教会训导文献选集1001-1500

编号  1001    

标题  论人死后的遭遇 

教宗  本笃十二世 

会议或书信  赞美天主宪章－－公元一三三六年一月廿九日（Const. Benedictus Deus） 

内容  再者，他们在这样享见天主性体的情况下，已消失了信德与望德的行为，因为信德与望德，原是神学上的(超性)美德；而且在他们内业已开始的享见天主性体的真福，将继续不断地继续着，一直到公审判，并从公审判开始，还一直到永远哩。

注释  ＊参阅1000-1002

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1002    

标题  论人死后的遭遇 

教宗  本笃十二世 

会议或书信  赞美天主宪章－－公元一三三六年一月廿九日（Const. Benedictus Deus） 

内容  〔地狱—公审判〕此外，我们还定断：按天主(所安排的)公规，亡者灵魂，若死时带着死罪而死去，则于死后，立即下堕地狱，受地狱苦刑，虽然在公审判的那天，众人都带着(复活起来的)肉身，在「基督的审判台前」，为使各人藉他肉身所行的，或善或恶，领取相当的报应」(格后：五，十)。

注释  ＊参阅1000-1001

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1007    

标题  亚美尼人的一切错误 

教宗  本笃十二世 

会议或书信  致亚美尼人小册－－公元一三四一年八月 

内容  (5)同样地亚美尼人中有名墨基打(MECHTARIX)—解释施慰者，标奇立异而教训人说：子女们的灵魂，由他们父亲的灵魂所传生，正如(他们的)肉体，出自(他们父母的)肉体，又如天使出自另一个天使；因为人灵既是具有理性的性体，而天使具有悟性的性体，即二者既然都是精神体，则它们自可从自己本身，传生其它精神的神体…

注释  ＊参阅1006-1020

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1008    

标题  亚美尼人的一切错误 

教宗  本笃十二世 

会议或书信  致亚美尼人小册－－公元一三四一年八月 

内容  (6)同样地亚美尼人说：那些由教友父母所生于基督受难之后的小孩们，如果在领洗之前死去，则他们往那亚当犯罪前所住的地堂去；但那些由非天主教友父母所生于基督受难之后的小孩们的灵魂，若未获领洗而死去，则往他的父母所在的地方去。

注释  ＊参阅1006-1020

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1009    

标题  亚美尼人的一切错误 

教宗  本笃十二世 

会议或书信  致亚美尼人小册－－公元一三四一年八月 

内容  (8)同样地亚美尼人说：领过圣洗的小孩灵魂，以及那些在人中很成全的人灵，在公审判后，则进入天国；他们在那里，并不遭受此生任何的罚…但他们将见不到天主的性体，因为没有受造之物，能见到天主的性体，但能见到那从天主性体所发出的天主的光明，正如阳光从太阳发出，而它阳光本身，并不是太阳一样。

注释  ＊参阅1006-1020

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1010    

标题  亚美尼人的一切错误 

教宗  本笃十二世 

会议或书信  致亚美尼人小册－－公元一三四一年八月 

内容  (17)同样地，亚美尼人，大多认为，在来生并没有炼净人灵的炼狱，因为据他们说：一个信友，若承认自己的罪，则他的一切罪过与罪罚，都蒙赦免。他们也不为亡者祈祷，使他们在来生，获得罪的赦免，但他们一般性地为一切亡者祈祷，正如他们为真福玛利亚，为宗徒们…祈祷一样。

注释  ＊参阅1006-1020

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1011    

标题  亚美尼人的一切错误 

教宗  本笃十二世 

会议或书信  致亚美尼人小册－－公元一三四一年八月 

内容  (18)同样地，亚美尼人相信、坚持：基督自天下降，为了人类的得救，而成为血肉；这不是因为凡从亚当厄娃在他们犯罪后所生的子女们，都从他们沾染了原罪；而他们，必须由基督的降生与受死，才获赦去这个原罪而得救，盖据他们说，亚当的子女，没有原罪；可是他们说：基督为了人类的得救，降生成人而受难，因为那些出生于基督受难之前的亚当子女，得因基督之受难，从地狱中解放出来；其实，他们之所以下堕地狱的缘由，不是因为他们有原罪，而是因为原祖父母所犯的罪，实在严重的缘故。他们还相信：基督为了那些出生于基督受难后的小孩们的得救起见，曾成为血肉而受难。其实，基督用自己的苦难，澈底摧毁了地狱…

注释  ＊参阅1006-1020

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1012    

标题  亚美尼人的一切错误 

教宗  本笃十二世 

会议或书信  致亚美尼人小册－－公元一三四一年八月 

内容  (19)…亚美尼人说，肉欲之所以为罪恶，为恶事，那是因为即使信友父母同房，也是有罪的…因为他们说…婚姻行为，连同婚姻本身，都是罪恶…

注释  ＊参阅1006-1020

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1013    

标题  亚美尼人的一切错误 

教宗  本笃十二世 

会议或书信  致亚美尼人小册－－公元一三四一年八月 

内容  (40)有些人却说：亚美尼人的主教与司铎(长老)，不论是主要的，或是服务性的，都没有办法，赦人的罪过；但赦人罪者，惟有天主而已：而且主教或司铎，若不是因为他们自己，从天主那里，领取说话的权柄，则他们都无法给人们赦罪，盖当他们赦罪时，他们说：「愿天主赦免你的罪过」，或说：「我在此下土，赦免你的罪过，并愿天主在天上，也赦免你的罪过」。

注释  ＊参阅1006-1020

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1014    

标题  亚美尼人的一切错误 

教宗  本笃十二世 

会议或书信  致亚美尼人小册－－公元一三四一年八月 

内容  (42)同样地，亚美尼人，且说且信：唯独基督的苦难，足以赦免罪过，此外，并不需要天主的其它一切恩赐，连天主白赐的圣宠，也包括在内；而且，他们也不说：为得罪之赦免，必须天主的恩爱的恩宠，或使人成义的恩宠，也不说：在新约的圣事内，天主赋予人恩爱的恩宠。—「宠爱」。

注释  ＊参阅1006-1020

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1015    

标题  亚美尼人的一切错误 

教宗  本笃十二世 

会议或书信  致亚美尼人小册－－公元一三四一年八月 

内容  (49)同样地，他们说：谁若…第三次，或第四次…娶妻，则他们不能由他们的教会，获得罪之赦免，因为他们说：这样的婚姻，是奸淫…

注释  ＊参阅1006-1020

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1016    

标题  亚美尼人的一切错误 

教宗  本笃十二世 

会议或书信  致亚美尼人小册－－公元一三四一年八月 

内容  (58)同样地亚美尼人且说且信：为了使圣洗成为真正的圣洗(圣事)，必须具备三个条件；即…水，坚振(圣事)与圣体圣事。是故，一个人，若为人付洗，念：「我洗尔，因父及子及圣神之名，阿们」，而后，并不傅以坚振圣油，那么，受洗的人，好像没有受洗一样…

注释  ＊参阅1006-1020

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1017    

标题  亚美尼人的一切错误 

教宗  本笃十二世 

会议或书信  致亚美尼人小册－－公元一三四一年八月 

内容  (66)同样地，一总亚美尼人，大家都说都坚持：当司铎念那弥撒正典经文时，说：「祂拿了饼，祝谢了，分开，并交给自己的圣而被选者以及同席的弟子们，说；众人从此，你们拿去、吃吧，这是我的身体…相仿地，祂也拿起杯来…说…你们众人，从此拿去、喝吧，这是我的血…以赦免罪过」，这并没有成圣体成圣血；他们也没有成基督圣体圣血的意向；他们祇是重复基督的话，那就是…他们祇说那基督在建立(圣体)圣事时所说的话。司铎谂了上述经文之后，便念弥撒常典中的许多祷词，然后来到这一段的常典经文，说：「善良的天主，我们朝拜你，哀求你、祈求你，派遣那和你同性体的圣神，来到我们内，来到我们所呈上的这个礼品内，并借着祂(圣神)，你就把这个被祝福的饼，真实地，成为我们的主兼救主、耶稣基督的身体」。司铎三次念了上述经文之后，便在酒杯和被祝福的酒上，念：「真实地，你把这个酒，成为我们的主、兼救主的血」—他们相信：这饼和酒，就借着这样的圣神祷词(Epiclesis)，而成为基督的圣体和圣血。

注释  ＊参阅1006-1020

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1018    

标题  亚美尼人的一切错误 

教宗  本笃十二世 

会议或书信  致亚美尼人小册－－公元一三四一年八月 

内容  (67)同样地，亚美尼人不说：饼与酒的本质，在(司铎)念了上述的成圣体成圣血经文后，就变成基督的体和血—那就是生自贞女玛利亚而受难、复活的体和血—但他们坚信：这一件圣体圣事，是主的真体真血的榜样、譬喻，或象征…因此缘故、他们不称这祭台上的圣事为主的体和血的圣事，但说：这是祭品、或祭献或共融—通功…

注释  ＊参阅1006-1020

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1019    

标题  亚美尼人的一切错误 

教宗  本笃十二世 

会议或书信  致亚美尼人小册－－公元一三四一年八月 

内容  (65)同样地，亚美尼人且说且信：谁若被祝圣为主教或司铎而犯奸淫，那么，即使他们私下地犯奸淫，也就失掉成圣事，以及施行一切圣事的权能…

注释  ＊参阅1006-1020

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1020    

标题  亚美尼人的一切错误 

教宗  本笃十二世 

会议或书信  致亚美尼人小册－－公元一三四一年八月 

内容  (70)同样地，亚美尼人不说也不信…善领圣体圣事，可赦免善领者的罪过，或可赦免他们因罪而应得的罪罚，或藉此圣事，天主赋予或增加恩宠于善领圣事的人们…但他们说…基督的(圣)体进入善领者的身体，而就变成善领者的身体，正如食物变成进食者的身体一样…

注释  ＊参阅1006-1019

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1025    

标题  基督的功库，由教会分施 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  天主的独子诏书－－公元一三四三年一月廿七日 

内容  天主之子—独生子…「成了我们的智慧、正义、圣化者和救赎者」(格前：一，卅)；「不是带着公山羊和牛犊的血，而是带着自己的血，一次而为永远进入了天上圣殿，获得了永远的救赎」。(希：九，十二)。「该知道：你们不是用能朽坏的金银等物，由你们祖传的虚妄生活中被赎出来的，而是用宝血，即无玷无瑕的羔羊基督的宝血」(伯前：一，十八—)。祂—基督是无罪，祂的一点血，因与天主圣言结合，故为救赎整个人类，也是绰绰而有剩余；但祂在十字架的祭台上，自作牺性，祂所牺性的，不是一点血，而是丰富地倾流了自己的血，竟从脚底到头顶，体无完肤，尽是创伤」(依：一，六)。从此，祂为了使祂所流的宝血，不致白流浪费，就为战「空」的教会，开设宝库，愿意像慈父一般，为自己的子女，储蓄宝藏，好使它成为「人用之不尽的宝藏」；并使「凡占有的人，必获得天主的友爱赖受教而获得恩赐，深得天主的欢心」。(智：七：十四)。

注释  ＊教宗鲍尼法八世，开始提倡每百年庆祝圣年一次(*868)。而教宗格肋孟六世，却于公元一三五○年首先提倡：每五十年庆祝圣年一次。教宗乘此圣年良机，便阐明了教会的宝库，作为颁发圣年大赦的基础。

＊参阅1026-1027

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1026    

标题  基督的功库，由教会分施 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  天主的独子诏书－－公元一三四三年一月廿七日 

内容  固然，这个宝库，由天钥执掌者真福伯多禄及其继承人，即由其在世的代表们有益地分施于信友们，而且，为了虔诚与合理的原因，(教会)分施这个宝库，以赦免信友应做的暂时补赎；有时是部份的，有时却是全部的(补赎)，予以赦免；有时是一般性的，有时却是特殊性的；〔这在分施大赦上的方式，应视忏悔者与认罪者之情况而异〕。

注释  ＊参阅1025-1027

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1027    

标题  基督的功库，由教会分施 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  天主的独子诏书－－公元一三四三年一月廿七日 

内容  须知天主之母，以及所有被选者的功绩，自第一义人至最后一位义人为止，也都被积聚在这个功库里；谁也不该害怕该功库之被取一空，因为一方面，一如上述，基督的功绩是无限的，而在另一方面，取用该功库之人越多，则该功库功绩之增加，也越是众多。

注释  ＊参阅1025-1026

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1028    

标题  尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲学方面的错误： 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  天主的独子诏书－－公元一三四三年一月廿七日 

内容  (1)事物若由其外表自然的现象看来，则不能有什么确切性；但若人们把自己的悟性(interllectus)转向事物(本身)而不转向亚里斯多得的，及其诠解者的悟性，则在短时间内，可能有些确切性。

注释  ＊教宗鲍尼法八世，开始提倡每百年庆祝圣年一次(*868)。而教宗格肋孟六世，却于公元一三五○年首先提倡：每五十年庆祝圣年一次。教宗乘此圣年良机，便阐明了教会的宝库，作为颁发圣年大赦的基础。

＊参阅1029-1049

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1029    

标题  尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲学方面的错误： 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  天主的独子诏书－－公元一三四三年一月廿七日 

内容  (2)…上面所说的显明性(evidentia)，不能显明地从一个事物；牵涉或作出另一事物的结论；或从一个不存在的事物，作出另一个不存在事物的结论。

注释  ＊参阅1028-1049

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1030    

标题  尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲学方面的错误 

教宗  格来孟六世 

会议或书信  天主的独子诏书－－公元一三四三年一月廿七日 

内容  (3)…「天主存在」与「天主不存在」—这两个命题，虽然方式不同，而它们的意义，却完全相同。

注释  ＊参阅1028-1049

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1031    

标题  尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲学方面的错误： 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  天主的独子诏书－－公元一三四三年一月廿七日 

内容  (9)…显明性的确切性，没有程度上的差别。

注释  ＊参阅1028-1049

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1032    

标题  尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲学方面的错误： 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  天主的独子诏书－－公元一三四三年一月廿七日 

内容  (10)…对于其它物质，和我们灵魂的差别，我们没有显明的确切性。

注释  ＊参阅1028-1049

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1033    

标题  尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲学方面的错误： 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  天主的独子诏书－－公元一三四三年一月廿七日 

内容  (11)…撇开信理方面的确切性不谈，则除了那第一原始的确切性，或除了那能被化为第一原始的确切性外，没有其它的确切性。

注释  ＊参阅1028-1049

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1034    

标题  尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲学方面的错误： 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  天主的独子诏书－－公元一三四三年一月廿七日 

内容  (14)…我们显明地并不知道：从天主方面，是否可能有其它的东西，作为某一效果的原因—即另有某原因有效地产生效果，但它并不就是天主—即：有或可能有某种有效果的本性原因存在。

注释  ＊参阅1028-1049

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1035    

标题  尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲学方面的错误： 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  天主的独子诏书－－公元一三四三年一月廿七日 

内容  (15)…我们显明地并不知道…是否有某种效果存在，或是否有一种自然的产物。

注释  ＊参阅1028-1049

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1036    

标题  

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  天主的独子诏书－－公元一三四三年一月廿七日 

内容  (17)…我们显明地并不知道：在某种产品方面，必具有它的主格(Subjectum)。

注释  ＊参阅1028-1049

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1037    

标题  尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲学方面的错误： 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  天主的独子诏书－－公元一三四三年一月廿七日 

内容  (21)…在任何被证明的事物上，没有人显明地知道，它是否在尊贵方面，超越其它一切的事物。

注释  ＊参阅1028-1049

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1038    

标题  尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲学方面的错误： 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  天主的独子诏书－－公元一三四三年一月廿七日 

内容  (22)…在任何被证明的事物上，没有人显明地知道：它本身就是天主，要是我们借着天主，领悟那至尊的存在体。

注释  ＊参阅1028-1049

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1039    

标题  尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲学方面的错误： 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  天主的独子诏书－－公元一三四三年一月廿七日 

内容  (25)…我人显明地并不知道：人应该合理承认：若有事物受造，则天主必为该物的创造者。

注释  ＊参阅1028-1049

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1040    

标题  

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  天主的独子诏书－－公元一三四三年一月廿七日 

内容  (26)…任何事物，不是永远的，那是不能显明地予以证明的。

注释  ＊参阅1028-1049

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1041    

标题  尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲学方面的错误： 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  天主的独子诏书－－公元一三四三年一月廿七日 

内容  (30)…下列的结论，并不是显明的：「盖有理智的行为，乃必有理智之存在；既存意志的行为，则必有意志之存在」。

注释  ＊参阅1028-1049

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1042    

标题  尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲学方面的错误： 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  天主的独子诏书－－公元一三四三年一月廿七日 

内容  (31)…不能显明地证明：凡外表所显现的，都不是真实的。

注释  ＊参阅1028-1049

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1043    

标题  尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲学方面的错误： 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  天主的独子诏书－－公元一三四三年一月廿七日 

内容  (32)…天主与受造之物，都是实体。

注释  ＊参阅1028-1049

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1044    

标题  尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲学方面的错误： 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  天主的独子诏书－－公元一三四三年一月廿七日 

内容  (39)…万有的东西，不论按其本身或按各部份各方面而言，总是极完善的；而且在其全部或在部份，都没有任何不完单之处；为此缘故，这不论是全部或是部份，都应该是永远的，决不是从乌有而转到实有；倒过来说，这也不会从实有转到乌有，因为这要是这样的话，则在其全部，或在其部份，必有不成全之处。

注释  ＊参阅1028-1049

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1045    

标题  尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲学方面的错误： 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  天主的独子诏书－－公元一三四三年一月廿七日 

内容  (40)…在万有之物内所有的一切，更好说，这就是万有……

注释  ＊参阅1028-1049

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1046    

标题  尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲学方面的错误： 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  天主的独子诏书－－公元一三四三年一月廿七日 

内容  (42)…功过的赏罚，这样作成：当原子物体被分化时，还存在着某种神体，那就是所谓的「理智」；还有一种，也就是所谓的情感—此二者都是神体；正如它们处于善的状态，也就是处于最善的(心灵)处境中；同样，不良的东西，必按其个别的不良成份，相聚在一起；在如此情况下，善人则受赏，恶人则受罚；因为不良物质，将来若再成为自己原来的集合物，那一定常带着恶的心灵处境。(据尼各老说)：可能还有另一种处境，因为这两种善的神体，若其中之一的「假设」遭受破坏，那么，其它一种假设，便会由较完善的原子组成。那么，到了那时候，既然这样的假设，比较更大更完善，那么这种可能理会的处境，便会更早地临于他们身上。—〔这一段的意义，非常晦「空」，不知他究竟何指?〕

注释  ＊参阅1028-1049

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1047    

标题  尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲学方面的错误： 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  天主的独子诏书－－公元一三四三年一月廿七日 

内容  (43)有一种可朽腐的东西，包括矛盾…在内。

注释  ＊参阅1028-1049

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1048    

标题  尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲学方面的错误： 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  天主的独子诏书－－公元一三四三年一月廿七日 

内容  (53)…第一原则，不是别的，就是这个：「如果有什存在，它就存在」。

注释  ＊参阅1028-1049

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1049    

标题  尼各老(Nicolaus de Ultricuria)在哲学方面的错误： 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  天主的独子诏书－－公元一三四三年一月廿七日 

内容  (58)…天主能命有理智的受造之物去怀恨祂自己，而这受造之物本身，若遵命恨祂，则他所立的功绩，比较他抗命而去爱祂，更大，因为它要这样做，必需要更大的努力，去克服他的倾向。

注释  ＊参阅1028-1048

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1050    

标题  论罗马教宗的首席地位 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  致墨基大－亚美尼教会首长书 

内容  第一，我们要问：你和亚美尼教会，即那服从你的教会团体，是否相信：凡在圣洗中接受公教会同一信仰后，和那唯一公教会—罗马教会的信仰团体分离者，或将要和它断绝通功者，都是裂教徒与异教徒，要是他们固执地坚持与罗马教会的信仰分裂的话。

注释  ＊公元一三五一年九月廿九日教宗格肋孟六世—致本函于亚美尼人的教会首长，要求他们对信中的各项信理，提出明朗的答复。

＊参阅1051-1065

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1051    

标题  论罗马教宗的首席地位 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  致墨基大－亚美尼教会首长书 

内容  第二，我们请问：你和你的属下亚美尼人，是否相信，没有一个世人，在这罗马教会之外，不服从罗马教宗而终能获得救援。至于第二部份，我们要问：

注释  ＊参阅1050-1065

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1052    

标题  论罗马教宗的首席地位 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  致墨基大－亚美尼教会首长书 

内容  第一，是否你们已信—即你是否相信或准备与你所属的亚美尼教会相信：(一)真福伯多禄，从主耶稣基督手里，领取了治理所有基督信徒的权柄呢；(二)是否相信：所有在其它地区，其它省份或在世界各地区，特殊地而且个别地，像犹达(即达陡)宗徒或其它宗徒的统治权，都曾完全地属于真福伯多禄由主耶稣基督手里所领取的统治全球基督信徒的治权呢?(三)是否相信：除了伯多禄一人外，没有一位信徒，或其它任何一位宗徒，都没有领取极其圆满的权能呢?

注释  ＊参阅1050-1065

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1053    

标题  论罗马教宗的首席地位 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  致墨基大－亚美尼教会首长书 

内容  第一，是否你们第二，是否你们已信，已坚信或你和你所属的亚美尼教会准备相信：所有的罗马教宗—即那按教会定规已经或将要继承真福伯多禄的所有教宗，都已承继，或将要承继那同一个由主耶稣基督亲自交给真福伯多禄治理普世战斗教会全体的统治权，圆满无缺。

注释  ＊参阅1050-1065

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1054    

标题  论罗马教宗的首席地位 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  致墨基大－亚美尼教会首长书 

内容  第三，是否你们已信—即你和所管辖的美尼人都信：过去的罗马教宗，与我们现任教宗，以及将来继任的教宗们，都是合法的，拥有全权的基督代表，即从那基督—教会之首，犹似人身之首—手里，领取治理战斗教会的整体的一切统治权。

注释  ＊参阅1050-1065

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1055    

标题  论罗马教宗的首席地位 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  致墨基大－亚美尼教会首长书 

内容  第四是否你们已信，且你现在，是否相信：过去所有的教宗，现在我们在位的教宗以及将来继任的其它教宗们，由于极圆满的权能与权威，不分过去、现在、将来，都能直接地，透过我们，(一)审判那些属于我们统治权的人们以及他们的属下；(二)还能按我们所愿意的，建立并委任教会判官，去审判事理。

注释  ＊参阅1050-1065

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1056    

标题  论罗马教宗的首席地位 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  致墨基大－亚美尼教会首长书 

内容  第五，是否你们已信—且你现在相信：(一)所有罗马教宗，不分过去的、现任的、将来继任的，既都拥有出人头地的无上权威以及审判权，自不能受任何人审判；他们祇被保留给天主审判……(二)对所有教宗的宣判，不分过去的、现任的、将来的，都不能向其它任何人上诉。

注释  ＊参阅1050-1065

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1057    

标题  论罗马教宗的首席地位 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  致墨基大－亚美尼教会首长书 

内容  第六，是否你们已信，且你现在是否还相信：罗马教宗的圆满权柄，能尽量扩展到宗主教，宗主教教区首长—总主教、主教、隐院院长以及其它由教会所建立的任何教团首长身上，转移他们到较高的或较低的地位，甚至由于他们的罪孽所迫，不得不褫夺他们地位，予以革职、开除教籍，而把他们，「交与撒殚」呢。(参阅：格前：五，五)。

注释  ＊参阅1050-1065

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1058    

标题  论罗马教宗的首席地位 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  致墨基大－亚美尼教会首长书 

内容  第七，是否你们已信，且你还相信祇有罗马教宗，能制定一般性的圣教会的典章，能颁发全大赦于那些来到圣伯多禄圣保禄陵墓朝圣，或赴圣地朝圣的人们，或把全大赦，颁给任何真诚悔改告解的信友。

注释  ＊参阅1050-1065

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1059    

标题  论罗马教宗的首席地位 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  致墨基大－亚美尼教会首长书 

内容  第八，你们是否已信，且你现在，是否相信，祇有罗马教宗，能制定一般性的圣教会的典章，能颁发全大赦于那些到圣伯多禄圣保禄陵墓朝圣，或赴圣地朝圣的人们，或把全大赦，颁给任何真诚悔改告解的信友。

注释  ＊参阅1050-1065

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1060    

标题  论罗马教宗的首席地位 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  致墨基大－亚美尼教会首长书 

内容  第九，是否你们已信，且你现在是否相信：所有自己挺身相反罗马教会的信仰而至死执迷不悟者，业已受罚，且已下堕，受地狱极刑呢。

注释  ＊参阅1050-1065

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1061    

标题  论罗马教宗的首席地位 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  致墨基大－亚美尼教会首长书 

内容  第十，是否你已相信，且你现在还信；罗马教宗，对于教会圣事的施行，除了那有关圣事完整和必要的要素外，能够容忍各地教会不同的礼仪，且亦予以核准，以保存其原有礼仪。

注释  ＊参阅1050-1065

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1062    

标题  论罗马教宗的首席地位 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  致墨基大－亚美尼教会首长书 

内容  第十一，是否你们已信，且你现在是否相信：亚美尼人，即那在全球各地区服从罗马教宗，并敬谨遵守罗马教会在施行圣事上在诵念教会日课，守斋以及举行其它仪式时所行的礼节的一切亚美大尼人，做得对，且正因他们这样做而获得永生呢。

注释  ＊参阅1050-1065

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1063    

标题  论罗马教宗的首席地位 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  致墨基大－亚美尼教会首长书 

内容  第十二，是否你们已信，且你现在是否相信：没有人能以自己的权威，把一个主教，握外为总主教、或宗主教，而且，不拘是王是帝，也不能以任何世俗权势，或仰仗任何地上权势的支持而把主教升级呢。

注释  ＊参阅1050-1065

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1064    

标题  论罗马教宗的首席地位 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  致墨基大－亚美尼教会首长书 

内容  第十三，是否你们已信，且你现在还信：一旦在公教信理方面发生疑问，唯有罗马教宗能藉她正宗的定断，即用那谁也不得违抗的定断，澄清疑问而中止争论，而且，凡由罗马教宗，以其基督所交付的天钥权威所定断的一切公教真理，必然真实无疑；若她定断某端道理是假的，异端的，那必该被视为假的，异端的呢。

注释  ＊参阅1050-1065

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1065    

标题  论罗马教宗的首席地位 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  致墨基大－亚美尼教会首长书 

内容  第十四，是否你们已信，且你现在是否相信：新约旧约各经卷，即那由罗马教会权威所交给我们的一切经卷，在一切上，必含真理无疑呢……

注释  ＊参阅1050-1064

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1066    

标题  论炼狱 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  致墨基大－亚美尼教会首长书 

内容  …我们要问，是否你们已信，且你现在相信，有炼狱，即所有死在恩宠中而对自己的罪过，生前尚未做完补赎的灵魂，都要下堕的炼狱呢—。

注释  ＊参阅1067

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1067    

标题  论炼狱 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  致墨基大－亚美尼教会首长书 

内容  —同样地，你们是否已信，且你现在是否相信：那些在炼狱里的灵魂，要暂受火刑；迨炼净后，即使在公审判之前，她们也得抵达永远真福之地，面对面地享见天主，爱慕天主呢。

注释  ＊参阅1066

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1068    

标题  论坚振圣事的物质(Materia)以及施行坚振的人。 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  致墨基大－亚美尼教会首长书 

内容  …有鉴于你们所给我们的答复，我们必须问你们：第一，对于祝圣坚振圣油，你是否相信：没有一个司铎，不是主教而能按规且按应有的身份，祝圣坚振圣油呢。

注释  ＊参阅1069-1071

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1069    

标题  论坚振圣事的物质(Materia)以及施行坚振的人 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  致墨基大－亚美尼教会首长书 

内容  第二，你是否相信：除了主教外，别人不能由于正常的职责，施行坚振圣事呢。

注释  ＊参阅1068-1071

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1070    

标题  论坚振圣事的物质(Materia)以及施行坚振的人。 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  致墨基大－亚美尼教会首长书 

内容  第三，你是否相信：祇由经过罗马教宗—具有圆满权能的罗马教宗，才能批准，把坚振圣事交给司铎而不是主教去实施。

注释  ＊参阅1068-1071

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1071    

标题  论坚振圣事的物质(Materia)以及施行坚振的人。 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  致墨基大－亚美尼教会首长书 

内容  第四，你是否相信：任何司铎而不是主教，若没有从罗马教宗方面，领取施行坚振的委任或准许，而擅自给人，传上坚振圣油，则主教或主教们，应再为这种人，傅上坚振圣油呢。

注释  ＊参阅1068-1070

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1072    

标题  特别为攻斥亚美尼人错误所申述的正理： 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  致墨基大－亚美尼教会首长书 

内容  历举上述各项之后，我们不得不深表惊异，而把「在基督内的各位可敬教长」书信(EP “Honorabillibus in Christo Patribus”)中的53条教理，节录14章如下…

(1) 圣神是由父及子所共发。

注释  ＊参阅1073-1085

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1073    

标题  特别为攻斥亚美尼人错误所申述的正理： 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  致墨基大－亚美尼教会首长书 

内容  (3)婴孩们由原祖父母处，沾染着原罪。

注释  ＊参阅1072-1085

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1074    

标题  特别为攻斥亚美尼人错误所申述的正理： 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  致墨基大－亚美尼教会首长书 

内容  (6)完全炼净了的灵魂，离开了自己肉身之后，显然享见天主。

注释  ＊参阅1072-1085

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1075    

标题  特别为攻斥亚美尼人错误所申述的正理： 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  致墨基大－亚美尼教会首长书 

内容  (9)死于死罪中的灵魂，必下堕地狱。

注释  ＊参阅1072-1085

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1076    

标题  特别为攻斥亚美尼人错误所申述的正理： 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  致墨基大－亚美尼教会首长书 

内容  (12)圣洗(圣事)，洗去原罪与本罪。

注释  ＊参阅1072-1085

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1077    

标题  特别为攻斥亚美尼人错误所申述的正理： 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  致墨基大－亚美尼教会首长书 

内容  (13)基督下降地府—阴府—却未曾摧毁地府。

注释  ＊参阅1072-1085

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1078    

标题  特别为攻斥亚美尼人错误所申述的正理： 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  致墨基大－亚美尼教会首长书 

内容  (15)天使由天主所造，是好的。

注释  ＊参阅1072-1085

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1079    

标题  特别为攻斥亚美尼人错误所申述的正理： 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  致墨基大－亚美尼教会首长书 

内容  (30)禽兽(指祭祀用的牛羊)所流的血，并不赦免人罪。

注释  ＊参阅1072-1085

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1080    

标题  特别为攻斥亚美尼人错误所申述的正理： 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  致墨基大－亚美尼教会首长书 

内容  (32)不要判断那在斋戒之日，食肉食油的人们。

注释  ＊参阅1072-1085

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1081    

标题  特别为攻斥亚美尼人错误所申述的正理： 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  致墨基大－亚美尼教会首长书 

内容  (39)凡在公教会里领洗的人若变成无信，而后回头(信主)者，不该再受洗体。

注释  ＊参阅1072-1085

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1082    

标题  特别为攻斥亚美尼人错误所申述的正理： 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  致墨基大－亚美尼教会首长书 

内容  (40)婴孩在(生后)八天之前，可以受洗，而受洗用的，是真水，不能用其它液体。

注释  ＊参阅1072-1085

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1083    

标题  特别为攻斥亚美尼人错误所申述的正理： 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  致墨基大－亚美尼教会首长书 

内容  (42)在祝圣经文之后的(即：在圣体圣事内的)基督(圣)礼，和那受生于贞女，而被祭献于十字架上的(圣)体，是同一(圣)体。

注释  ＊参阅1072-1085

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1084    

标题  特别为攻斥亚美尼人错误所申述的正理： 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  致墨基大－亚美尼教会首长书 

内容  (45)人即使是圣人，若不是司铎，谁也不能成(基督)圣体。

注释  ＊参阅1072-1085

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1085    

标题  特别为攻斥亚美尼人错误所申述的正理： 

教宗  格肋孟六世 

会议或书信  致墨基大－亚美尼教会首长书 

内容  (46)向自己的司铎或向其它获准听告的司铎，完整清析地，告明自己所犯的一切死罪，那是为他得救所必需的事。

注释  ＊参阅1072-1084

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1087    

标题  撤销有关论成全的境界，以及论神贫方面的谬论 

教宗  乌尔朋五世 

会议或书信  撤销廖氏谬论诏书－－公元一三六八年十二月廿三日 

内容  (节4结论3)(3)这被祝福的，还祝福上再加祝福的律法，极甘饴的律法，那就是爱的律法…拿走了一切私产，一切主权…—兹我予以撤销，而视之为假者、错误者、异端者—因为基督与其宗徒们，曾极完善地，遵守了这条律法，而且其它许多不同地位的人们，也都守了这条律法…而仍有他们的私产与主权…

注释  ＊小兄弟会会士．富助爵(Dionysius Foullechat)，在他所著的「意见书」(Lib.Sententiarum)内，对于福音的成全，对于福音所讲的神贫，发表了过份夸张的意见，同时也相反了教宗若望廿二世的诏书；受罚后他向教宗上诉；教宗则曾两次迫他，撒销他自己的谬论：一次是在亚未农城—公元一三六五年一月卅一日，一次是在巴黎—公元一三六九年四月十二日；教宗遂颁发下列诏书，以公布廖氏谬论的撒销：

＊参阅1088-1094

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1088    

标题  撤销有关论成全的境界，以及论神贫方面的谬论 

教宗  乌尔朋五世 

会议或书信  撤销廖氏谬论诏书－－公元一三六八年十二月廿三日 

内容  (备注一)这条〔爱〕的律法，配上这两个「占有」代名词，即「我的」与「你的」…—(备注二)这纯全的爱德，使一切成为公物，与人在极紧急时无异…—如今我说：这两个备注，来自上面的结论，都是假的。

注释  ＊参阅1087-1094

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1089    

标题  撤销有关论成全的境界，以及论神贫方面的谬论 

教宗  乌尔朋五世 

会议或书信  撤销廖氏谬论诏书－－公元一三六八年十二月廿三日 

内容  (备注四)基督把这条律法，曾交给自己的门徒们，教他们不但习惯地，还该主要地、现实地、予以遵守…—谁若认为这条爱的律法，拿走一切私产与一切主权，一如(上述)结论所说的，那么，我认为以这样的思想，去了解这个讨论，必是假的、错误的、异端的，且亦相反了教会的定断…

注释  ＊参阅1087-1094

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1090    

标题  撤销有关论成全的境界，以及论神贫方面的谬论 

教宗  乌尔朋五世 

会议或书信  撤销廖氏谬论诏书－－公元一三六八年十二月廿三日 

内容  (结论四)(4)这个现实的弃绝自己的心愿，弃绝现世的主权与权威，就是证明且亦玉成极完善的(成全)地位…—如今我再加考虑，认为…这种想法，普遍地说，是假的、错误的、异端的…

注释  ＊参阅1087-1094

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1091    

标题  撤销有关论成全的境界，以及论神贫方面的谬论 

教宗  乌尔朋五世 

会议或书信  撤销廖氏谬论诏书－－公元一三六八年十二月廿三日 

内容  (备注一)基督未曾弃绝这样的占有世物的主权，故祂不被视为属于新的律法，更好说，祂是站于敌对地位。〔参阅玛：八，廿〕

(备注二)天主教人以这条律法，作为成全的规范，并以身作则，曾巩固了这条律法…—如今我撤销这两项讨论，视之为假的、错误的、异端的，且也相反了教宗若望廿二世的诏书。〔即：Const. “Quio quorumdam mentes” ，10-Nov. 1324, Joh. XXII, Extravag. tit. 14, C. 5. (Frdb. 2, 1230-1236)〕…

注释  ＊参阅1087-1094

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1092    

标题  撤销有关论成全的境界，以及论神贫方面的谬论 

教宗  乌尔朋五世 

会议或书信  撤销廖氏谬论诏书－－公元一三六八年十二月廿三日 

内容  (备注四)按心灵的准备，弃绝现世的财物，这是显示，且亦不成为「成全」或成为一种非常不完美的、非常脆弱的「成全」…—如今我予以撤销，视之为假的，令人怪异的邪说。

注释  ＊参阅1087-1094

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1093    

标题  撤销有关论成全的境界，以及论神贫方面的谬论 

教宗  乌尔朋五世 

会议或书信  撤销廖氏谬论诏书－－公元一三六八年十二月廿三日 

内容  在回答「某学士时」说…基督并没有弃绝这样的财物，其实我没有说这话；我说过：基督为自己，一无所保留。—如今我予以撤销这两个说法，视之为假的、异端的，因为基督曾保存信友所奉献的小床，以供病人应用…

注释  ＊参阅1087-1094

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1094    

标题  撤销有关论成全的境界，以及论神贫方面的谬论 

教宗  乌尔朋五世 

会议或书信  撤销廖氏谬论诏书－－公元一三六八年十二月廿三日 

内容  (最后备注)基督并未照顾世物，超过那些富人之照顾穷人。…—如今我说：基督照顾世物，因为祂并没有弃绝一切世物…

注释  ＊参阅1087-1094

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1095    

标题  撤销有关论成全的境界，以及论神贫方面的谬论 

教宗  乌尔朋五世 

会议或书信  撤销廖氏谬论诏书－－公元一三六八年十二月廿三日 

内容  基督在自己死亡时，曾干脆地弃绝一切—如今我再加考虑，视之为假的、错误的、异端的。

注释  ＊参阅1096-1097

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1096    

标题  撤销有关论成全的境界，以及论神贫方面的谬论 

教宗  乌尔朋五世 

会议或书信  撤销廖氏谬论诏书－－公元一三六八年十二月廿三日 

内容  几时〔基督的〕身体，留在坟墓里，那时爱德在那里，祂拿去一切私产，以及一切主权。—如今我撤销这种想法，并视之为假的、错误的、异端的。

注释  ＊参阅1095-1097

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1097    

标题  撤销有关论成全的境界，以及论神贫方面的谬论 

教宗  乌尔朋五世 

会议或书信  撤销廖氏谬论诏书－－公元一三六八年十二月廿三日 

内容  当时，主—基督所居的一般住所都是「空无一物」，直到那一天的来临…如今我撤销这种说法，并视之为假的、错误的。

注释  ＊参阅1095-1096

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1101    

标题  伯多禄．德．巴拿与若望．德拉督在圣体圣事方面的错误… 

教宗  额我略十一世 

会议或书信  枢机调查团致塔拉公总主教与西泽．奥古斯书－－公元一三七一年八月八日 

内容  (1)假设那被祝圣的祭品—「圣体」—掉落或被抛弃于垃圾堆，污泥或其卑污的地方，那么，这个祭品—圣体，即使饼形尚存时，基督之体也中止在饼形下存在，而再成为饼的本质。

注释  ＊参阅1102-1103

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1102    

标题  伯多禄．德．巴拿与若望．德拉督在圣体圣事方面的错误… 

教宗  额我略十一世 

会议或书信  枢机调查团致塔拉公总主教与西泽．奥古斯书－－公元一三七一年八月八日 

内容  (2)假设那被祝圣的祭品—圣体，为驴或其它畜牲吃掉，那么，这个祭品—圣体，即使饼形尚存时，基督之体，也便中止在饼形下存在，而再成为饼的本质。

注释  ＊参阅1101-1103

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1103    

标题  伯多禄．德．巴拿与若望．德拉督在圣体圣事方面的错误… 

教宗  额我略十一世 

会议或书信  枢机调查团致塔拉公总主教与西泽．奥古斯书－－公元一三七一年八月八日 

内容  (B)假设那祝圣的祭品—圣体，为一义人或为一罪人吃掉，那么，当他们用牙齿咀嚼时，基督便被劫升天，而不进入人的肚子里去。

—以上邪说，由教宗额我略十一世出命，禁止予以宣讲；违者受绝罚处分。

向黎勤区总主教及其所属主教，颁发「人类救主」诏书—公元一三七四年四月八日

当时，骑士兼法官厄克氏(Eike)以拉丁文撰写「撒克逊明镜」；稍后，该书即被译成德语。但若望．克伦郭在该书上，找出十四条谬论，并请教宗予以申斥；教宗遂颁发本诏书。

注释  ＊参阅1101-1102

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1110    

标题  「撒克逊明镜」中的错误原则 

教宗  额我略十一世 

会议或书信  人类救主诏书－－公元一三七四年四月八日 

内容  我们藉此宗座文告，命令基督的一切信众，对已被惩斥的写作与规律，不得予以应用…(例如)(节一)…人在(法庭)以外所做的一切，尽管是众所周知的事，亦能藉自己的誓言，获得解放自由—(意即：脱身无罪)，而且其它证据，也不能予以反证。(Landrecht 〔partitio vulgata〕：1,18, §2=artic. 10 GR.1,83=a. 9MGH 29)

注释  ＊参阅1111-1116

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1111    

标题  「撒克逊明镜」中的错误原则 

教宗  额我略十一世 

会议或书信  人类救主诏书－－公元一三七四年四月八日 

内容  (6)谁若因抢窥而被杀死，而被害人的亲戚，挺身为他决斗，那么，这样的人，便因两人决斗而拒绝一切证据，而且，这样的死者，若没有两人的决斗，也不能予以制服。(同上：a45MGH50)

注释  ＊参阅1110-1116

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1112    

标题  「撒克逊明镜」中的错误原则 

教宗  额我略十一世 

会议或书信  人类救主诏书－－公元一三七四年四月八日 

内容  (7)如果二人在法庭上，大家争论不休，那么，那一方附和者比较多，那一方就获得胜诉。

注释  ＊参阅1110-1116

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1113    

标题  「撒克逊明镜」中的错误原则 

教宗  额我略十一世 

会议或书信  人类救主诏书－－公元一三七四年四月八日 

内容  (8)不拘谁，若按本书的方式，要求两人决斗(以决是非)，则谁也不该拒绝决斗。但挑战者的健康，生来就比不上对方者例外。

注释  ＊参阅1110-1116

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1114    

标题  「撒克逊明镜」中的错误原则 

教宗  额我略十一世 

会议或书信  人类救主诏书－－公元一三七四年四月八日 

内容  (9)不拘谁，因盗、窥的罪行而失去自己权利，那么，这样受害的人，不能以誓言来洗净自己盗、窥的罪行，但可在「炽铁」、「水」或「决斗」三者方法中任择其一。是的，这最后一段，准人「用炽铁…」(以决定是非)，是错误的。(a. 23MGH 38)

注释  ＊参阅1110-1116

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1115    

标题  「撒克逊明镜」中的错误原则 

教宗  额我略十一世 

会议或书信  人类救主诏书－－公元一三七四年四月八日 

内容  (12)嗣子对所承嗣人的盗、窥罪行，不负(赔偿)义务。—这至少在良心的圈子里是错误的。(a 7,66MGH 25,63)

注释  ＊参阅1110-1116

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1116    

标题  「撒克逊明镜」中的错误原则 

教宗  额我略十一世 

会议或书信  人类救主诏书－－公元一三七四年四月八日 

内容  [教会惩处〕上述各项，都受惩斥为假的，冒昧的，不公不义的，且其中若干处，还是异端的，裂教的，相反善良风气，而危害灵魂的。

注释  ＊参阅1110-1115

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1121    

标题  惩斥若望维克利在现世主权方面的谬论 (Errores Jo. Wyclif) 

教宗  额我略十一世 

会议或书信  致刚多亚伦敦主教们书－－公元一三七七年五月廿二日 

内容  (1)整个现(世)的(人)类，除基督外，没有简单地晋升(神品)的权柄，而使伯多禄及其自己的人民受到统治，而在政治方面却超越人之上。

注释  ＊参阅1122-1139

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1122    

标题  惩斥若望维克利在现世主权方面的谬论 (Errores Jo. Wyclif) 

教宗  额我略十一世 

会议或书信  致刚多亚伦敦主教们书－－公元一三七七年五月廿二日 

内容  (2)天主不能给人，为自己及其子孙，一种垂诸永久的民权。

注释  ＊参阅1121-1139

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1123    

标题  惩斥若望维克利在现世主权方面的谬论 (Errores Jo. Wyclif) 

教宗  额我略十一世 

会议或书信  致刚多亚伦敦主教们书－－公元一三七七年五月廿二日 

内容  (3)人类对于永久继承权的文件—字据—是不可能的。

注释  ＊参阅1121-1139

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1124    

标题  惩斥若望维克利在现世主权方面的谬论 (Errores Jo. Wyclif) 

教宗  额我略十一世 

会议或书信  致刚多亚伦敦主教们书－－公元一三七七年五月廿二日 

内容  (4)任何在恩宠中愉快而忠实地生活的人，虽没有权利，但在事实上，他拥有天主的万有。

注释  ＊参阅1121-1139

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1125    

标题  

教宗  额我略十一世 

会议或书信  致刚多亚伦敦主教们书－－公元一三七七年五月廿二日 

内容  (5)人祇能给自己所爱的儿子，而在基督的团体里，祇能给自己的神子，一种使用方面暂时与永远的主权。

注释  ＊参阅1121-1139

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1126    

标题  惩斥若望维克利在现世主权方面的谬论 (Errores Jo. Wyclif) 

教宗  额我略十一世 

会议或书信  致刚多亚伦敦主教们书－－公元一三七七年五月廿二日 

内容  (6)假设天主存在的话，则现世的物主，可以合法合理地，拿去罪恶教会的财产。

注释  ＊参阅1121-1139

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1127    

标题  惩斥若望维克利在现世主权方面的谬论 (Errores Jo. Wyclif) 

教宗  额我略十一世 

会议或书信  致刚多亚伦敦主教们书－－公元一三七七年五月廿二日 

内容  (7)教会是否在这种情况中，那不是我所要探讨的事，但现世财物的物主职责，是查考教会的财产，且若有所不当，则他们可放心地去干涉，且可拿去教会的现世财物，作为他们对教会的惩罚。

注释  ＊参阅1121-1139

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1128    

标题  惩斥若望维克利在现世主权方面的谬论 (Errores Jo. Wyclif) 

教宗  额我略十一世 

会议或书信  致刚多亚伦敦主教们书－－公元一三七七年五月廿二日 

内容  (8)我们知道：这不是不可能的事，即：基督的代表，祇凭自己的诏书，或祇由于那些和自己同伙人的同意，重用或不重用自己团体中的任何人。

注释  ＊参阅1121-1139

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1129    

标题  惩斥若望维克利在现世主权方面的谬论 (Errores Jo. Wyclif) 

教宗  额我略十一世 

会议或书信  致刚多亚伦敦主教们书－－公元一三七七年五月廿二日 

内容  (9)人除非先由自己，主要地开除教籍，则不能遭受开除教籍的处份—或译：人除非主要地先自己绝罚自己，则不能遭受绝罚。

注释  ＊参阅1121-1139

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1130    

标题  惩斥若望维克利在现世主权方面的谬论 (Errores Jo. Wyclif) 

教宗  额我略十一世 

会议或书信  致刚多亚伦敦主教们书－－公元一三七七年五月廿二日 

内容  (10)没有人遭受绝罚或被限止使用神权至于自己变坏自己的地方，而且人除非在天主的事件上，不受教会任何其它惩罚的折磨。

注释  ＊参阅1121-1139

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1131    

标题  惩斥若望维克利在现世主权方面的谬论 (Errores Jo. Wyclif) 

教宗  额我略十一世 

会议或书信  致刚多亚伦敦主教们书－－公元一三七七年五月廿二日 

内容  (11)人除非违犯基督的律法，干脆就不受惩斥、或绝罚的束缚。

注释  ＊参阅1121-1139

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1132    

标题  惩斥若望维克利在现世主权方面的谬论 (Errores Jo. Wyclif) 

教宗  额我略十一世 

会议或书信  致刚多亚伦敦主教们书－－公元一三七七年五月廿二日 

内容  (12)没有先例可援：基督曾授权自己的门徒，绝罚属下的人，尤其是为了否认现世物权的缘故，正恰恰相反。

注释  ＊参阅1121-1139

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1133    

标题  惩斥若望维克利在现世主权方面的谬论 (Errores Jo. Wyclif) 

教宗  额我略十一世 

会议或书信  致刚多亚伦敦主教们书－－公元一三七七年五月廿二日 

内容  (13)基督的门徒，没有权柄用教会的惩罚，强迫地勒索世上的财物。

注释  ＊参阅1121-1139

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1134    

标题  惩斥若望维克利在现世主权方面的谬论 (Errores Jo. Wyclif) 

教宗  额我略十一世 

会议或书信  致刚多亚伦敦主教们书－－公元一三七七年五月廿二日 

内容  (14)这不可能是天主的绝对权能，即：若教宗或其它的人，伪装自己用任何方式释放人(即赦人罪)或束缚人(即不赦人罪)，他就因此而赦人罪或不赦人罪。

注释  ＊参阅1121-1139

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1135    

标题  惩斥若望维克利在现世主权方面的谬论 (Errores Jo. Wyclif) 

教宗  额我略十一世 

会议或书信  致刚多亚伦敦主教们书－－公元一三七七年五月廿二日 

内容  (15)我们应该相信：祇有当自己遵守基督律法的时候，才赦免人罪或束缚人罪。

注释  ＊参阅1121-1139

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1136    

标题  惩斥若望维克利在现世主权方面的谬论 (Errores Jo. Wyclif) 

教宗  额我略十一世 

会议或书信  致刚多亚伦敦主教们书－－公元一三七七年五月廿二日 

内容  (16)这该是公教会人所信的，即：任何按规晋秩的司铎，都有足够的权柄，施行任何一件圣事；且由此所得的自然结论是：任何司铎，都可赦免任何悔过罪人的任何罪孽。

注释  ＊参阅1121-1139

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1137    

标题  惩斥若望维克利在现世主权方面的谬论 (Errores Jo. Wyclif) 

教宗  额我略十一世 

会议或书信  致刚多亚伦敦主教们书－－公元一三七七年五月廿二日 

内容  (17)教会人士若习惯地妄用财物，则君王可从他们手里，拿走他们的财物。

注释  ＊参阅1121-1139

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1138    

标题  惩斥若望维克利在现世主权方面的谬论 (Errores Jo. Wyclif) 

教宗  额我略十一世 

会议或书信  致刚多亚伦敦主教们书－－公元一三七七年五月廿二日 

内容  (18)不拘是世上的物主，或神圣教宗或教会的首领—基督，都拿世上的财物或恩宠来使教会富有，并把那些拿走教会财物的人们，开除教籍；可是，他们即因此默认的条件，可在教会犯了相当严重罪行时，剥夺她的财物。

注释  ＊参阅1121-1139

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1139    

标题  惩斥若望维克利在现世主权方面的谬论 (Errores Jo. Wyclif) 

教宗  额我略十一世 

会议或书信  致刚多亚伦敦主教们书－－公元一三七七年五月廿二日 

内容  (19)教会人士，甚至罗马教宗，也能合法地受到自己属下的人以及世俗人的贬责(逮捕)，也能受到他们的控告。

注释  ＊参阅1121-1138

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1145    

标题  颁发晋升大品权于隐修院长 

教宗  鲍尼法九世 

会议或书信  圣洁修会诏书－－公元一四００年二月一日（Bulla Sacrae religionis） 

内容  爱子—伯多禄保禄宗徒隐院以及圣奥西多真女兼殉道的—在厄色西亚伦敦教区圣奥斯定会的大院长及其会院，事主虔诚勤奋，因而获得「圣洁热诚」的尊荣，好使我们，竭尽所能，欣然俯允他们的请求…于是我们就在他们请求的事上，予以采纳，使同一大院长，以及他的同一会院的一切继承人—终身大院长们，在法定的时期内，可自由地且亦合埋地，授予一切小品以及五品、六品与铎品，于该会院中所有的唱念大日课者，以及将要发愿的一切修士。而且上述的元老(原为唱大日课者)，由上述院长所擢升者，能自由地合法地在授予神品时服务。任何宗座典章以及任何其它相反的，有任何坚强力的文件，对本诏书的实施，即对我们用我们宗座权威，藉此诏书所赋予上述的大院长及其承继人以及他们的元老的特权，没有妨「空」。同时我们把更丰富的圣宠恩赐，赐予于上述的大院长及其会院(指元老院)，并用我们同样的权威决定：如果将来这种恩赐、特准或特权，或其它任何恩准，或宗座书信，对于这样授予神品—圣秩—或接受神品或对其他任何事情，透过宗座，或用上述的权威，永久地或在某些时间内，对上述的大院长及其会院(元老院)，以及在英吉利地区其它部份所赐的特权，一般性地或特殊性地予以撤销，或予以限止，那么，借着本诏书，这些特权，便不被撤销，且在任何方面，也决不受到限制或削减。而且本诏书，若没有明文予以撤销，则它的坚强性以及它的规定，将垂诸永久…决不因其它的特准或反对而受到阻扰。

注释  ＊教宗颁发诏书，颁给圣奥西多隐条院晋升大品的特权

　时在公元一四○○年二月一日后于公元一四○三年二月六日又颁诏收回特权，以免无效地晋升大品，包括铎品在内。

　见　1146

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1146    

标题  颁发晋升大品权于隐修院长－－撤销 

教宗  鲍尼法九世 

会议或书信  宗座的诏书－－公元一四０三年二月六日（Bulla Apostolicae Sedis） 

内容  宗座为适应境所采取的措施，有时亦因环境而予以中止，撤销、废除…尤其是对于宗座区以及主教们的处境更为有利时，宗座尤宜如此。的确，我们曾允伦敦教区圣奥斯定会圣奥西多隐院大院长及其议会—我们爱子们—的请求，(1)恩准大院长本人及其上述隐院的继任院长…可自由采用主教高冠、权戒，以及其它主教用的徽号；而且在上述隐院…在该院长所管辖的本堂以及其它并不具有法定权利的圣堂，在弥撒圣祭、或在公诵晚课或早课之后，若没有任何主教或宗座使者在场，则可由一些(元老)们(1)先颁赐隆重的降福，然后(2)由大院长及其继任院长，当着所有的元老们，以及将要发愿的人的面，在法定时期，可自由授予各级小品，以及五品、六品与铎品，一如我们，用宗座权威，借着我们上次所颁的宗座文件—诏书—(* 1145)把该文件所载的特殊权柄，颁赐予上述的大院长及其所有的承继人们。

但我们最近，一方面既由上述隐院的保护人，也是上述隐院创始人的继任人伦敦主教—我们的神昆，投诉，说：我们的诏书，以及我们所赐予的这种特权，严重地损害了伦敦主教本人及其教会的正常的统治权。因此，在我们一方面，我们对这位主教的谦诚请求，以我们宗座的仁慈，予以同情，而顾全该处教会的利益。我们既愿…另予措施，俯允所求，我们就愿以宗座权威，凭我们的真知(灼见)，藉本诏书，撤回、中止、取销、废除上次的诏书，以及该诏书所载的一切特权。

注释  ＊教宗颁发诏书，颁给圣奥西多隐条院晋升大品的特权（见1145）

时在公元一四○○年二月一日后于公元一四○三年二月六日又颁诏收回特权，以免无效地晋升大品，包括铎品在内。

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1151    

标题  若望维克利的胶说 

教宗  额我略十二世 

会议或书信  公斯当大公会议（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期会议－－公元一四一五年五月四日 

内容  (1)饼的本(物)质(Substantia materialis)以及相仿地，酒的本(物)质，仍存留在祭台上的(圣体)圣事内。

注释  当时希奇士王(Sigismundus)，协助伪教宗若望廿三世，在公斯当城(Constantia)，召开大公会议；其主要功绩是：结束教会同时出现三教宗的分裂局面，即：(一)促成教宗额我略十二世，自动辞职(公元一四一五年七月四日)。(二)先后于公元一五一四年五月廿九日与公元一四一七年七用廿六日罢免若望廿三世与本笃十三世的教宗职位。新教宗玛尔定五世(Martinus V)于公元一四一七年十一月十一日被选继任。于是本公会议的至少最后五期会议—即：公元一四一七年十一月八日第六一期会议至公元一四一八年四月廿二日第六五期会议为止—是合法会议。当然，大会教长们，自始至终，常常自信，本会议是大公会议；而教宗玛尔定五世，也令信友们，接受本会议为大公会议(* 1247—)；但对他核定所及的范围，学者意见不一。

＊参阅1152-1195

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1152    

标题  若望维克利的胶说 

教宗  额我略十二世 

会议或书信  公斯当大公会议（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期会议－－公元一四一五年五月四日 

内容  (2)饼的依附体(Accidentia)并不脱离自己的主体(subjectum)，仍存留在同一(圣体)圣事内。

注释  ＊参阅1152-1195

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1153    

标题  若望维克利的胶说 

教宗  额我略十二世 

会议或书信  公斯当大公会议（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期会议－－公元一四一五年五月四日 

内容  (3)基督并不以自身的临在，同一地、实际地，亲临于同一(圣体)圣事内。

注释  ＊参阅1151-1195

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1154    

标题  若望维克利的胶说 

教宗  额我略十二世 

会议或书信  公斯当大公会议（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期会议－－公元一四一五年五月四日 

内容  (4)如果主教或司铎，处于死罪之中，则他不授神品，不祝圣，不成圣事，不授洗于人。

注释  ＊参阅1151-1195

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1155    

标题  若望维克利的胶说 

教宗  额我略十二世 

会议或书信  公斯当大公会议（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期会议－－公元一四一五年五月四日 

内容  (5)在福音上没有根据，可资证明：基督曾安排(建立)弥撒圣祭。

注释  ＊参阅1151-1195

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1156    

标题  若望维克利的胶说 

教宗  额我略十二世 

会议或书信  公斯当大公会议（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期会议－－公元一四一五年五月四日 

内容  (6)天主该服从魔鬼。

注释  ＊参阅1151-1195

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1157    

标题  若望维克利的胶说 

教宗  额我略十二世 

会议或书信  公斯当大公会议（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期会议－－公元一四一五年五月四日 

内容  (7)如果人，按其应有的方式，谦诚悔改，则外在的一切告明罪的行为，为他自己，都是多余的、无用的。

注释  ＊参阅1151-1195

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1158    

标题  若望维克利的胶说 

教宗  额我略十二世 

会议或书信  公斯当大公会议（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期会议－－公元一四一五年五月四日 

内容  (8)假设教宗为人所(预)知，是恶人，也就因此而成为魔鬼的肢体，那么，除了也许由西泽王上所赋予的权以外，他就没有别人所赋予他的治理信友的权了。

注释  ＊I白81151-11953

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1159    

标题  若望维克利的胶说 

教宗  额我略十二世 

会议或书信  公斯当大公会议（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期会议－－公元一四一五年五月四日 

内容  (9)在(教宗)乌尔朋六世以后，没有人，该被接纳教宗，但该按希腊人的习俗，生活在自己(本国的)法律之下。

注释  ＊参阅1151-1195

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1160    

标题  若望维克利的胶说 

教宗  额我略十二世 

会议或书信  公斯当大公会议（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期会议－－公元一四一五年五月四日 

内容  (10)教会人士，享有财物主权，那是相反圣经的事。

注释  ＊参阅1151-1195

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1161    

标题  若望维克利的胶说 

教宗  额我略十二世 

会议或书信  公斯当大公会议（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期会议－－公元一四一五年五月四日 

内容  (11)人若不先自知受到天主绝罚，则没有一个主教，该予以绝罚；而且，谁若这样绝罚别人，则他(自己)成为异教徒或受绝罚者的一份子。

注释  ＊参阅1151-1195

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1162    

标题  若望维克利的胶说 

教宗  额我略十二世 

会议或书信  公斯当大公会议（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期会议－－公元一四一五年五月四日 

内容  (12)主教若绝罚圣职人员而圣职人员或向王上，或向王国的议会上诉，则他本人，即因此而成为王上与王国的反叛者。

注释  ＊参阅1151-1195

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1163    

标题  若望维克利的胶说 

教宗  额我略十二世 

会议或书信  公斯当大公会议（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期会议－－公元一四一五年五月四日 

内容  (13)凡因人之绝罚而放弃宣道或放弃听天主之道的人们，都是受到绝罚者，而在天主的审判台前，将被视为基督的叛徒。

注释  ＊参阅1151-1195

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1164    

标题  若望维克利的胶说 

教宗  额我略十二世 

会议或书信  公斯当大公会议（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期会议－－公元一四一五年五月四日 

内容  (14)六品或司铎，没有宗座或公教主教的权威，也可以宣讲天主的道理。

注释  ＊参阅1151-1195

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1165    

标题  若望维克利的胶说 

教宗  额我略十二世 

会议或书信  公斯当大公会议（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期会议－－公元一四一五年五月四日 

内容  (15)谁若处于死罪之中，则谁也不是人民之主，谁也不是首长，谁也不是主教〔参阅：*1230〕

注释  ＊参阅1151-1195

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1166    

标题  若望维克利的胶说 

教宗  额我略十二世 

会议或书信  公斯当大公会议（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期会议－－公元一四一五年五月四日 

内容  (16)教会财物的占有者，若习惯犯罪，即：由于习惯而不是祇由于恶行而犯罪，则现世财物之主，能随意从教会手中，拿走她的财物。

注释  ＊参阅1151-1195

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1167    

标题  若望维克利的胶说 

教宗  额我略十二世 

会议或书信  公斯当大公会议（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期会议－－公元一四一五年五月四日 

内容  (17)民众能随意斥责犯罪的主人。

注释  ＊参阅1151-1195

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1168    

标题  若望维克利的胶说 

教宗  额我略十二世 

会议或书信  公斯当大公会议（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期会议－－公元一四一五年五月四日 

内容  (18)什一之捐，纯系赈济；且本堂教友，因自己主教(教长)的罪孽可任意拿走什一的捐献。

注释  ＊参阅1151-1195

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1169    

标题  若望维克利的胶说 

教宗  额我略十二世 

会议或书信  公斯当大公会议（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期会议－－公元一四一五年五月四日 

内容  (19)由主教或由会士，为一人所做的特别祈祷，并不比一般普通人所做的祈祷，更为有益。

注释  ＊参阅1151-1195

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1170    

标题  若望维克利的胶说 

教宗  额我略十二世 

会议或书信  公斯当大公会议（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期会议－－公元一四一五年五月四日 

内容  (20)施送「施舍」于修士者，立即因此而成为受绝罚者。

注释  ＊参阅1151-1195

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1171    

标题  若望维克利的胶说 

教宗  额我略十二世 

会议或书信  公斯当大公会议（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期会议－－公元一四一五年五月四日 

内容  (21)谁若进入修会的任何私地，不分他们是有产权修会或无产权修会—行乞会士—，那么，他就变成不大适宜，不大方便遵守天主的诫命者。

注释  ＊参阅1151-1195

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1172    

标题  若望维克利的胶说 

教宗  额我略十二世 

会议或书信  公斯当大公会议（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期会议－－公元一四一五年五月四日 

内容  (22)圣人若兴建私人会院，他们便因此事而犯了罪。

注释  ＊参阅1151-1195

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1173    

标题  若望维克利的胶说 

教宗  额我略十二世 

会议或书信  公斯当大公会议（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期会议－－公元一四一五年五月四日 

内容  (23)生活在私人修会中的人，不是属于基督宗教。

注释  ＊参阅1151-1195

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1174    

标题  若望维克利的胶说 

教宗  额我略十二世 

会议或书信  公斯当大公会议（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期会议－－公元一四一五年五月四日 

内容  (24)修士们，有靠双手劳作谋生的责任，不该靠行乞生活。

注释  ＊参阅1151-1195

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1175    

标题  若望维克利的胶说 

教宗  额我略十二世 

会议或书信  公斯当大公会议（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期会议－－公元一四一五年五月四日 

内容  (25)凡因恩人物质方面的救助而负责为他们祈祷的人们，是卖买圣物的罪人。

注释  ＊参阅1151-1195

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1176    

标题  若望维克利的胶说 

教宗  额我略十二世 

会议或书信  公斯当大公会议（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期会议－－公元一四一五年五月四日 

内容  (26)(为天主所)预知(受永罚)者的祈祷，为任何人，都是无效的。

注释  ＊参阅1151-1195

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1177    

标题  若望维克利的胶说 

教宗  额我略十二世  

会议或书信  公斯当大公会议（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期会议－－公元一四一五年五月四日 

内容  (27)一切(主权)，来自绝对的急需。

注释  ＊参阅1151-1195

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1178    

标题  若望维克利的胶说 

教宗  额我略十二世 

会议或书信  公斯当大公会议（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期会议－－公元一四一五年五月四日 

内容  (28)为年青人付坚振，为圣职人员授予神品，以及祝福「地方」之权，都保留给教宗与主教，这是因为他们贪名图利的缘故。

注释  ＊参阅1151-1195

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1179    

标题  若望维克利的胶说 

教宗  额我略十二世 

会议或书信  公斯当大公会议（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期会议－－公元一四一五年五月四日 

内容  (29)大学、研究所、专科学校以及在那些学府所设立的毕业与训导机构，都出自虚幻的外教主义，祇为教会的私利，那好像魔鬼一样。

注释  ＊参阅1151-1195

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1180    

标题  若望维克利的胶说 

教宗  额我略十二世 

会议或书信  公斯当大公会议（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期会议－－公元一四一五年五月四日 

内容  (30)遭受教宗或任何那一位主教绝罚，那不该害怕，因为这是反基督的一种惩罚。

注释  ＊参阅1151-1195

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1181    

标题  若望维克利的胶说 

教宗  额我略十二世 

会议或书信  公斯当大公会议（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期会议－－公元一四一五年五月四日 

内容  (31)创立修院禁地的人，犯罪作恶，而进入禁地的，是魔鬼的人。

注释  ＊参阅1151-1195

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1182    

标题  若望维克利的胶说 

教宗  额我略十二世 

会议或书信  公斯当大公会议（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期会议－－公元一四一五年五月四日 

内容  (32)使神职人员富有，乃是相反基督的规则。

注释  ＊参阅1151-1195

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1183    

标题  若望维克利的胶说 

教宗  额我略十二世 

会议或书信  公斯当大公会议（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期会议－－公元一四一五年五月四日 

内容  (33)西物斯德教宗与公斯当皇帝，因使教会富有而犯了错误。

注释  ＊参阅1151-1195

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1184    

标题  若望维克利的胶说 

教宗  额我略十二世 

会议或书信  公斯当大公会议（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期会议－－公元一四一五年五月四日 

内容  (34)行乞修会中的一切人，都是异端者；凡赈济他们的人，都是受绝罚者。

注释  ＊参阅1151-1195

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1185    

标题  若望维克利的胶说 

教宗  额我略十二世 

会议或书信  公斯当大公会议（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期会议－－公元一四一五年五月四日 

内容  (35)进入修会或修会团体的人，就因此而成为不适于遵守天主诫命的人(参阅* 1171)，且若他们不背弃修会，他们自然也不会进入天国。

注释  ＊参阅1151-1195

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1186    

标题  若望维克利的胶说 

教宗  额我略十二世 

会议或书信  公斯当大公会议（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期会议－－公元一四一五年五月四日 

内容  (36)教宗与所有占有财物的神职人员，都是异端者，因为他们占有财产，而且，世上所有的物主，以及其它世俗人，都同意他们。

注释  ＊参阅1151-1195

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1187    

标题  若望维克利的胶说 

教宗  额我略十二世 

会议或书信  公斯当大公会议（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期会议－－公元一四一五年五月四日 

内容  (37)罗马教会「撒殚的会众」(默：二，九)，而且教宗也不是基督与宗徒们最接近最直接的代理人。

注释  ＊参阅1151-1195

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1188    

标题  若望维克利的胶说 

教宗  额我略十二世 

会议或书信  公斯当大公会议（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期会议－－公元一四一五年五月四日 

内容  (38)(教宗的)诏书是伪造的作品，且唆使信众，背弃基督的信理；而去研究它们的神职人员，都是愚蠢的。

注释  ＊参阅1151-1195

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1189    

标题  若望维克利的胶说 

教宗  额我略十二世 

会议或书信  公斯当大公会议（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期会议－－公元一四一五年五月四日 

内容  (39)帝王与世俗的物主—施主，受到魔鬼的诱惑，给他们世上的财物，使教会富有。

注释  ＊参阅1151-1195

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1190    

标题  若望维克利的胶说 

教宗  额我略十二世 

会议或书信  公斯当大公会议（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期会议－－公元一四一五年五月四日 

内容  (40)由枢机主教们选举教宗，乃是由魔鬼所导致的。

注释  ＊参阅1151-1195

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1191    

标题  若望维克利的胶说 

教宗  额我略十二世 

会议或书信  公斯当大公会议（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期会议－－公元一四一五年五月四日 

内容  (41)信仰罗马教会是超出其它各地区的教会之上，并不是为得救必须信仰的道理。—「教会惩罚」；如果这里所说的「罗马教会」，是指普世教会，或指公会议，或是指：他们否认教宗超越其它部份教会之上的首席权，那么，这是一种错误。

注释  ＊参阅1151-1195

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1192    

标题  若望维克利的胶说 

教宗  额我略十二世 

会议或书信  公斯当大公会议（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期会议－－公元一四一五年五月四日 

内容  (42)相信教宗或主教所颁发的大赦，那是愚蠢的。

注释  ＊参阅1151-1195

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1193    

标题  若望维克利的胶说 

教宗  额我略十二世 

会议或书信  公斯当大公会议（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期会议－－公元一四一五年五月四日 

内容  (43)凡为加强人类的契约，或民间的贸易关系而宣誓，那是不许可的。

注释  ＊参阅1151-1195

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1194    

标题  若望维克利的胶说 

教宗  额我略十二世 

会议或书信  公斯当大公会议（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期会议－－公元一四一五年五月四日 

内容  (44)奥斯定、本笃、伯尔纳定，除非悔改，必遭受永罚，因为他们曾拥有财产，而且，他们也创立了修会，并自己进入了修会：如此，从教宗一直到最末的一个会士，都是异端者。

注释  ＊参阅1151-1195

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1195    

标题  若望维克利的胶说 

教宗  额我略十二世 

会议或书信  公斯当大公会议（Oecum. XVI, conc. Constantiense）第八期会议－－公元一四一五年五月四日 

内容  (45)一切修会，没有区别，都由魔鬼所促成。

以上四十五条谬说，扼要地，都受到教会惩斥(参阅 * 1251 与1225)。

注释  ＊参阅1151-1194

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1198    

标题  

教宗  额我略十二世 

会议或书信  公斯当大公会议第十三期会议－－公元一四一五年六月十五日 

内容  在世界有些地区，有些人不揣冒昧地说，基督信徒应该在饼与酒的外形下，领受圣体圣事；再说，各地的在俗的信友，也不该祇领圣体而不领圣血；此外他们又顽固地说，信友们领圣体领圣血，应该在吃了晚餐之后，而不该守了空心斋，才可领圣体圣血，他们还竭力指责教会的这种措施，是违犯教会可钦可颂的合情合理的习俗；因此本会议这样宣布，裁夺、定断：虽然基督曾在晚餐后建立了圣体圣事，并在饼与酒两种外形下，送圣体于自己的门徒们，但这并不妨碍教会法典的可颂权威与教会所核准的习惯，使教会过去与现在，都这样规定：圣体圣事，不该在晚餐之后举行，也不该给那些没有守斋的信友送圣体；但因疾病或因其它需要由教会律法或由教会准许或赞同者，不在此限。

注释  ＊参阅1199-1200

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1199    

标题  

教宗  额我略十二世 

会议或书信  公斯当大公会议第十三期会议－－公元一四一五年六月十五日 

内容  正如这个习惯，为了避免某些危险与恶表起见，合情合理地，被引入教会；同样，因更大的相似理由，教会能这样规定：虽在教会初期，教友领圣体兼领圣血，但时过境迁，只有成圣体成圣血的司铎，领圣体兼领圣血，而在俗信友，只领圣体而已。〔或：相仿地，虽然在教会初期，信友们，在饼与酒两种外形下领这样的圣事，但教会为避免某些危险与恶表起见，合情合理地，养成习惯，即成圣体成圣血的(司铎)，在饼酒两种外形下，领圣体圣事，而在俗信友，祇领圣体而不领圣血〕；因为，我们极其坚决地相信而丝亳不该疑惑：整个基督的身体与圣血，不但真实地隐藏在饼形下，而且也真实地隐藏在酒形下，而且也真实地隐藏在酒形下。故此，这样的习惯，既为教会与教父们，合理地引入教会，且亦习之既久，视同律法，则不得予以指责；若无教会权威，亦不该随意革新〔变更〕。

注释  ＊参阅1198-1200

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1200    

标题  下令信友，祇领圣体，不领圣血。 

教宗  额我略十二世  

会议或书信  公斯当大公会议第十三期会议－－公元一四一五年六月十五日 

内容  为此缘故，谁若说遵守这个习惯或法律，是不可以的、是亵圣的，那么，这种说法，应被视为错误的，而且，谁若固执地反对这种习惯或律法，那么，这种人应被取谛，像异教人一样。

注释  ＊参阅1198-1200

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1201    

标题  

教宗  额我略十二世 

会议或书信  公斯当大公会议第十五期会议－－公元一四一五年七月六日 

内容  (1)惟有一周整个圣教会，那就是一切为天主所预定升天的团体。因此结论是：整个圣教会，祇有一个，一如所有为天主所预定升天者的人数是一个一样。

注释  当时，若望赫史特劳斯(Jo. Hus)的论调，大部份与若望．维克利的相同，并竭力予以辩护。本期会议从赫史于一四一三年所著的「论教会」以及其它著作中，摘录卅条，而予以惩斥。事实上，赫氏就在本期开会这一天，被处火刑。

若望．赫斯的谬说。

＊参阅1201-1230

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1202    

标题  若望．赫斯的谬说。 

教宗  额我略十二世 

会议或书信  公斯当大公会议第十五期会议－－公元一四一五年七月六日 

内容  (2)虽然保禄曾做过若干不利于教会类似行为，但他从来没有做过魔鬼的肢体。

注释  ＊参阅1201-1230

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1203    

标题  若望．赫斯的谬说。 

教宗  额我略十二世 

会议或书信  公斯当大公会议第十五期会议－－公元一四一五年七月六日 

内容  (3)(为天主所)预知(受罚)的人，不是教会的一份子，因为他们中，最后谁也不会丧失预定的爱德．盖爱德与天主的顶定，连系在一起，决不分离。〔参阅：格前：十三，八〕

注释  ＊参阅1201-1230

--------------------------------------------------------------------------------

编号  1204    

标题  若望．赫斯的谬说。 

教宗  额我略十二世 

会议或书信  公斯当大公会议第十五期会议－－公元一四一五年七月六日