曾在真福童贞玛利亚胎中，祝圣【圣母圣胎】，而且，从她取了不从男的精子所生的人（性）；【而具有两个性体，即天主性体与肉的性体，而完全合成一个位；这就是我们的【我们的】主耶稣基督。祂的肉体，不是幻想的肉体，或祗是外貌而已【或祗是在祂身上的一种现象而已】，而是真实的【真】肉体：它亦饥亦渴，亦痛亦哭，亦感觉到肉体的一切情，【曾挨受过一切肉体的凌辱】。最后，被犹太人钉在十字架上，死而乃瘗，（且）于第三日复活，后与【自己的】门徒们共处。【复活后】第四十天升天。这一位人子，也被称为天主之子，而天主之子－就「天主」而论，并不被称为人子【但天主之子，被称为天主】，（被称为）人子。】


注释	＊参看0188-0208

编号	0190
标题	特别驳斥利西略的错误（Contra errors Priscillianorum）
教宗	亚大纳削一世
会议或书信	陶来刀第一届会议──公元四００（四０五）九月一日
内容	而我们相信：人之肉躯复活，但人之灵魂，不是属神的性体，或是天主的一部份，而【我们说】是由天主的意旨【所受造】，并不是由天主意旨所掉下来的受造之物。


注释	＊参看0188-0208

编号	0191
标题	特别驳斥利西略的错误（Contra errors Priscillianorum）
教宗	亚大纳削一世
会议或书信	陶来刀第一届会议──公元四００（四０五）九月一日
内容	1 所以，如果谁说，甚或相信：这个世界以及它的一切点缀品不是由全能天主所造，那么，他应遭受绝罚。


注释	＊参看0188-0208

编号	0192
标题	特别驳斥利西略的错误（Contra errors Priscillianorum）
教宗	亚大纳削一世
会议或书信	陶来刀第一届会议──公元四００（四０五）九月一日
内容	2 如果谁说，甚或相信：天主父就是子或施慰者（圣神），那么，他应遭受绝罚。


注释	＊参看0188-0208

编号	0193
标题	特别驳斥利西略的错误（Contra errors Priscillianoru,）
教宗	亚大纳削一世
会议或书信	陶来刀第一届会议──公元四００（四０五）九月一日
内容	3 如果谁说…天主之子天主，就是父或就是施慰者，那么，他应遭受绝罚。


注释	＊参看0188-0208

编号	0194
标题	特别驳斥利西略的错误（Contra errors Priscillianorum）
教宗	亚大纳削一世
会议或书信	陶来刀第一届会议──公元四００（四０五）九月一日
内容	4 如果谁说…施慰之神，就是父或就是子，那么，他应遭受绝罚。


注释	＊参看0188-0208

编号	0195
标题	特别驳斥利西略的错误（Contra errors Priscillianorum）
教宗	亚大纳削一世
会议或书信	陶来刀第一届会议──公元四００（四０五）九月一日
内容	5 如果谁说…天主之子，不曾取耶稣基督（这个）人，【天主之子，祗取肉躯，没有取灵魂】，那么，他应遭受绝罚。


注释	＊参看0188-0208

编号	0196
标题	特别驳斥利西略的错误（Contra errors Priscillianorum）
教宗	亚大纳削一世
会议或书信	陶来刀第一届会议──公元四００（四０五）九月一日
内容	6 如果谁说…天主之子天主受难【基督是不可能受生者】那么，他应遭受绝罚。


注释	＊参看0188-0208

编号	0197
标题	特别驳斥利西略的错误（Contra errors Priscillianorum）
教宗	亚大纳削一世
会议或书信	陶来刀第一届会议──公元四００（四０五）九月一日
内容	7 如果谁说…耶稣基督这个人，是不可能受苦的，【基督的天主性，是可以变换的，或是可能受苦的】，那么，他应遭受绝罚。


注释	＊参看0188-0208

编号	0198
标题	特别驳斥利西略的错误（Contra errors Priscillianorum）
教宗	亚大纳削一世
会议或书信	陶来刀第一届会议──公元四００（四０五）九月一日
内容	如果谁说…律法时代，有一个天主，福音时代，另有一个天主，那么，他应遭受绝罚。


注释	＊参看0188-0208

编号	0199
标题	特别驳斥利西略的错误（Contra errors Priscillianorum）
教宗	亚大纳削一世
会议或书信	陶来刀第一届会议──公元四００（四０五）九月一日
内容	9 如果谁说…世界是由另一个天主所造，而不是那个，按圣经所载的：在起初创造天地（创：一，一）的天主所造，那么，他应遭受绝罚。


注释	＊参看0188-0208

编号	0200
标题	特别驳斥利西略的错误（Contra errors Priscillianorum）
教宗	亚大纳削一世
会议或书信	陶来刀第一届会议──公元四００（四０五）九月一日
内容	10 如果谁说…人的肉体，死后不会复活的，那么，他应遭受绝罚。


注释	＊参看0188-0208

编号	0201
标题	特别驳斥利西略的错误（Contra errors Priscillianorum）
教宗	亚大纳削一世
会议或书信	陶来刀第一届会议──公元四００（四０五）九月一日
内容	11 如果谁说…人的灵魂，是天主的部份，或是天主的性体，那么，他应遭受绝罚。


注释	＊参看0188-0208

编号	0202
标题	特别驳斥利西略的错误（Contra errors Priscillianorum）
教宗	亚大纳削一世
会议或书信	陶来刀第一届会议──公元四００（四０五）九月一日
内容	12 除了公教会所接受的圣经之外，谁若相信或尊重其它经卷或另有经卷，尚待（教会）权威核定者，则应予以绝罚。【谁若…信，除了公教会所接纳的圣经之外，另有其它经卷，应由予以核定而予以尊敬者，则应予以绝罚。】


注释	＊参看0188-0208

编号	0203
标题	特别驳斥利西略的错误（Contra errors Priscillianorum）
教宗	亚大纳削一世
会议或书信	陶来刀第一届会议──公元四００（四０五）九月一日
内容	13 如果谁…信：在基督内，天主性与肉性是一个性体，则应予以绝罚。


注释	＊参看0188-0208

编号	0204
标题	特别驳斥利西略的错误（Contra errors Priscillianorum）
教宗	亚大纳削一世
会议或书信	陶来刀第一届会议──公元四００（四０五）九月一日
内容	14 如果谁…信：有某种东西，能把自己扩展到圣三以外者，则应予以绝罚。


注释	＊参看0188-0208

编号	0205
标题	特别驳斥利西略的错误（Contra errors Priscillianorum）
教宗	亚大纳削一世
会议或书信	陶来刀第一届会议──公元四００（四０五）九月一日
内容	15 谁若认为：应该相信星象家，或占星术家，则应予以绝罚。【参阅：＊四六○】


注释	＊参看0188-0208

编号	0206
标题	特别驳斥利西略的错误（Contra errors Priscillianorum）
教宗	亚大纳削一世
会议或书信	陶来刀第一届会议──公元四００（四０五）九月一日
内容	16 谁若…相信：那天主律法许可的人间婚姻，是可憎恨的事，则应予以绝罚。


注释	＊参看0188-0208

编号	0207
标题	特别驳斥利西略的错误（Contra errors Priscillianorum）
教宗	亚大纳削一世
会议或书信	陶来刀第一届会议──公元四００（四０五）九月一日
内容	17 【谁若…相信：那为人食品的禽兽之肉，不仅为了克制肉身而禁食，且该予以憎恨的东西，则应予以绝罚。】


注释	＊参看0188-0208

编号	0208
标题	特别驳斥利西略的错误（Contra errors Priscillianorum）
教宗	亚大纳削一世
会议或书信	陶来刀第一届会议──公元四００（四０五）九月一日
内容	18 【谁若随从或信从那陷于这些错误中的泼利西利教派，使在令人得救的圣洗之外，另有一种洗礼，而相反了圣伯多禄的（圣）座，那么，他应遭受绝罚。】


注释	＊参看0188-0208

编号	0209
标题	论理博教宗的正宗性
教宗	亚大纳削一世
会议或书信	致米兰主教纳利书──公元四０一年左右
内容	为爱基督而做的这件事，使我满心欢欣：盖意大利（罗马）在研究神（学）的事上，中心似焚，欣幸（无比），它对全球而言，是一个胜利者；它把那宗徒传下来的，以及教会前辈所核定（安排）的信理，保持得完整无损；这就是说：就在值得纪念的公斯当定（Constantius）获得全球胜利时代，那雅略异端的教派，也不能他们的阴谋诡计，污秽邪说，来玷污我们的信理；我们相信，这是由于我们天主的眷顾，使这圣善无玷的信理，免于亵渎沾污。申言之：那为圣哲人士，以及前辈主教们，即已安息于圣人中的主教们－所核定的信理，或由尼采公会议所定断的信理，（得免受损）。为了这个绿故，当时为人公认的圣主教们，即：天主之仆狄尼修，－因训导而受人敬仰者－－以及其它因随从他的榜样，纪念他的圣德而成名者－－，罗马教会的主教理博，还有物千里的欧日比，高卢的依拉略，都甘心忍受流徙之苦，对其他通常的事，我姑不谈，且看当时的情形：雅略异端猖獗，竟致亵圣（或）说天主之子天主基督为上主的受造者；（因此，）他们宁愿自己受十字架的折磨，而不愿天主基督受凌辱。


注释	＊该信写作年份不详，也许是公元400年冬，其目的特别为驳斥奥利振主义。＊接下去便是驳斥奥利振的著作－参阅：＊三五三。

编号	0211
标题	论异教人的洗礼
教宗	依诺森一世
会议或书信	致路安主教味理丘书──公元四○四年二月十五日
内容	【务须遵守的规则】是…凡从诺瓦济派或蒙登西派人那里来的（归正者），祗该领受覆手礼，因为他们虽然来自异教人中，却已因基督之名受过洗礼了。


注释	＊「覆手礼」通常指忏悔做补赎的意思；但也有人认为这里的「覆手礼」是指：为那些生自异教中的人们，重付坚振圣事－－参阅：PL 20, 475。

编号	0212
标题	论在临终时与教会和好办法
教宗	依诺森一世
会议或书信	致多罗士主教厄苏伯里书──公元四○五年二月二○日
内容	．．．有人问：对于那些在领洗后，一生纵情恣欲，而在临终时要求做补赎，同时要求与教会和好的（通功）的人们，该怎么办？教会对于这种人，起初严竣，后来才温和一些。盖按古代的习惯，先给他们做补赎，而不给他们送圣礼。因为当时教难迭起，教会怕的是：若轻易给众人送圣体，则无吓阻其它的信友，免陷于背教大孽。所以，教会在起初，理宜不给他们补赎；待过段一时期后，才给他们（庄严地）赦罪。可是，在我们的主，使教会和平之后，立即因着主的仁慈，给回头的人们，送临终圣体，作为他们（走天国道路）的糇粮，同时，也不要让人家看我们，好像诺瓦济异教人那样的苛刻严峻，拒绝给人赦罪。所以，我们要给他们补赎，同时就给他们送临终圣体；好使这种人，在临终的时候，由于我们救主的容忍，幸免于永祸－参阅：＊二六三八。


注释	＊参考：PL 20, 498 Bs ＊参看0212-0213

编号	0213
标题	论圣经正典纲目与默示录
教宗	依诺森一世
会议或书信	致多罗士主教厄苏伯里书──公元四○五年二月二○日
内容	那几卷圣经，为教会法典所审定的呢？兹简短地予以说明，这便是你们所切望听到的话：梅瑟书五卷，即：创世纪、出谷纪、肋味纪、户籍纪、申命记。还有若苏哀传，民长纪一卷、列王纪四卷、连同卢尔德传一卷、十六先知书、撒罗满书五卷、圣咏集。同样，历史书有：乔布传一卷、多俾亚传一卷、艾斯德尔传一卷、友弟德传一卷、玛加伯传二卷、编年纪二卷。同样，新约有：福音四卷、保禄宗徒书信十三（十四）个，若望书信三个，伯多禄书信二个、【犹达书信一个】，雅各布伯书信一，宗徒大事录一卷、若望默示录一卷。至于其它如：玛弟亚经、或次雅各布伯经或伯多禄与若望经－－都是出自路丘（Leucius）的手笔－，还有【安德肋经，是由塞诺加与隆尼达二位哲士所著】－或多默经，以及其它诸如此类的伪经，不仅一律应予以拒绝接受，还须知道：都该予以责斥，才对。


注释	＊参看0212-0213

编号	0214
标题	论洗礼的格式
教宗	依诺森一世
会议或书信	致路富斯以及其它玛千陶区的主教书──公元四一四年十二月十三日
内容	C.5 §10理由很清楚：这两个异教所行的洗礼，并不相同：保利诺派人，没有因父及子及圣神之名而受洗；但诺瓦济派人，则以可敬可畏的父及子及圣神之名而受洗。而且，前者，连父及子及圣神共有一个权能的信理，也曾有过问题，（故该授予洗礼）。


注释	＊【解释为什么来自保利诺派的异教人，按尼采会议的规定－（见＊一二七）－应授予洗礼，但来自诺瓦济派的异教人，却并不如此】＊可参阅：PL 20, 533B

编号	0215
标题	付坚振的人员
教宗	依诺森一世
会议或书信	致欧古比主教德钦周书──公元四一六年三月一九日
内容	C3 §6 显然，准为婴孩付坚振者，不是别人，而是主教，因为长老们，虽是第二号司祭，但没有最高的司祭权。而为人傅圣油，或授予施慰之神，乃属于最高司祭主教的职权；这不仅可由教会的习惯作证，还有宗徒大事录的记载，说：伯多禄与若望去，为那些已领洗的信友，授予圣神【见：宗：八，十四－十七】。事实上，长老们，或是在主教不在时，或是主教在场而为人付洗时，也可为领洗的人们傅抹圣油，但该用主教祝圣过的圣油。至于在头额上傅圣油，乃是主教的职权，长老们不准擅行此礼，因为这授予圣神（的典礼）。但我不能多说，免为人看来，我已越出了答询的范围。


注释	＊参看0215-0216

编号	0216
标题	论为病人傅油
教宗	依诺森一世
会议或书信	致欧古比主教德钦周书──公元四一六年三月一九日
内容	C8 §11 是的，因为你愿询问这事一如其它事一样，所以，我儿天士六品，也写信来问你所问的事，那就是有关雅各布书信的记载，说：「你们中间有患病的吗？他该请教会的长老们来；他们该为他祈祷，因主的名给他傅油：出于信德的祈祷，必救那病人，主必使他起来；并且，如果他犯了罪，也必蒙赦免」（雅：五，十四．．．）。无疑的，这段圣经，意指：我们该为患病的信友，用主教祝圣过的圣油傅油，所以，我们不仅为司铎们，且为所有的信友们，祗要在危急中的，都该予以傅油。至于其它的事，我们认为，我们不必多赘，也不怀疑，那为病人傅油，既是主教的职权，也是长老（司铎）们的职权，盖长老之所以有这个傅油权，是因为主教太忙，无法分身为病人傅油。此外，如果主教能够，或认为自己，宜去访问某人，那么，他可以毫无疑问地为他祝福，并用他自己祝圣过的圣油，为他傅油。因为这是圣事的一种，故凡悔罪者不能予以拒绝傅油；但若不准病人领受别件圣事，那么，怎能准他领受这种圣事呢？


注释	＊参看0215-0216

编号	0217
标题	论罗马教宗的首席权威
教宗	依诺森一世
会议或书信	致加答会议中的全体主教书──公元四一七年一月二九日
内容	C1 在寻求属神的事上．．．应遵守古代的传统（向我们请教）．．．盖我们（今日）教会的权力，在答询方面，并不较次于往昔；既然，你们宣示过，就应以真实行为来证明；即你们既然赞成，由我们来定断，你们就知道：什么是宗座应有的职责，因为我们众人，都存心准备，愿意听从（伯多禄）宗徒，连我们主教的职位本身，及其权力，也无不从他而来的。我们知道，我们既听从伯多禄，便责斥恶行而亵扬善工。同样，你们既然遵从伯多禄的教诲，你们就不想足践司祭方面的职责，因为这一种定断，不是出自人，而是出自天主；即：任何（大）事，即使是有关各省区的以及辽远地区的事，若没有呈报这宗座，运用整个权力，予以公正的核准，则不得先加以定断。这样一来其它教会，也可奉为准则，而像从自己的泉源里，汲取全部的效益；同时，从这（罗马）首都，便流出不朽的纯洁乳汁，以滋养全球各地区的教会，（使她们知道），什么命令，不要予以颁发的，什么人们，不要予以洗濯，而那一种人，好在无法洗清的烂污泥中，不配予以清泉，而洗濯的。

编号	0218
标题	论罗马教宗的首席地位
教宗	依诺森一世
会议或书信	致西瓦农以及其它参加米肋刀会议的教父书
内容	C2 所以，你们要用心地，也合适地来给宗座一个尊荣，我可以说，一个神妙的尊荣；而宗座「除了其余的事外．．．还有对众教会的挂虑」（格后：十一，廿八）；挂虑她们当守什么章程，即如你们所知的，那常为全球教会，和我共同遵守的章程：即如何随从古代的传统办法。不就是你们也坚信：从宗座泉源，常常流出清泉，答复各省区所有的请求吗？我想我们所有的弟兄，所有主教同仁都知道：几时教会的信理，受到动摇，那时他们没有别的办法，唯有来到伯多禄身边，也就是来到那荣获伯多禄权力的宗座那边，请示办法，一如你们如今所做的；这为全球各教会，都能得益。事实上，那些发明邪说的人，既然见到自己，遭受双重的打击，即为公会议的定断，以及我们的核准所惩处而与教会断绝通功，那么，他必然有所警诫了。


注释	＊公元四一七年一月廿七日－见PL 33, 784；20, 590, 592。＊参看0218-0219

编号	0219
标题	论圣洗的重要性
教宗	依诺森一世
会议或书信	致西瓦农以及其它参加米肋刀会议的教父书
内容	C5．．．这是非常愚蠢的说法：婴孩们，即使没有圣洗的恩宠，也能获得永生的赏报。盖人除非吃人子的肉，喝祂的血，则在他们自身内，没有生命－参阅：若：六，五三－。但那些为那没有领洗者辩护，这个生命的人们，为我看起来，愿意停止付洗，因为他们宣称我们主张：在他们身上，相信具有那圣洗以外的恩宠，【或：相信在他们身上，唯有圣洗，才赋予恩宠】。为此，如果他们不愿意反对，那么，他们承认：婴孩没有受洗的必要，也就是没有重生的必要，也不必获得重生的效益。但不消说得，他们的主张，绝不能与真理相符，盖主张在福音上，宣称：让婴孩近我；你们不要阻止他们到我身边来；因为天国，还是为这样的婴孩的－参阅：玛：十九，十四；谷：十，十四；路：十八，十六。


注释	＊公元四一七年一月廿七日－见PL 33, 784；20, 590, 592。＊参看0218-0219

编号	0221
标题	论罗马教宗在道理方面的权威
教宗	余西蒙
会议或书信	致加答琪会议中的教父书──公元四一八年三月廿一日
内容	1 虽然，教父们的传统，对宗座的权威，如此尊重，谁也不敢对她的判断，有所抗辩；而且，宗座常颁布法典，法规来保存传统，而（各地教会），虽有自己的律法，但常虚心地属于伯多禄名下，而对（全）教会的纪律，亦常尊而重之，一如（各地教会）所应该的。．．．既然一方面伯多禄是偌大权威的首领，而在另一方面，先人们（即教父们）的遗规，无论在人事方面，或在属神的律法以及一切纪律方面，都由罗马教会，即继伯多禄位，管理全教会的教会处理，作为最后的定论。【或：都由我们所管理的罗马教会，予以坚定】，那么，罗马教会也必获得名符其实的权力．．．可是，我们虽具有偌大的威权，谁也不能反抗我们的主张，但我们，在写信通知你们，和你们商议之前，并不采取任何行动；这不是因为我们不知该做什么，或是怕我们所为的，将为你们不悦而为教会不利，而是因为我们愿意和你们共同商议他的【即天士（Caelestius）所受到控告的】事宜。

编号	0222
标题	论原罪
教宗	畲西蒙
会议或书信	加答琪会议──公元四一八年五月一日开幕
内容	C.1 在神圣的加答琪教会的会议中所有的主教，一致赞成：不拘谁，若说，原祖亚当，成为有死的人，不管他犯罪或不犯罪，在肉体方面，他总是免不了一死；这就是说：他（灵魂）之所以出离肉身，不是由于罪恶的报应，而是由于自然规律所致，那么，这样的人，应予以绝罚。


注释	＊开会目的，是为相反白拉加人（异端）。大会所颁布的典章中，有些一定是由教宗畲西蒙所核准（见＊二四五，有些却并不一定（见＊二二五）。－参考资料：PL44, 505；PL83, 1235；Carr3＊【224】：PL20, 694C。＊参看0222-0230

编号	0223
标题	论原罪
教宗	畲西蒙
会议或书信	加答琪会议──公元四一八年五月一日开幕
内容	C. 2 同样，（所有会议中的主教们）赞作：不拘谁，若不承认，该为那刚出母胎的婴孩付洗，或说，给他们付洗，固为赦罪，但不是为赦免那从亚当传下来的原罪，因此所得的结论是：圣洗为他们，是为赦罪之用，这不是真的，而是假的，那么，这样的人，应予以绝罚。因为（保禄）宗徒所说的话，非作「真罪恶」解不可。他说：「就如罪恶借着一人而进入了世界，（死亡借着罪恶也进入了世界）；这样，死亡就殃及了众人，因为众人都犯了罪」（罗：五，十二）。所以，谁若不按各处公教会自古所了解的意义，去了解保禄的话，（则应令以绝罚）。由于这个信仰的规范，即使那尚不能犯本罪的婴孩，也实实在在为了赦罪而受洗，使他们因重生而得以洗净那由生殖带来的罪污。


注释	＊开会目的，是为相反白拉加人（异端）。大会所颁布的典章中，有些一定是由教宗畲西蒙所核准（见＊二四五，有些却并不一定（见＊二二五）。－参考资料：PL44, 505；PL83, 1235；Carr3＊【224】：PL20, 694C。＊参看0222-0230

编号	0224
标题	论原罪
教宗	畲西蒙
会议或书信	加答琪会议──公元四一八年五月一日开幕
内容	C.3 同样，主教们一致通过，如果谁说：主之所以说：「在我父家里，有许多住处」（若：十四，二）是使人领悟，在天国将有一中间地区，或有某一地区，好使那些未获领洗而死去的婴孩们；在那里活着享福，那么，这样的人，应予以绝罚，因为没有圣洗，那些婴孩，不能进入永生的天国。不是我主说：「人除非由水及圣神而重生，进不了天国」（若：三，五）吗？那一个公教教友怀疑：那未能成为基督的同承嗣者，将成为恶魔的同伙呢？因为谁不在主的右边，那必在主的左边了。


注释	＊开会目的，是为相反白拉加人（异端）。大会所颁布的典章中，有些一定是由教宗畲西蒙所核准（见＊二四五，有些却并不一定（见＊二二五）。－参考资料：PL44, 505；PL83, 1235；Carr3＊【224】：PL20, 694C。＊参看0222-0230

编号	0225
标题	论恩宠
教宗	畲西蒙
会议或书信	加答琪会议──公元四一八年五月一日开幕
内容	同样，主教会一致赞成：不拘谁若说：那使人藉吾主耶稣基督而成义的天主恩宠，祗能赦免那业已犯过的罪恶，而不能也使人获得助佑而不犯罪，那么，他应遭受绝罚。


注释	＊开会目的，是为相反白拉加人（异端）。大会所颁布的典章中，有些一定是由教宗畲西蒙所核准（见＊二四五，有些却并不一定（见＊二二五）。－参考资料：PL44, 505；PL83, 1235；Carr3＊【224】：PL20, 694C。＊参看0222-0230

编号	0226
标题	论恩宠
教宗	畲西蒙
会议或书信	加答琪会议──公元四一八年五月一日开幕
内容	同样，凡说：那同一的天主恩宠，即藉我主耶稣基督所得的天主恩宠，祗可助佑我们不犯罪者，应予绝罚；因为藉此恩宠；（天主）还指示我们，并开启我们的理智，去了解天主的诫命，知道什么是该希求的，什么是该躲避的－即藉天主的恩宠，天主不但使我们知道该做什么？还使我们喜爱并能够做我们所该做的事。原来保禄宗徒既然说过：「知识只会使人傲慢自大，爱德才能立人」（格前：八，一），那么，如果我们相信：我们为了具备那使人傲慢自大的知识，必须有基督的恩宠，而我们为了具备那「立人」的爱德，却没有基督的恩宠，那么，这是非常不虔教的想法。因为知识与爱德，都是天主的恩赐，而且我们如果知道什么是我们该做的，并喜欢去做，那么，那使人建立于爱德中的这种知识，决不能使人傲慢自大。正如圣咏论及天主说：教导人类者－（天主）－一定有知识（咏：九三，十）；同样，圣经也有记载，说：「爱德出自天主」（若一：四，七）。


注释	＊开会目的，是为相反白拉加人（异端）。大会所颁布的典章中，有些一定是由教宗畲西蒙所核准（见＊二四五，有些却并不一定（见＊二二五）。－参考资料：PL44, 505；PL83, 1235；Carr3＊【224】：PL20, 694C。＊参看0222-0230

编号	0227
标题	论恩宠
教宗	畲西蒙
会议或书信	加答琪会议──公元四一八年五月一日开幕
内容	C..5 同样赞成：不拘谁若说：（天主）所赋予我们成义的恩宠，令我们借着我们的自由意志，又借着恩宠，更容易遵守天主的诫命；这无异是说：若天主不赋予我们的恩宠，当然我们不容易，但没有恩宠亦能遵守天主的诫命，那么，这样的人；应予以绝罚。因为主曾论及遵守诫命的事，不是说：你们没有我，不容易做什么，而是说：「你们没有我，什么也不能做」（若：十五，五）。


注释	＊开会目的，是为相反白拉加人（异端）。大会所颁布的典章中，有些一定是由教宗畲西蒙所核准（见＊二四五，有些却并不一定（见＊二二五）。－参考资料：PL44, 505；PL83, 1235；Carr3＊【224】：PL20, 694C。＊参看0222-0230

编号	0228
标题	论恩宠
教宗	畲西蒙
会议或书信	加答琪会议──公元四一八年五月一日开幕
内容	C.6 同样（大会）赞成：那圣若望宗徒所说的：「如果我们说，我们没有罪过，那就是欺骗自己，而真理也不在我们内」（若一：一，八）。如果谁认为：若望的话，应这样予以领悟；即：由于谦逊，我们应该说，我们有罪；这不是因为我们真是如此，那么，这样的人，应予以绝罚。因为若望宗徒又接下去，说：「但若我们明认我们的罪过，则天主既是忠信正义的，必赦免我们的罪过」（若一：一，九）。于此可见：这不是由于谦逊，而是说真的，我们有罪过。宗徒能够这样说：如果我们说，我们没有罪过，则我们自己高抬自己了，而谦逊也不在我们内了。但宗徒既然说：「我们欺骗了自己，而真理也不在我们内」，这显然表示：谁说没有罪过，就不是说真话，而是说虚话。


注释	＊开会目的，是为相反白拉加人（异端）。大会所颁布的典章中，有些一定是由教宗畲西蒙所核准（见＊二四五，有些却并不一定（见＊二二五）。－参考资料：PL44, 505；PL83, 1235；Carr3＊【224】：PL20, 694C。＊参看0222-0230

编号	0229
标题	论恩宠
教宗	畲西蒙
会议或书信	加答琪会议──公元四一八年五月一日开幕
内容	C.7 同样，（大会）赞成：不拘谁说：在「天主经」中所说的：「求你宽恕我们的罪过」（玛：六，十二）；就圣人们而言，这不是为他们自己说的，因为他们不需要这样的祈祷；但他们为其它罪人，为他们自己的人民祈祷；因此，不说每个圣人，念：「求你宽恕我的罪过」，而说：「求你宽恕我们的罪过」；这显示．．．为我人不是为自己，而是为其它罪人，求主说：「求你宽恕我们的罪过」，那么，这样的人，应予以绝罚。因为雅各布伯宗徒，当他说：「我们众人，都犯许多罪过」－（雅：二，二）时，是圣人－义人。其实，他所以加上「众人」两字，无非是要符合圣咏集（一四二，二）所载的：「千万不要传唤你的仆人前去受审，因为活人在你面前不能称为义人」。极明智的撒罗满，在他的祈祷中，也说：「没有一个人不犯罪的」（列王纪三：八，四六）。圣乔布传亦记载说：「在众人手上，都有标记标明，俾众人知道自己的软弱」－（约：卅七，七－与思高译本不符）－因此达内尔，虽是圣人，亦是义人，但他常用多数求天主，说：我们犯了罪，我们行了不义（达：九，五－十五）。而且，他实实在在由衷地谦诚忏悔；故不要像有人这样妄想：他不是为自己的罪过，因为他稍后就说：「当我祈祷时．．．我就承认我的罪过，以及我民众的罪过」（达：九，廿）。他所以不愿意说：「主我的天主，我们的罪过」，但说：「我的罪过，以及我民众的罪过」，是因为他是先知，他预见这种后世的人，会这样误会他的意思。


注释	＊开会目的，是为相反白拉加人（异端）。大会所颁布的典章中，有些一定是由教宗畲西蒙所核准（见＊二四五，有些却并不一定（见＊二二五）。－参考资料：PL44, 505；PL83, 1235；Carr3＊【224】：PL20, 694C。＊参看0222-0230

编号	0230
标题	论恩宠
教宗	畲西蒙
会议或书信	加答琪会议──公元四一八年五月一日开幕
内容	C.8 同样，主教们全体赞成：不拘谁说：在天主经中，我们说：「求你宽恕我们的罪过」（玛：六，十二）。这为圣人们，是一句谦逊话，而不是真实话，那么，这样的人，应予以绝罚。因为，谁若在口唇上说：求天主宽恕罪过，而在心中却说：「我无罪可恕」，试问：谁可忍受这样向天主而不是向人说话的人呢？


注释	＊开会目的，是为相反白拉加人（异端）。大会所颁布的典章中，有些一定是由教宗畲西蒙所核准（见＊二四五，有些却并不一定（见＊二二五）。－参考资料：PL44, 505；PL83, 1235；Carr3＊【224】：PL20, 694C。＊参看0222-0230

编号	0231
标题	论原罪
教宗	畲西蒙
会议或书信	致东方各教会书──公元四一八年七八月之间
内容	「上主对自己的诺言是忠信的」（咏：一四四，十三）；祂的圣洗（圣事），无论在事实上，或在言辞上，即在功劳上，信仰上，真真实实地赦免任何性别、任何年龄、任何环境里的罪人，而使他们都获得同样的圆满（效果）。因为除非人是罪恶的奴隶，谁也不会成为自由人，而且，除非人，先因罪恶而被俘，则谁也不能说是：被救赎者；诚如圣经所载：「如果（天主子）使你们自由了，你们的确是自由的」（若：八，卅六）。因为我们就是借着祂（天主子）而得以在精神方面重生，也就是借着祂，我们为世界，已被钉在十字架上了。那由亚当引到我们众人身上，传到我们众灵魂上的死亡证券－即由生殖遗传给我们的死亡证券（参阅：哥：二，十四），即因祂（天主子）的死亡而被撕毁；事实上，绝没有一个受生的人，在藉圣洗而获得自由之前，不因此死亡证券而免于死亡。


注释	＊东方各教会：埃及、君士坦丁堡、得撒洛尼、耶路撒冷；但可奇的是：这个文献，现存者，祗有一些断片而已，即除＊一三一外，尚有＊二四四。可参阅：PL 48, 90；20, 693BC。

编号	0232
标题	论罗马教宗的首席地位
教宗	鲍尼法一世
会议或书信	致德撒里的主教路富书──公元四二二年三月十一日
内容	我们曾给格林多会议：送去书面文件，请众位弟兄们知道．．．对我们的定断，不该再加以讨论。因为任何事情，一经宗座定断，从来不准许再有商酌的余地。

编号	0233
标题	论罗马教宗的首席地位
教宗	鲍尼法一世
会议或书信	致德撒里的主教路富书──公元四二二年三月十一日
内容	（罗马教宗），从教会创建始之初，就从真福伯多禄的荣耀方面，取得全教会的首席地位，而他的统治权以及他的无上（权威），便全在于此。原来，他的教会纪律，遍及各地教会，而那日增不已的教宗文化泉源，也都是从他而流入各处，（永无止境）。尼采会议中，也无非是：证明了这项律令：即当会议看到：自己不能有所越权时，它就不敢在他以外，有所制定；最后才知道：这一切都是由主的言词，赋予于他的。因此，罗马教宗，一定是全球各教会的「头」，而全球教会也一定都是他的肢体；故凡与罗马教宗割断关系者，就是脱离基督教会，因为他已开始，不在教宗所在的同一教会中了。

编号	0234
标题	论罗马教宗的首席地位
教宗	鲍尼法一世
会议或书信	致路富以及其它玛千陶各地区的主教书──公元四二二年三月十一日
内容	由福音为证：伯多禄宗徒，既知吾主把教会建基在他的身上，他就由于主的旨意，常常为整个教会担心。一定的，一切大事，都由他去考虑眷顾，他也不能不因此而感到特殊的荣幸．．．毫无理由的是：吾主的司铎中，竟有人跌倒在这样的罪孽中，妄想飞扬跋扈，标新立异，不顾先人们的遗训，擅与我们的基督所委任的至高司祭－罗马教宗相抗衡；殊不知：凡加凌辱于他的人，将不能是天国的居住者。主曾对他说：「我将天国的钥匙交给你」（玛：十六，十九）；所以，若没有看门－伯多禄的眷顾，谁也进不了天国。．．．


注释	＊参看0234-0235

编号	0235
标题	论罗马教宗的首席地位
教宗	鲍尼法一世
会议或书信	致路富以及其它玛千陶各地区的主教书──公元四二二年三月十一日
内容	由于席次的需要，要是你们乐意，审察各地法典的规定，便会知道：在罗马教会之后，那一教团是第二、或第三．．．宗座是最高裁判所，从来没有人敢把它从它的巅峰上，（即首地位上）推倒下来，除了那自愿受审判的人以外，也没有人来反对它。各地伟大的教团，对此有法典的规定：（例如：）亚历山大与安提约的教会－见：（第一届尼采会议－法典一）－都具有教会律法的知识。（而且），我可以说：他们（也）遵守了先人的规定．．．在一切事上，常请示罗马教会，也常获得主内的恩宠。是的，他们知道，主就是我们的和平，他们应该与我们保持和平。但因环境的要求，各地教会，尤其东方教会，在需要更大考虑的大事情上，常向罗马教会请示颁发文献而予以核准，并在需要时，他们也常常来求罗马教会协助。（－以下列举各地教会请示罗马的实例，兹从略）。


注释	＊参看0234-0235

编号	0236
标题	论临终时与教会和好
教宗	天士一世
会议或书信	致维也纳鲍能各省区的主教书──公元四二八年七月二六日
内容	我们知道：有些临终的（罪人），见拒于忏悔（圣事），而且，他们在临终时切愿获得补救灵魂的方法，却没有受到允准。我承认：我们惋惜，竟有这样不虔敬的人，对天主的慈悲，感到失望，好像对于负有大罪的临终人，天主不能及时来予以助佑，而予以拯救似的。试问：这是什么？这不是对临终者的一个残忍，杀害他的灵魂，不让她获得宽恕吗？天主既是极其大方－慈悲的，祂这样邀请罪人悔改，说：「几时，．．．（你）由罪恶中悔改．．（则你）所犯的罪恶，不再被提起．．．」（则：卅三，十六）。为此，主既然是洞悉人心者，则罪人无论在什么时候来要求忏悔，总不该予以拒绝．．．


注释	＊见PL 50, 431B

编号	0237
标题	论圣奥斯定的权威
教宗	天士一世
会议或书信	致高卢地区各主教书──公元四三一年五月
内容	在我们的团体里，我们常念念不忘圣奥斯定的生平及其功绩，至少对他，也从来没有听到过任何左倾的嫌疑谣言：我们记得这位自古有名的大学问家，也早为我以前的教宗们，把他算做最优异的（圣）师之一了。


注释	＊教会历史多次教训我们，不该毫无选择地从圣奥斯定的权威（见：＊三六六，三九九）。事实上不知有多少人，过份夸张了这位教会圣神的权威而予以妄用；因此比约十一世纪在他的「至于救援」（Ad Salutem. 22－Apr. 1930）通牒里告诫人们，「不要把奥斯定的权威，高抬到教会训导权威之上」。（AAS 22【1930】204）－可参阅：三六六，二三三○。奥斯定自己对自己的权威，亦谨慎自持说：我希望没有人，在一切事上，都随从我的主张；他明知我没有错误时，那是例外。因为如今我所以要写这本书，就是为了要撤销我的若干著作中的一些著作，并要证明：人们未曾在一切事上，都听从了我」－论恒心的恩赐－第21章－ PL 45, 1827；PL 50, 530A。

编号	0238
标题	论天主的恩宠
教宗	天士一世
会议或书信	托名天士的几章「教会文献」或称「索引」（Indiculus）
内容	有些自夸为公教徒的人，在惩罚异端人的感觉方面，也许由于恶意或由于无知，停滞不前，冒失地去阻止那些极其虔敬的辩论者；他们固不疑惑，去绝罚贝拉日与天士（Pelagiuset Caelestius），但对我们的训导，啧有微言，以为我们已越出了必要的方式，而且，他们承认：唯有跟从和赞成真福伯多禄的至圣圣座：为相反天主恩宠仇人－通过自己首长的服务、所规定的以及它所教训的去做。（但）他们必须用心地研究：当时罗马教会的管理人，对当时蜂起的异端，作什么判断；以及那些辩论人之自主之权，以驳斥极其危害异端的人们，对天主的恩宠，有什么想法。为此，我们把当时正宗的主教们，所一定核准的非洲会议的若干主张，也加进去。而且，我们为了使那些有所怀疑的人们，获得更圆满的训示起见，我们扼要地把圣教父们的主张，显示起来，作一索引；谁若不太固执的话，他就可藉此索引（而一目了然），承认：所有争执的关键，都是由于不服从权威的绿故。但是谁若与公教会的信徒，一起信仰一起说下列的话，那也不会自相矛盾了。


注释	＊在天士教宗的文献之后，常附上这几章著作，托名是出自天士教宗的手笔，以驳斥白拉加异端。－见PL 51, 205, 212。＊参看0238-0249

编号	0239
标题	论天主的恩宠
教宗	天士一世
会议或书信	托名天士的几章「教会文献」或称「索引」（Indiculus）
内容	众人都因亚当的叛逆，丧失了本性为善可能性（见：PL 44, 270）与纯洁性，而且，人若没有仁慈天主的恩宠，则谁也不能藉自主之权，从这败坏的深渊里，救拔出来，因此，值得留念的依诺森教宗，曾致函于加答会议（中的教长们），说：「从前他（亚当）不谨慎，妄用自己的才能，陷于叛逆的深渊之中而使自主之权受损；正如他不能从深渊中自己出来，同样，他也一无所获了；从此，人若不受生在基督来临之后，不因祂的恩宠而获领圣洗，涤尽一切罪恶而重生（于主），则永为他的自由意志所蒙蔽，决不能从坠落中自拔起来」。－见PL 20, 586B。


注释	＊在天士教宗的文献之后，常附上这几章著作，托名是出自天士教宗的手笔，以驳斥白拉加异端。－见PL 51, 205, 212。＊参看0238-0249

编号	0240
标题	论天主的恩宠
教宗	天士一世
会议或书信	托名天士的几章「教会文献」或称「索引」（Indiculus）
内容	没有人，藉自己而成为善人；唯有祂（天主）是善的；人除非由祂恩赐，决不得分享祂的善。同一教宗，在他同一文献中，证明他的主张，说：「有些人，自以为由于自己行善，也不念及那天天施恩于他的那一位（天主），因为他们自信，没有祂！（天主的助佑）－自能行善。难道我们对这一种人的想法，认为是正直的吗？」－见PL 20, 584B。


注释	＊在天士教宗的文献之后，常附上这几章著作，托名是出自天士教宗的手笔，以驳斥白拉加异端。－见PL 51, 205, 212。＊参看0238-0249

编号	0241
标题	论天主的恩宠
教宗	天士一世
会议或书信	托名天士的几章「教会文献」或称「索引」（Indiculus）
内容	纵然，因圣洗的恩宠而获得重生（更新）的人，除非由于天主日日助佑，获得保存善行的恒德，也不适宜于克服恶魔的诡计，而战胜肉身的私欲。同一主教（奥斯定）在他同一著作中（De natura gratiae, c. 40, n. 7, PL. 20, 584C）曾强调这端道理，说：虽然，祂－基督，已把人从过去的罪恶中，赎了出来，但祂知道：人再能犯罪；正如祂能救赎人，同样，祂也能在人犯罪后，再规劝人，并日日赐予救灵药石，使之补过归主；而我们除非藉此救灵药石，（不断）奋勉，决不能战胜人性的错误。因为正如我们，借着祂的助佑而获得胜利，同样，我们没有祂的助佑，必吃败仗（无疑）。


注释	＊在天士教宗的文献之后，常附上这几章著作，托名是出自天士教宗的手笔，以驳斥白拉加异端。－见PL 51, 205, 212。＊参看0238-0249

编号	0242
标题	论天主的恩宠
教宗	天士一世
会议或书信	托名天士的几章「教会文献」或称「索引」（Indiculus）
内容	aop4 人除非借着基督，决不善用他的自主之权。同一（圣）师，对于这端道理，在他致米肋味会议－公元四一六年－的函中，曾这样宣示，说：「噢，极恶心灵的邪恶主张，终须留神：自由意志的本身，曾欺骗了原祖，当他放任地运用自主之权时，便陷落于放肆的叛逆中了。而且，若（我）主基督不来，用重生的上智（恩宠），再造我们，置之于原来地位，则我们不能从这叛逆的陷阱中，救拔出来」（PL, 20, 591A）


注释	＊在天士教宗的文献之后，常附上这几章著作，托名是出自天士教宗的手笔，以驳斥白拉加异端。－见PL 51, 205, 212。＊参看0238-0249

编号	0243
标题	论天主的恩宠
教宗	天士一世
会议或书信	托名天士的几章「教会文献」或称「索引」（Indiculus）
内容	aop5 至于圣人们的一切思虑，以及一切行为和功绩，都该归于光荣天主赞颂天主；因为人，除了用天主自己所赐的恩宠来中悦祂外，谁也没有别的办法了。对于这端道理，我们不得不想起教宗畲西米的正规权威；他曾致函于全球主教们，说：「我们由于天主的灵感，曾把一切，都归于我们弟兄－我们主教同仁们的良心－（原来，一切的一切，都该归于自己所由造生的主宰－天主）－－见：＊231。」而非洲的主教们，对这极真挚的真理－闪闪发光的真理之言－表示尊敬，即这样写信给同一教宗，说：「在你所致于全省的信上，你说：「我们由于天主的灵感．．．」。我们这样领悟，你的意思是说：对那些相反天主的助佑，高抬人类自由的人们，你要以真理的利刃，给他们一刀两段，迅予解决。其实，你对自主之权所说的一切，无非是教我们的良心谦诚而已。盖你由于天主的灵感，曾忠实而明智地见到了（自主之权的）（真相），且也可靠地说了真话。一定的，「意志由上主所准备」－【箴：八，卅五－七十贤士本－见＊374】所以，是上主自己，用祂慈父的默感，感动祂子女们的心（灵），使他们行善。「因为凡受圣神引导的，都是天主的子女」（罗：八，十四）。这样，我们也不觉得我们缺乏自主之权，而且，我们并不怀疑，那天主感动人类意志去行善的助力动力，较诸人之自由意志，更为强大」。


注释	＊在天士教宗的文献之后，常附上这几章著作，托名是出自天士教宗的手笔，以驳斥白拉加异端。－见PL 51, 205, 212。＊参看0238-0249

编号	0244
标题	论天主的恩宠
教宗	天士一世
会议或书信	托名天士的几章「教会文献」或称「索引」（Indiculus）
内容	天主这样在人心里，且在人的自由意志里行动，使圣善的思想，虔诚的主意，以及一切善愿，都由天主产生；因为我们藉天主而能行善，「没有祂，我们便一无所能」【若：十五，五】。对于这端信理，同一导师畲西米（教宗），当他向全球主教们，致函讲论天主恩宠的助佑时，教训我们说：「那一个时刻，他说，我们不需要祂的助佑呢？因此－在一切行为、事由、思想、动作中，我们常该祈祈求天主助佑和保卫。因为人逞自己的人性，若有所作为，那是骄傲。盖（保禄）宗徒呼号，说：「因为我们战斗，不是对抗血和肉，而是对抗率领者，对抗掌握者，对抗这黑暗世界的霸主，对抗天地间邪恶的鬼神」（弗：六，十二）。正如同一宗徒又说：「我这个人真不幸呀！谁能救我脱离这该死的肉身呢？感谢天主，借着我们的主耶稣基督」－（罗：七，廿四－）；又说：「然而因天主的恩宠，我成为今日的我；天主赐给我的恩宠，没有落空，我比众人更劳碌；其实不是我，而是天主的恩宠偕同我」（格前：十五，十）。


注释	＊在天士教宗的文献之后，常附上这几章著作，托名是出自天士教宗的手笔，以驳斥白拉加异端。－见PL 51, 205, 212。＊参看0238-0249

编号	0245
标题	论天主的恩宠
教宗	天士一世
会议或书信	托名天士的几章「教会文献」或称「索引」（Indiculus）
内容	aop7 那在加答琪会议（公元四一八）中所制定的法令，我们也予以拥护，一切如宗座的法令一样；这法令第三章这样定断着：不拘谁若说：那我们由我们的主耶稣基督，藉以成义的天主恩宠，祗能赦免那业已犯过的罪恶，并不也能助人，免陷于罪，那么，这样的人，应予以绝罚。同样，第四章规定：不拘谁若说：天主的恩宠，通过耶稣基督，祗助我们不犯罪，因为藉此恩宠，天主启示我们，开明我们的理智，使我们明了祂的诫命，知道：我们该希求什么，该躲避什么，但天主并不藉此恩宠，使我们能够，也使我们喜欢做我们所知该做的事，那么，这样的人，应予以绝罚，因为（保禄）宗徒说：「知识只会使人傲慢自大，爱德才能立人」（格前：八，一）。事实上，这是非常不虔敬的，即若叫我们相信：我们有基督的恩宠，以获得那使人傲慢的知识；但我们没有基督恩宠，以获得那立人的爱德，因为使我们知道我们该做什么，以及使我们爱做我们该做的事，二者都是天主的恩宠，好使我们，因自立于爱德中而不致因知识而自高自大。正如圣咏集论及天主记载说：「那教导人者，必有知识」（咏：九三，十），同样，圣经又有记载：「爱德出自天主」（若一：四，七）。同样，法令第五章规定：不拘谁若说：天主之所以赋予我们成义的恩宠，是为使我们，藉自主之权，更容易满全那由恩宠所能玉成的事。这无异是说：人若没有恩宠，固不易遵守主诫，但没有恩宠不是不可能遵守主诫，那么，这样的人，应予以绝罚。因为主曾论及遵守诫命时，不说：「没有我，你们不容易做什么」，而说：「没有我，你们什么也不能做」（若：十五，五）。


注释	＊在天士教宗的文献之后，常附上这几章著作，托名是出自天士教宗的手笔，以驳斥白拉加异端。－见PL 51, 205, 212。＊参看0238-0249

编号	0246
标题	论天主的恩宠
教宗	天士一世
会议或书信	托名天士的几章「教会文献」或称「索引」（Indiculus）
内容	aop8 极其虔诚的教父，按至福宗座的指令，摈弃了瘟疫似的新异端的猖狂，教训我们，要把那善愿的起源，善心的增进，并在善心善愿中坚持到底，都该归功于基督的恩宠；此外，我们也要领受司铎们的祈祷奥迹。因为这祈祷奥迹，由宗徒们传下，而在全球各地的公教会中举行，完全一致，好把祈祷的律法，来制定信仰的律法。原来，当圣教民的主教们，奉命尽钦使职的时候，在天主的仁慈前，办理人类的事宜，在全教会和他们一起叹息之下，他们恳切哀求天主，恩赐信德予无信仰者，使崇拜偶像的人，从不敬神的错误中，解救出来；恩赐犹太人，除去心灵的蒙蔽，而重见真理之光；恩赐异教人，明察公教会的信理而回归正道；恩赐裂教人，接受爱德的精神而重获生命；恩赐失足（背教）的人（忏悔），做补赎以补赎所犯的罪；恩赐望教者，进入仁慈的天庭，领取重生的圣事。凡此种种恩惠，不是图循故事的，也不是敷衍了事的向天主祈求，而是从它们的效果上，获得证明：天主曾（因种种祈求），吸引了许多人，从各式各样的错误中，醒悟过来，使他们「由黑暗的权势中救出，并将他们移置在祂爱子的国内」－（参阅：哥：一，十三）－又使他们，从为天主义怒的器皿，而成为仁慈的器皿－（参阅：罗：九、廿二）－。因此，我们觉得：这全是天主的作为，使人对天主的感谢与赞颂，成为光照罪人，规劝罪人，改过的恩宠。


注释	＊在天士教宗的文献之后，常附上这几章著作，托名是出自天士教宗的手笔，以驳斥白拉加异端。－见PL 51, 205, 212。＊参看0238-0249

编号	0247
标题	论天主的恩宠
教宗	天士一世
会议或书信	托名天士的几章「教会文献」或称「索引」（Indiculus）
内容	aop 9 还有普世圣教会，对人该领圣洗圣事的一贯作风，我们也不是无益地予以一瞥。当婴孩或少年来领重生圣事时，必先由圣职人员，给他们嘘气，驱除不洁之魔，然后他们才来生命之泉领洗，好使那时候，真真地显示：如何「这世界的元首，被赶出去」（若：十二，卅一），又如何「先把壮士捆住」（玛：十二，廿九），然后「抢劫他的家具」（谷：三，廿七），由那「带领俘虏」（弗：四，八）的胜利者－（基督）－占有他的家产。而把「贡品－赋予众人」－（参阅咏：六七，十九）


注释	＊在天士教宗的文献之后，常附上这几章著作，托名是出自天士教宗的手笔，以驳斥白拉加异端。－见PL 51, 205, 212。＊参看0238-0249

编号	0248
标题	论天主的恩宠
教宗	天士一世
会议或书信	托名天士的几章「教会文献」或称「索引」（Indiculus）
内容	是故，从这些教会的礼规以及属神权威所作的文件里，我们这样由于主的助佑而获得坚强，使我们相信：一切善愿善行，一切修德的努力奋勉，即人因此从信仰的开端而引到天主台前的善心，都来自天主－（由天主所赋予）－－，而且，我们并不怀疑：人要行善，不先获得天主的恩宠不可；因为是天主在人内工作，使人愿意，并使人力行，为成就祂的善意－（参阅：斐：二，十三）－。一定的，人的自主之权，并不因天主的助佑和恩赐而被取消，反而因此而获得解放，俾能从黑暗而进入光明，从邪路进入正直，从多病而获得康复，从愚昧而变成智机。不错，天主对人的善良，一至于此：竟愿把祂自己的恩惠，作为我们的功迹，并以永远的赏报，来赏报祂所赐予我们的功迹。（见：奥斯定：第一九四书信：致西斯多书第五章第十九节。PL 33, 880）。换言之：天主在我们内工做，使我们既愿意又实行祂所愿意的善工。而且，祂在我们内，不但不闲着无事，而对我们实行的善工，熟视无睹，还赋予我们恩宠，使我们和天主的恩宠合作。如果我们看到在我们身上，因我们的疏懈而遭致疾病（亏缺），那我们就该焦急地去投奔祂；祂会治愈我们一切的病苦，而叫我们的生命，从死亡中获得保全－参阅：咏：一○二，三－我们还要天天向祂说：「不让我们陷于诱惑，但救我们免于凶恶」（玛：六，十三）。


注释	＊在天士教宗的文献之后，常附上这几章著作，托名是出自天士教宗的手笔，以驳斥白拉加异端。－见PL 51, 205, 212。＊参看0238-0249

编号	0249
标题	论天主的恩宠
教宗	天士一世
会议或书信	托名天士的几章「教会文献」或称「索引」（Indiculus）
内容	aop 10 正如我们不敢轻视，那些更深更难更复杂的各项问题的研究，以驳斥异端，同样，我们也没有一一予以深究的必要，因为为承认天主所赐予我们的一切恩宠起见，我们祗要相信一切按上述宗座章程所教导我们的道理，就已够了；我们千万不要把任何相反上述的道理，认为是公教的道理。


注释	＊在天士教宗的文献之后，常附上这几章著作，托名是出自天士教宗的手笔，以驳斥白拉加异端。－见PL 51, 205, 212。＊参看0238-0249

编号	0250
标题	论天主之子，成为血肉
教宗	天士一世
会议或书信	厄弗所大公会议──公元四三一年六月廿二日至九月止
内容	我们固不说（圣）言的「性体」，（Nature）经过自己的变化，而成为血肉；但我们也不说，（圣）言受到改变，成为具有灵魂与肉身的真（全）人。不过我们肯定（圣）言，和那具有理性灵魂的肉体，按着位格，结合而为一的时候，便以无言可喻，无法澈悟的方式，成为人，且成为人子，并不祗由于意志或祗由于摄取（位）格的缘故。虽然，（天主性与人性），是不同的「性」，但「二性」真正地为我们，合而为一个基督，一个「子」；这不是因为「二性」的差别，因结合而消失，而是因为天主性与人性，因着一种秘密的，无言可喻的结合，成为一个位格，即为我们，成为一位耶稣基督，一位子的绿故．．．


注释	＊当时德陶休二世皇帝，召开了厄弗所大公会议，旨在熄灭纳斯铎异端；同时也惩罚了其它各种异端教派。为了纳斯铎的缘故。会中分成两派：一派是济利禄的人，另一派是「东方」人的；各派的主教们，自行集会；而济利派的议决案，由罗马教宗的代表批准。＊济利禄派的第一议程－公元四三一年六月二十二日－－：＊济利禄主教致纳斯铎书－该信的写作日期，是在公元四三一年一月二十六日至二月二十四日之间；曾在大会中公开朗诵，然后由大会一致通过核准－见PL, 79, 45B ＊参看0250-0263

　

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