教会训导文献选集1500-1999

编号  1501    

标题  (A)论圣经与圣传的法令‧ 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第四期会议──公元一五四六年四月八日 

内容  脱理腾神圣大公会议，在圣神内合法地被召开的…永远放在目前的是：要铲除错误，把福音的纯洁性，保存在教会内，因为这个福音，先由先知们在圣经中所预许过，而由我们的主耶稣基督—天主之子，先亲口予以颁布，后令祂自己的宗徒们，向万民宣讲福音(谷：十六，十五)，作为一切令人得救真理的泉源以及伦理生活的纪律；同时，大会明察，这真理与纪律，是被包括在圣经内，以及在没有书面(文献)的口传里；这些口传—圣传是由基督口授而由宗徒接受(领悟)，或由宗徒们自己，因圣神的默导，好像一手传递到我们手里的；大会追随了正宗教父们的芳踪，以同样虔诚的心情与尊敬，接纳并尊重新约与旧约，因为新旧约作者，同是一个天主；接纳并尊重那有关信理与伦理生活的圣传，一如它们，或由基督所口传，或由圣神所默导，代代相传而为公教会所保存的一样。至于圣经的目录，大会认为，应列入本法令内，以免可能有人怀疑，不知大会所接纳的究竟是那些圣经。兹将圣经纲目，列举如下：

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1502-1505

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编号  1502    

标题  (A)论圣经与圣传的法令‧ 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第四期会议──公元一五四六年四月八日 

内容  旧约是：梅瑟五书，即：创世纪、出谷纪、肋味纪、户籍纪、申命纪；若苏哀书、民长纪、卢尔德传，四卷列王传，两卷编年纪，厄斯德拉上，厄斯德拉下(也就是：乃赫米雅)，多俾亚传，友弟德传，艾斯德尔传，乔布传，达味的一百五十篇圣咏，箴言，训道篇，雅歌，智慧篇，德训篇，依撒意亚，耶肋米亚与巴路克，厄则克耳，达内尔，十二小先知书，即：欧瑟亚、岳厄尔、亚毛斯、亚北底亚、约纳、米该亚、纳鸿、哈巴谷、索福尼亚、哈盖、匝加利亚、玛拉基亚；玛加伯传上，玛加伯传下。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1501-1505

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编号  1503    

标题  (A)论圣经与圣传的法令‧ 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第四期会议──公元一五四六年四月八日 

内容  新约是：四福音，即：玛窦、玛尔谷、路加、若望四福音；路加圣史所写的宗徒大事录，保禄书信十四个：致罗马人书、致格林多人前后两书、致迦拉达人书、致厄弗所人书、致斐理伯人书、致哥罗森人书、致得撒洛尼人前后两书，致弟茂德前后两书，致弟铎书，致斐赖蒙书，致希伯来人书；伯多禄书信二；若望书信三，雅各布伯书一，犹达书一，以及若望宗徒的默示录。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1501-1505

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编号  1504    

标题  (A)论圣经与圣传的法令‧ 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第四期会议──公元一五四六年四月八日 

内容  但谁若对这全部经卷以及每卷圣经各部份，一如在公教会内所习诵的，并在古老的拉丁通用版本所包括的一样，不认为是正典圣经，而去予以接纳，而对上述的圣传，明知机警地予以轻视，则应予以绝罚。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1501-1505

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编号  1505    

标题  (A)论圣经与圣传的法令‧ 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第四期会议──公元一五四六年四月八日 

内容  为此，众该了解：大会本身，在放下信理(信仰)基础之后，将按什么次序，并向什么道路前进，且在坚强信理(教义)与在教会内重振伦理生活方面，最好将用什么证据与协助。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1501-1504

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编号  1506    

标题  (B)论圣经通用版本以及诠解圣经方式的法令‧ 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第四期会议──公元一五四六年四月八日 

内容  此外，本届圣公会议认为：如果把有关圣经的一切拉丁版本，明白指出，那些版本，应被视为正式(正确)版本，那可能为天主的教会，获益匪浅；(因此大会)规定并宣布：这古老的通用的，为历代教会所批准应用的圣经版本，在公开朗诵、讨论、宣讲、说明各方面，都该被视为正式版本，且谁也不得以任何借口，而敢(或)冒失地予以摈弃！(* 3825)。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1507-1508

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编号  1507    

标题  (B)论圣经通用版本以及诠解圣经方式的法令‧ 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第四期会议──公元一五四六年四月八日 

内容  此以外，大会为了拘束人之妄恃逞能起见，通令：在信仰与伦理而有关讲解基督道理的事理上，谁也不得自作聪明，按自己的私意，曲解圣经，相反(慈)母圣教会自古迄今所坚持的意思，因为对圣经的真意义真诠解的判断，乃是教会的事；(且)谁也不得冒昧地诠解圣经而与教父们的意见相扺触，纵然这些诠解，将永不公然问世—(也在禁止之列)……

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1506-1508

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编号  1508    

标题  (B)论圣经通用版本以及诠解圣经方式的法令‧ 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第四期会议──公元一五四六年四月八日 

内容  而且，大会愿意对出版(圣经)的人们，也同样予以规则…因此规定：以后圣经，最好是以这古老通俗的版本为正式版本，出版时，要详加校对；在未获正权力人—(主教)的审查批准之前，谁也不准出版圣经，或设法出版有关圣经的任何书籍而没有作者之名，而且这种书籍，将来谁也不准出售，也不得私自予以收藏……

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1506-1507

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编号  1510    

标题  论原罪的法令。 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第五期会议──公元一五四六年六月十七日 

内容  既然，那为人类永久仇敌的古蛇—(恶魔)，在今日用以扰乱天主教会的各种邪说中，连对原罪及其补救道理，也掀起了连新带旧的各种争论，故这脱理腾大公会议，为使我们公教会的信德，即「没有信德，是不可能中悦天主的」信德，清除错误，保存在自己的真理中，完整无损，并使基督子民，不「为各种教义之风所飘荡」(弗：四，四十)起见，…愿意把迷途者，召归正道，而把游移不定者予以坚定遂跟随了圣经与圣教父们以及极其可靠的各个大公会议的证据与教会本身的判断和同意，对原罪本身，规定，承认并宣布如下：

注释  ＊大会于公元一五四六年五月二十四日开始讨论原罪；同日，奇能士枢机—伯多禄。巴格高(Petrus Pachecus)提议，把圣母无原罪，定断为信理，但未获结果。本法令对路得禄(即马丁路得)的邪说，打击很大。

＊参阅1500注释

＊ 参阅1511-1516

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编号  1511    

标题  论原罪的法令。 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第五期会议──公元一五四六年六月十七日 

内容  (1)谁若不承认，原祖亚当，当在地堂内违犯天主命令的时候，立即失落他所被造于此的圣德与义德地位，而因这样的叛逆恶行，便遭受到天主的忿怒与愤懑，并亦因此而遭受那由天主早已警告过他的死亡，且亦因此死亡，他就成为那「握有死亡的权势者—魔鬼」(希：二，十四)的俘虏，而「整个亚当，即因此叛逆恶行，按肉身与灵魂而言，都变成处于更坏的境地(参阅：317)那么，这样的人，应予绝罚。」

注释  ＊参阅1500注释

＊ 参阅1510-1516

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编号  1512    

标题  论原罪的法令。 

教宗  保禄三世  

会议或书信  脱理腾大公会议第五期会议──公元一五四六年六月十七日 

内容  (2)「谁若说，亚当的抗命(通敌渎职)，祇害了他自己，而没有害及他的子孙」；他「祇为自己，而并不也为我们，失去了他从天主那里所领取的圣德、义德，或说，那被污染的原祖，因他抗命之罪，祇把肉身的「死亡」与罪罚，遗传给全人类，而没有把那「灵魂的死亡—罪恶，也一并遗传给全人类，那么，这种人，应予绝罚，因为这是相反了(保禄)宗徒所说的话：「就如罪恶，借着一人进入了世界，死亡借着罪恶，也进入了世界；这样死亡就殃及了众人，因为众人都犯了罪」(罗：五，十二；参阅* 372)。

注释  ＊参阅1500注释

＊ 参阅1510-1516

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编号  1513    

标题  论原罪的法令。 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第五期会议──公元一五四六年六月十七日 

内容  (3)谁若说：这个亚当的罪，即那由于出生，由于遗传而来的一个罪，即那不是因相似而传及众人，成为每个人的原罪，或藉人性之力，或藉其它方法，可予以消除，而不藉那唯一中保，我们的主耶稣基督，即那因自己的血，使我们与天主和好而「成了我们的…正义…和救赎者」(格前：一，卅)—基督的功绩，来予以消除；或否认：这基督耶稣的功绩本身，透过那按教会方式，合法授予的圣洗圣事，而被应用于所有的成年人和小孩们，那么，这种人，应予绝罚，因为「除了祂—(耶稣基督)—以外，无论凭谁，决无救援—(决无得救之理)」(宗：四，十二)。因此，(若翰见耶稣…便说)︰「看，天主的羔羊，除免世罪者！」(若：一，廿九)；(保禄宗徒则说)：「凡是领了洗归于基督的，就是穿上了基督」(迦：三，廿七)。

注释  ＊参阅1500注释

＊ 参阅1510-1516

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编号  1514    

标题  论原罪的法令。 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第五期会议──公元一五四六年六月十七日 

内容  (4)谁若否认：新从母胎出生的小孩，该受洗礼；即使那所由出生的父母—双亲，都是受过洗的，(也是如此)；「或说：那些小孩之受洗，固为赦免罪恶，但圣洗绝不是为赦免那从亚当所遗传下来的原罪，即那必需经过重生的洗礼而得以涤除，才进入永生的原罪；因此所得的结论是：在小孩身上，那「圣洗是为赦罪」的方式( FORMA )，应被了解为：不是真的而是假的，那么！这种人，应予绝罚。因为那保禄宗徒所说的话，若不依照那传遍各地的公教会所常了解的意思去了解，那就不该被了解为其它意思；他说：「就如罪恶，借着一人，进入了世界，死亡借着罪恶，也进入世界；这样，死亡就殃及了众人，因为众人都犯了罪」(罗：五，十二)。原来，(公教会)，因此信理准则而由于宗徒们的传授，即使那些还不能在他们自己内，犯任何本罪的小孩们，也受洗礼，还真真实实，是为赦免那由生殖所沾染到的罪恶，是为使小孩们因重生而得以清洁无罪」[* 223]；盖「人除非由水和圣神重生，不能进入天主的国」(若：三，五)

注释  ＊参阅1500注释

＊ 参阅1510-1516

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编号  1515    

标题  论原罪的法令。 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第五期会议──公元一五四六年六月十七日 

内容  (5)谁若否认：借着那在圣洗中由我们的主耶稣基督所赋予的恩宠，原罪的罪恶，得以赦去，或也加以承认，但那得以赦去的，不是那有罪恶真正原有理由的(原罪)，而是那所谓的，这祇是受到刷洗，或祇是不归咎于他而已(参阅：奥斯定：驳斥贝拉久的二封信‧PL 44﹐562)；那么，这种人，应予绝罚。盖在重生者的身上，天主一无所恨，因为「那些借着洗礼，已归于死亡与祂同葬的人们，决不会受罚了」(罗：六，四)；他们不是按肉性行走(罗：八，一—与思高版本不同)，而是「脱去了旧人，穿上那按天主肖像所造的新人(参阅：弗：四，廿二—；哥：三，九—)；他们是无罪的，无瑕疵的、纯洁的，无辜的，成为天主所爱的子女‧「是王国的承继者，是基督的同承继者」(罗：八，十七)，完全没有升天堂的阻拟了。可是这神圣大公会议承认，并认为：在领洗人身上，还有私欲或偏情的存在；而这种私欲偏情，虽到临终时，才会脱离人身，但为那些借着基督耶稣的圣宠、竭力攻克而不予同意的人们，并没有害处，反而为「按规竞赛者，将(因此而)获得冠冕」第后：二，五」—即因此而获得光荣胜利)。(保禄)宗徒有时称这私欲偏情为「罪」(参阅：罗：六，十二—；七，七—十四—)；但大会宣布，公教会从来不认为：在一个(领受)重生(洗礼)人身上所有的，是真正的名符其实的罪，但这私欲偏情，因出于罪而倾向于罪，故亦被称为「罪」。但谁若不这样懂法的，应予绝罚。

注释  ＊参阅1500注释

＊ 参阅1510-1516

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编号  1516    

标题  论原罪的法令。 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第五期会议──公元一五四六年六月十七日 

内容  (6)但这圣公会议宣布：大会无意把真福无玷童贞玛利亚—天主之母，也一并包括在这论及原罪的法令内，而本法令认为：那令人值得记念的教宗西斯多四世的宪章，应予以遵守；如有违者，大会将处以该宪章内所包括的、由大会所复兴的惩罚。

注释  ＊参阅1500注释

＊ 参阅1510-1515

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编号  1520    

标题  小引 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  当今之际，既有若干有关「成义」道理的邪说，到处流传，不无严重危害及多人灵魂的安全以及教会的团结，于是，这神圣的脱理腾大公议，为了全能天主的颂赞与荣耀，以及教会的安全与灵魂的救援起见，：蓄意要把那「义德之日」(拉：四，二)，(信德的创始者和完成者)—耶稣基督(希：十二，二)所教过的，与其宗徒们所传授的、以及公教会，由圣神所默导，永远坚持的真实而健全的这个「成义」道理，向所有的基督信徒，陈述一下；(并)严禁任何人，以后不得相信、宣讲或教授那相反本法令所规定所宣布的道理。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊会自公元一五四六年六月二十二日就开始讨论「成义」的道理；后经多次调整，才成为本法令的蓝本；而本法令内容，大部份是针对马丁路得与若望‧加尔文以及贝拉久…对成义的方式、对人与恩宠合作、对于预定，对于恩宠之需要性…各方面的邪说谬论。

＊ 注：下列各章的「题目」—是大会的原文，特加以『』括号。

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编号  1521    

标题  第一章 『论本性与律法的无能，不足使人成义』 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  首先，神圣大会宣布，对于「成义」( Justificatio )的道理，应坦率诚挚地予

以了解，即每个人，都该知道并承认：众人既因原祖抗命(犯罪)而失掉天真(纯洁—无罪[参阅：罪：五，十二；格前：十五，廿五；* 239]，「成了不洁的人」依：六四，五)，且(如保禄宗徒所说的)，「生来就是义怒之子」(弗：二，三)，一如论原罪法令中所说的，众人都成为「罪恶的奴隶」(罗：六，廿)，且都属于魔鬼与死亡的霸权下，不仅外邦人—(外教人)，不能由于本性的能力，而且，连犹太人，也不能藉梅瑟律法的文字本身，得以解放自由，或站立起来；固然，在他们内—(即在众人内)的自主之权，绝未消灭殆尽[Can﹒5]，但在能力方面，却被削弱而式征。[参阅： * 378]。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1520

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编号  1522    

标题  第二章『论基督来临的恩赐与奥迹』 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  事实是这样：天父—「仁慈的父和施与各种安慰的天主」(格后：一，三)

当这幸福的「时期一满」[弗一，十；迦：四，四]，便派遗自己的儿子基督耶稣[Can 1]，即在律法之前以及在律法时期，由许多圣祖所宣布预许的耶稣(救主)[参阅：创：四九，10/18]，来到人间，不但为救赎那属于律法的犹太人，也为救赎那「没有追求正义，却获得了正义」(罗：九，卅)的外邦人；并使所有的人，「获得义子的地位」(迦：四，五)。「这耶稣即是由天主公开立定，使祂以自己的血，为信仰祂的人作赎罪祭的」罗：三，廿五)；祂「不但赎我们的，而且也赎全世界的罪过」(若一：二，二)。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1520

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编号  1523    

标题  第三章『凡藉基督成义者……』 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  祂—(耶稣基督)虽然「替众人死」(格后：五，十五)，却不是众人都接受祂死亡的恩赐；唯有那些分享到祂苦难之功的人们，(才会受益)。因为正如：事实上，人除非从亚当的精子出生，决不生来就成为不义的人，盖人当受孕时，就沾染了自身的不义；同样，人除非重生于基督，决不成为义者[Can 2与10]，盖那使人成义的恩宠，由于祂(基督)的苦难之功，因此重生(洗礼)而赐予于人。对于这个恩赐，保禄宗徒，劝告我们，常常感谢(圣)父，因为祂「使我们有资格，在光明中分享圣徒的福份」(哥：一，十二)，暨「由黑暗的权势下，救出了我们，并将我们移置在祂爱子的国内，我们且在祂内，得到了救赎，获得了罪赦」(哥：一，十三)。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1520

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编号  1524    

标题  第四章『描述不义者之「成义」，以及义人的恩宠地位』 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  可用这几句话来描述不义者之成义，那就是：人从那生来就是原祖亚当的子女的处境，转变到恩宠的地位上，借着第二个亚当耶稣基督我们的救主，成为天主的义子(罗：八，十五)；的确，这种转变，在公布福音之后，若无重生洗礼[Can﹒5]或若不愿意领洗，那就不能成义，正如圣经所载：「人除非由水和圣神重生，不能进天主的国」(若：三，五)。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1520

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编号  1525    

标题  第五章『论成人成义准备之必要性，且论从何而成义』 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  此外，大会宣布：这种在成人内的「成义」缘起，是借着耶稣基督先由于天主的恩宠[Can﹒3]；这就是说：这由于天主在成人们毫无功绩的情况下，召叫他们的召叫，使他们因罪而背向天主者，由于天主的激励及其恩宠的助佑而把自己，转向成义(途径)，自由地予以同意，且与恩宠合作而受到准备，好使天主藉圣神的光照，触动人心，而人自己，也不是完全一无所为，因为他接纳这个默感，(换言之)，他也能抛弃这个默感；但他不无天主的恩宠，而能以自己的自由意志，当着祂—(天主)的面，把自己归于义德。[Can﹒3]因此，当圣经记载说：「你们向我吧…我必转向你们」(匝：一，三)时，它(圣经)就提示了我们的自由；当我们回答说：「上主，求叫我们归向，我们必定回心转意」(哀：五，廿一)时，我们就承认：天主的恩宠，先助佑了我们。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1520

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编号  1526    

标题  第六章『成义的过程—(模样)』 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  几时人们，为天主的恩宠所激动，所佑助，领悟由「听道」(参阅：罗：十：十七)所听到的信理，自由地转向天主，相信那由天主所启示的所预许的，是真实的，(且)尤其是相信：不义者，借着天主的恩宠，借着那「在耶稣基督内所蒙的救赎」(罗：三，廿四)而由天主，成为义人；又几时罪人明了自己是罪人，从那有益地为天主公义所打击的怕惧上，回心转想天主的仁慈，而起了希望之念，信赖天主，将因基督而垂怜他，并开始爱慕基督，犹似一切义德的泉源，且因此而透过一些悔恨与憎恶，也就是借着那在领洗前所应做的忏悔(参阅：宗：二，卅六)而离弃罪恶；最后，几时人们立意领受圣洗(圣事)，开始度一个新的生活并遵守天主的诫命，那时，他们就受到准备，归于义德了。[Can﹒7 et 9]。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1520

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编号  1527    

标题  第六章『成义的过程—(模样)』 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  对于这种准备，圣经记载说：「凡接近天主的人，应该信祂存在，且信祂那寻求祂的人是赏报者」(希：十一，六)：又说：「孩子，你放心！你的罪赦了」(玛：九，二；谷：二，五)；又说：「敬畏上主，驱除罪恶」(德：一，廿七)；又说：「你们悔改吧！你们要以基督的名字受洗，好赦免你们的罪过，并领受圣神的恩惠」(宗：二，卅八)；又说：「所以，你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名，给他们授洗，教训他们遵守我的诫命」[玛：廿八，十九]；最后又说：「你们该为上主，准备你们的心」(撒上，七，三)。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1520,1526

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编号  1528    

标题  第七章『什么是：不义者之成义；它的原因是什么』 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  这「成义」—(复义)本身，获得这个处境，或准备，即：这不仅是罪之赦免(Can﹒11 )而且也是人之内心，由于自愿接受恩宠与恩赐所获的「圣化」与「革新」(Sanctificatio et renovatio)；因此，人由不义者而成为义者，且由不友善者而成为友善者，「好使(人)因祂的恩宠成义，本着希望而成为永生的承继人」(铎：三，七)。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1520,1529-1531

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编号  1529    

标题  第七章『什么是：不义者之成义；它的原因是什么』 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  「成义」的原因是这样的：那最后的原因(Causa Finalis)，固然是天主与基督的光荣以及(人之)永生；但「成义」的「成因」(Causa efficiens)，是仁慈的天主，因为是祂白白地洗净了我们，并祝圣了我们(参阅：格前：六，十一)，「且在祂内，(我们)受了恩许圣神的印证；这圣神就是我们得嗣业的保证」(弗：一，十三—)。而(那使人成义的)功绩原因(Causa meritoria)，却是(天主自己的)极爱的独生子—我们的主耶稣基督，因为当我们还是(天主的)仇人时(参阅：罗：五，十)，祂「因着祂爱我们的大爱」(弗：二，四)，用自己极其神圣的苦难(圣死)，在本十字架上，为我们挣取了「成义」—(复义)—(的大恩)[Can﹒10]，并为我们，补偿了(我们对)天父(所欠的罪债)；同样的，那成义的工具原因(Causa instrumentalis)，是圣洗圣事，那就是「信仰(信德)的圣事」(圣盎博罗削：论圣神；PL 16, 743 A；圣奥斯定致鲍尼法书；PL 33,364)；若没有这种圣事，谁也不能成为义人。

末了，那(使人成义的)正式原因(Causa formalis)，是天主的义德；这不是因为天主因自己的义德而成为义者，而是因为天主，用祂自己的义德，使我们成为义者[Can﹒10 et 11]—(参阅：圣奥斯定：论圣三，PL 42, 1048)；换言之：我们因天主所赐的义德，在我们的心神内，获得革新，而且我们不仅被认为义人，且我们真的被称为义人，也真是义人，因为我们每个人都「按圣神的心愿，个别分配」(格前：十二，十一)的尺度(衡量)并按我们每个人的准备与合作的程度，获得义德于我们内。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1520,1528-1531

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编号  1530    

标题  第七章『什么是：不义者之成义；它的原因是什么』 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  虽然，若我主耶稣基督的苦难功绩，不被分施于人，则谁也不能成为义人；可是，当天主的爱由于吾主耶稣的苦难功绩，借着圣神而倾注于那些成义者的心中(参阅：罗五，五)，且就在他们内依附着时(Can﹒ 11)，那时不义者就因此而成为义者了。因此人就在「成义」时，连同罪之赦免，一并领取那藉耶稣基督所加入的：信德、望德与爱德。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1520, 1528-1531

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编号  1531    

标题  第七章『什么是：不义者之成义；它的原因是什么』 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  因为信德，若无望德与爱德一并加入，那它使人和基督的结合，也不会纯全，且它也不可使人成为基督(妙)身的活肢体。为此缘故，圣经所载的话真对!「信德：若没有什么(善行)…便是死的」(雅：二，十七—)是无用的[Can﹒19]，况且「在基督耶稣内，割损或不割损，都算不得什么，唯有以爱德行事的信德，才算什么」(迦：五，六)。根据宗徒们的传授，望教者在领洗之前，当向教会求那(使人获得)永生的信德时，就是要求这信德，因为那没有望德与爱德的信德，不能(使人获得)永生。为此，望教者，立即听到基督的话：你若愿意进入(永)生，你该遵守(主的)诫命」(玛：十九，十七；Can﹒18—20；Rit, Rom﹒n﹒2)。所以(望教者领受洗礼)，领受了真的基督徒的义德，这也就是领取了那因亚当抗命，为他自己，并为我们所失去的，而由耶稣基督所赐予他们的「上等袍子」(路：十五，廿二)后，他们重生者，立即奉命要保存这件袍子的洁白无玷，好使他们在我们的主耶稣基督的审判台前，穿着这件(白)袍，而获得永生。(参阅：Rit﹒ Rom﹒n﹒24)。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1520, 1528-1530

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编号  1532    

标题  第八章『不义者藉信德而白白地成了义人；这句话，作何解释？』 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  但当(保禄)宗徒说人之「成义」，「是藉信德」[Can﹒9]而且是「白白地」的(罗：三，廿二 廿四)时候，那么，这几句话的意思，应该是为公教会，常常同意所坚信的，所表达的，那就是：我们之所以要说，成义是藉信德，那是因为「信德是人得救的开端」(Fulgentius Rusp﹒de fide, PL 63, 671 /PL 40, 753 )，也是一切成义的基础与根由，盖「没有信德，是不可能中悦天主的」(希：十一，六)，也不能分享天主子女的荣幸；但我们之所以要说：「白白地成义」，那是因为在成义之前，不分信德或作为，什么都不足以挣取那成义的恩宠；盖「既然是恩宠，那就不是出于作为，不然，恩宠就不算为恩宠了」(罗：十一，六)。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1520

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编号  1533    

标题  第九章『驳斥异教人的假伪信赖』 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  虽然，人必须相信：除非因基督而白白地先获得天主的仁慈，人罪也不会获赦，且在过去也从来没有人获得罪赦，可是，既然在异教人以及裂教人那里可能有这样的事，而且在我们的风暴时代，真是如此：他们竭力相反公教会，宣讲这个虚伪的，远离一切虔诚的信赖，所以，谁也不该夸耀他对自己获得罪赦的信赖性与确切性，且谁也不该说：祇因安息在这种信赖中，才会获得罪赦，或罪之宽恕。[Can﹒12]。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1520,1534

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编号  1534    

标题  第九章『驳斥异教人的假伪信赖』 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  但这也不该说：『凡真正成义的人，该毫无疑惑地自信自己是已成为义者，而且，除了那些确信自己已蒙宽恕而成为义者之外，谁也不获罪赦而成为义者，且人唯藉这种信心，才会获得罪赦而成义。[Can﹒14]，好像谁若不信这个，那么，他对天主的预许，以及对基督的死亡与复活，都该予以怀疑似的。』因为正如没有一个虔敬的人，该对天主的仁慈、对基督的功绩，以及对圣事的效能与成果，有所怀疑；同样，任何人，当回顾自己，回愿自己本来的软弱与准备(性情)时，可能对自己的恩宠，惴惴不安而有所惧怕(Can﹒ 13)，因为没有人，能以信理的确切性，能以绝不能有任何虚伪的确切性，来确知自己已获得了天主的恩宠。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1520, 1533

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编号  1535    

标题  第十章 『论已获义德之增加』 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  因此，成义者，一面成为「天主之友」，一面成为「天主的家人」(若：十五，十五；弗：二，十九)；「他们的德行，越修越多」—(咏：八三，八，与思高本不同)，(又如保禄宗徒所说的)，「他们内在的人，日日更新」—(参阅：格后：四，十六)；这就是说：他们致死了自己肉欲的肢体(参阅：哥：三，五)，并「献于天主，当作正义的武器」(罗：六，十三)，且因遵守天主与教会的规诫而圣化：盖他们就在那藉基督的恩宠所获得的义德内(参阅：雅：二，廿二)，以善工来配合信德而逐渐成长，日进于义德(Can﹒24 et 32)；正如圣经所载：「让行义者，再行义吧」(默：廿二，十一)；圣经又说：「人成义是由于行为，不仅是由于信德」(雅：二，廿四)。当圣教会祈祷说：主，求赐我们增加信、望、爱三德」(五月节后第十三主日，集祷经)时，就是祈求增进这个义德。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1520

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编号  1536    

标题  第十一章 『论遵守诫命及其必要性与可能性』 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  成义后，谁也不该想：自己自由，可不必遵守诫命[Can﹒20]；谁也不该说这种冒昧的，为教父们以「绝罚」来禁止人说的话，说：天主的诫命，为已成义的人，是不可能令以遵守的[Can﹒18 et 22；cf﹒* 397]。「因为天主不是命做那不可能的事，而是用命令来劝告做你能做的(事)，那不能做的，你要祈求天主」(奥斯定：论本性与恩宠；PL 44, 271)，而祂(就来)助佑你，使你能做那不能做的事；『而祂的诫命，并不沉重』(若一：五，三) ；「祂的轭是柔和的；祂的担子是轻松的」(参阅：十一，卅)。盖所有天主之子女，都爱基督；但所有爱祂的人，(如祂亲自证实的)，必遵守祂的话(参阅：若：十四，廿三)。当然，若有天主助佑，他们必能遵守祂的话。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1520,1537-1539

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编号  1537    

标题  第十一章 『论遵守诫命及其必要性与可能性』 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  虽然，人在这有死的今生，圣纵圣，义纵义，难免有时候，也会跌倒于日常的所谓可原谅的(Venialia, can﹒23)小罪之中，但他们并不因此而不成为义人。因为这正是义人们的谦卑、真诚的话：「求祂宽恕我们的罪过」(玛：一，十二；* 229 S﹒)。事既如此，就是义人，也该觉得，要力自奋勉，在义德的道路上继续迈进；他们固已脱离了罪恶，获得了自由，(却)作了天主的奴隶(罗：六，廿二)，「有节制地、公正地、虔敬地、在今世生活」(铎：二，十二)，「借着耶稣基督，他们得(因信德)而进入了现今所站立的这个恩宠中」(罗：五，二)。因为天主，既以自己的恩宠，一次使人成义，那么，「除非，祂先为他们所离弃，祂(永)不离弃他们」(奥斯定论本性与恩宠，26章；PL 44, 261)。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1520, 1536-1539

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编号  1538    

标题  第十一章 『论遵守诫命及其必要性与可能性』 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  故此，谁也不该祇在信仰中[Can﹒ 9, 19, 20]自夸自诩，妄想：自己只凭信仰，便可被立为嗣子而会得承嗣业；纵然不与「基督、同受苦，也必要与祂，一同受光荣」(罗：八，十七)。因为就是基督自己，(一如保禄宗徒所说的)，「虽然是天主子，却由所受的苦难，学习了服从，且在达到完成之后，为一切服务祂的人，成了永远救恩的根源」[希：五，八—]。为此，宗徒本人，也劝告成义的人们，说：「你们岂不知道在运动场上赛跑的，固然都跑，但只有一个得奖赏吗？你们也该这样跑，好能得到奖赏。凡比武竞赛的，在一切事上，都有节制；他们只是为得到可朽坏的花冠，而我们却是为得到不朽坏的花冠。所以，我总是这样跑，不是如同无定向的；我这样打拳，不是如同打空气的；我痛击我身，使它为奴，免得我给别人报捷，自己反而落选」(格前：九，廿四—)。同样地，宗徒之长伯多禄也说：「弟兄们，你们更要尽心竭力，使你们的蒙召和被选，赖善行而坚定不移；倘若你们这样做，决不会犯罪(跌倒)」(伯后：一，十)。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1520, 1536-1539

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编号  1539    

标题  第十一章 『论遵守诫命及其必要性与可能性』 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  因此，谁若说：「义人在一切善工上，至少犯小罪[Can﹒25；cf * 1481]，或说：(义人)，应遭受永罚(那更是不可忍受的谬论)；甚至还说：那些他们所规定的义人们，如果他们在行那些善工时，力自振作精神而自励，在竞赛场上赛跑，他们就犯了罪；那么这种人，一定相反了(天主)教正宗的道理，因为义人们，力行善工，首先是为光荣天主，也为挣取永远的赏报[Can﹒26, 31]；(这没有什么不是之处)，因为按圣经所载：「为得赏报，我曾倾心，做你(教我做的)成义的事」(咏：一百一十八，一百一十二—与思高本不同)；况且，(保禄)宗徒，论及梅瑟，也说：「他所注目的，是天主的赏报」(希：十一，廿六)。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1520, 1536-1538

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编号  1540    

标题  第十二章 『慎防论及「(天主)预定」的邪说』 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  再者，人在这有死的今生，生活一日，那就一日不该对天主的「预定」奥秘，(Myst﹒Praedestinationis divinae)，如此妄断，认为自己完全一定在预定(得救)者的数目之中[Can﹒15](参阅：奥斯定：De correptione et gratia, C﹒15；PL 44, 944)好像『那已成义的人，或不能再犯罪，或他即使犯罪，天主也该预许他必会悔改』的说法，是真实似的。因为人除非由天主特别启示，不能知道，天主为自己选谁(得救升天)。[Can﹒16]。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1520

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编号  1541    

标题  第十三章 『论坚持到底的恩赐』。 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  相似地，对坚持到底(即恒心行善至死不渝)的恩赐，也是如此，圣经论及此恩记载说：「唯独坚持到底的，才可得救」(玛：十，廿二；廿四，十三)[的确，设若那有能力决定者—(天主)不决定谁站立起来，那么，谁也不可使一个人，恒心地坚持—站立到底，而使那跌倒者，再站立起来(参阅：罗：十四，四)]；固然，人人都该坚决地切望并寄望于天主的助佑，但没有一人对自己的得救，拥有绝对一定的把握。因为正如人若不缺少天主的恩宠，则开始行善；同样，天主使他力行，为成就他的善意‧(参阅：斐：二，十三；Can﹒22)。可是，「凡自以为站得稳的，务要小心，免得跌倒」(格前：十，十二)，且「要怀着恐惧战栗努力成就他们得救的事(斐：二，十二)，还要「在劳苦、不寝、不食之中……以慈惠—施舍—以祈祷与奉献，以斋戒清廉……」(来坚持到底)。(参阁：格后：六，三—)。盖人们该知道：他们尚未重生于荣耀之中，为获得那荣耀的希望(参阅：伯前：一，三)，必须和他一起的肉身，和世俗、和魔鬼作战；但按保禄宗徒的教训，他们除非与天主的恩宠合作，决不能在这场战争中，获得胜利，他说：「我们并不欠肉性的债，竟该随从肉性生活。如果你们随从肉性生活，必要死亡；然而如果你们依赖圣神，去致死肉性的妄动，必能生活」(罗：八，十二—)。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1520

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编号  1542    

标题  第十四章 『论犯罪(跌倒)者，以及他们的悔改』。 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  但谁若因罪而从他所领取的成义恩宠(地位)上，跌倒下来，那么，他们可能再被复义—(成义)[Can﹒ 29]，因为他们由于天主的激励，借着忏悔圣事，用基督的功绩，可以复得已失去的恩宠。原来，这一种成义—复义—的方法，是失足者的补救(方法)，也就是那圣教父们所说得(很)合适的：「在失去恩宠翻船之后的第二块木板」(cf﹒Tertullianus, De paenitentia, c﹒4﹒2；PL 1, 1343 B；Hieronymus﹒Ep﹒84, PL, 22, 748)事实上，基督耶稣，为那些领洗后跌倒于罪恶中的人们，建立了忏悔圣事；祂说：「你们领受圣神吧！你们赦免谁的罪，就给谁赦免了罪，你们存留谁的罪，就给谁存留了罪」(若：廿，廿二—廿三)。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1520,1543

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编号  1543    

标题  第十四章 『论犯罪(跌倒)者，以及他们的悔改』。 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  因此，该教人知道的是：基督信徒在失足(犯罪)之后的「忏悔」与领洗时的忏悔，大不相同；盖在那(领洗后的)忏悔中，不仅包括「中止犯罪，以及对它们(罪恶)的悔恨，即不仅包括那「忏悔谦抑之心」(咏：五十，十九)，而且，还包括：对罪恶的告明，至少愿意及时在告解圣事中，将告明自己所犯的罪过，且领取司铎的赦罪，以及司铎所吩咐的守斋、施舍、祈祷、以及其它神修神工，作为补赎；固然，这不是为补赎那因(告解)圣事，或因愿领(告解)圣事而与罪恶一并赦免的永罚，而是为补赎那(罪有应得的)暂罚，盖这种暂罚，(按圣经的道理)，并不像在圣洗圣事中一样，常全被赦去，因为他们对他们所领取的天主恩宠，不知感恩而使「圣神忧郁」(弗：四，卅)，且也不怕「毁坏天主的宫殿」(格前：三，十七)。对于这种忏悔，圣经记载，说：「你该回想你是从那里跌下的；你该悔改，行你先前所行的事」(默：二，五)；又说：「按照天主的圣意而来的忧苦，能产生那再也不会返悔的悔改，以致于得救(格后：七，十)；又说：「你们悔改吧！」(玛：三，二；四，十七)；又说：「(你们)就结与悔改相称的果实吧！」(玛：三，八)。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1520, 1542

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编号  1544    

标题  第十五章 『任何死罪，使人失掉恩宠不仅是信德而已』 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  也有些人，「以甜言蜜语，迷惑那些诚实人的心灵」(罗：十六，十八)；为了相反(或驳斥)这样人的狡猾本能，所该判定(肯定)的是：那人所领取的成义恩宠，不仅因那因此而失掉信德的背信之罪[Can﹒27]遭受遗弃；而且，任何其它死罪，即使信德没有被失掉[Can﹒28]，也使人失掉这个(成义)恩宠，因为天主的律法，不仅禁止那不信天主的人们，进入天主的王国，而且，连那些信天主的人，若「是淫荡的……犯奸淫的、作娈童的、好男色的、偷窃的、贪婪的、酗酒的、辱骂人的、勒索人的、(格前：六，九—)，以及其它所有犯死罪的人们，(也都不得承继天主的国)，盖他们藉天主恩宠的助佑，能够不犯这些死罪，而与基督的恩宠分离[Can﹒27]。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1520

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编号  1545    

标题  第十六章 『论成义的成果，即论行善的功绩，以及人立功的理由』。 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  为此缘故，对所有成义的人们，不拘他们常保持他们所领取的恩宠，或是他们仍复得他们所失去的恩宠，都该把保禄宗徒的话，给他们说：你们要多行善工，「因为你们知道」，你们的勤劳，在主内决不落空」(格前：十五，五八)；又说：「因为天主不是不公义的，竟至于忘掉你们的善工和爱德，即你们为了祂的名…所表现的爱德」(希：六，十)；又说：「你们千万不要丧失那使你们可得大赏报的勇敢信心」(希：十，卅五)。故此，为那些行善到底(玛：十，廿二)而寄望于天主的人们，(天主)展示了永生，并把「永生作为恩宠藉基督耶稣，慈悲地预许于祂(天主)的子女；天主又把这(永生)「作为赏报」(奥斯定论恩宠与自由意志，第八章§20；PL 44, 893)，而由于祂(天主)的预许，忠实地赏报义人们的善行与善功。[Can﹒26 et 36]。原来，这就是(保禄)宗徒所说的那个正义冠冕，那就是主，正义的审判者在他打完好仗，跑完赛程之后赏给他的冠冕，且不但赏给他，也赏给一切爱慕祂来临的人们」(弟后：四，七—)。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1520, 1546-1550

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编号  1546    

标题  第十六章 『论成义的成果，即论行善的功绩，以及人立功的理由』。 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  基督耶稣，好比是「各肢体的头」(参阅：弗：四，十五)与「葡萄树枝的树干」(参阅：若：十五，五)；祂既亲自不断地把德能注入「成义」人的本身，而这种德能，常在他们行善工之前，行善工之时，以及行善工之后(须臾不离)，否则的话，他们就不能做任何中悦天主的有功事宜。[Can﹒2]，是故「成义」人自己，应该相信，不再缺少什么了；他们该想的是：先按他们的生活处境，在天主内做事，(行善工)，以满全天主的法律，然后(如果他们在恩宠内逝世(参阅：默：十四，十三))，那么，他们就会真正地，及时挣取永生[Can﹒ 32]，因为基督—我们的救主说过：「谁若喝了我所赐予他的水，他将永远不渴，并且我所赐给他的水，将在他内，成为涌到永生的水泉」(若：四，十四)。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1520, 1545-1550

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编号  1547    

标题  第十六章 『论成义的成果，即论行善的功绩，以及人立功的理由』。 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  为此，我们自己的义德，也不是由我们建立起来的；我们也不要不认识，或不顺从天主的义德[参阅：罗：十，三—]；因为我们之所以要说「我们的义德」，是因为我们藉那依附在我们内的义德而成义[Con﹒10 et 11]，而我们之所以称此同一义德为天主的义德，是因为这义德，由天主藉基督的功绩，所赋予我们。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1520, 1545-1550

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编号  1548    

标题  第十六章 『论成义的成果，即论行善的功绩，以及人立功的理由』。 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  但这也不该不说：虽然，按圣经所载的这个善工，即基督所预许的，「谁若给这些小子中最小的一个一杯凉水喝…他也失不了他的赏报」[玛：十，四三]，而且，保禄宗徒也证明，说：「为我们这现时轻徽的苦难，正分外无比地给我们造就永远的光荣赏报」；但这不是说：一个基督徒该信赖自己，或在自己内而不在主内自夸[参阅：格前：一，卅一；格前：十，十七]；盖天主对众人的善良真大，竟愿意把祂自己的各种恩赐(* 248)，作为他们的功绩[Can﹒32]。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1520, 1545-1550

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编号  1549    

标题  第十六章 『论成义的成果，即论行善的功绩，以及人立功的理由』。 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  其实，「我们众人都犯许多过失」(雅：三，二；Can﹒23)；正如每个人，应该有慈悲、有善心，同样，每个人该在主前，该注视严厉的审判；人即使自问良心无罪，却任谁也不要判断自己，因为人之一切生活，不该以人的判断去审查与判断；这是天主的事；天主「要揭发暗中的隐情，且要显露人心的计谋，那时各人，才可由天主那里获得称誉」(格前：四，四—五)；又如圣经所载：「祂—(天主)要照每人的行为予以报应」(罗：二，六)。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1520, 1545-1550

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编号  1550    

标题  第十六章 『论成义的成果，即论行善的功绩，以及人立功的理由』。 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  对这「成义」的公教道理，人除非忠实地且坚决地予以接纳，绝不能「成义」；之后，这圣公会议，乐意加上这些(下列的典章，好使众人知道，不仅该坚信什么，遵守什么，而且也该禁止什么，避免什么。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1520, 1545-1549

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编号  1551    

标题  论及「成义」的典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  典章一 谁若说，人以自己的行为，即不管是由于本性的能力，或由于律法上的道理而做成的行为，没有天主藉基督耶稣(所赋予)的恩宠，而能在天主前「成义」(即成为义人)，那么，这种人，应予以绝罚(参阅 * 1521)。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊参阅1552-1583

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编号  1552    

标题  论及「成义」的典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  典章二 谁若说，天主藉基督耶稣所赋予人的恩宠，祇是使人能够更容易地善生(即正义地度生)，而(立功)挣得永生；这好像说：人虽能藉自由意志(即自主之权)而无天主恩宠，可能善生而挣得永生，但是，这是难以做到的事，那么，这种人，应予以绝罚(参阅 * 1524—)。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1551-1583

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编号  1553    

标题  论及「成义」的典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  典章三 谁若说，没有圣神先来默导与没有祂的助佑—人(也)能相信、希望、爱慕(天主)，或忏悔己罪，一如人所应该的，而使(天主)，给他「成义」的恩宠，那么，这种人，应予以绝罚(参阅：* 1525)。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1551-1583

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编号  1554    

标题  论及「成义」的典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  典章四 谁若说，人之自由意志，受到天主的感动和激励之后，对那激励他，呼召他的天主，不能以「同意」来予以合作准备自己，以获得成义的恩宠，而且，即使他意(反抗)，他也不能不予以同意；那时人，好像一个无灵之物，完全无所为，干脆地，自处于于被动的状态中，那么，这种人，应予以绝罚(参阅：* 1525)。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1551-1583

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编号  1555    

标题  论及「成义」的典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  典章五 谁若说，人的自由意志在亚当犯罪之后，已被失掉而消灭，或说，人之自由意志，是名存而实亡，末了儿，是由撒殚(恶魔)引进教会的一个幻像，那么，这种人，应予以绝罚(参阅： * 1521 1525 1486)。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1551-1583

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编号  1556    

标题  论及「成义」的典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  典章六 谁若说，人走自己的坏路，(做恶事)，这不是出于人之权力，(能力)而是要使天主，把这恶事，变成善事；且天主不仅容许人做恶事，而且，祂也自己且藉自己做成恶事，竟致茹答斯之叛逆，和保禄之蒙召，同样是天主自己的工程，那么，这种人，应予以绝罚。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1551-1583

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编号  1557    

标题  论及「成义」的典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  典章七 谁若说，所有人在「成义」之前所做的一切行为，不拘因任何理由而做的，都是真正的罪恶，或都应遭受天主的恼恨，或说，谁越是努力准备自己，走近恩宠，则他所犯的罪，亦越是沉重，那么，这种人，应予以绝罚(参阅 * 1526)。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1551-1583

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编号  1558    

标题  论及「成义」的典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  典章八 谁若说：『我们因为怕惧而恨罪，投奔天主的仁慈，或我们(因此而)不(敢)再犯罪，那么，这样的怕惧，就是罪恶，或说，这使人成为更坏的罪人』，那么，说这种话的人，应受绝罚处分(参阅：* 1526 1456)。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1551-1583

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编号  1559    

标题  论及「成义」的典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  典章九 谁若说：罪人祇靠信仰「成义」，这意思是说，除了信仰之外，不需其它合作，以获得「成义」的恩宠，即：人不需要以自己的意向，来准备自己，安排自己，去接受这成义的恩宠，那么，说这种话人，应受绝罚(参阅：* 1532 1538 1465 1460)。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1551-1583

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编号  1560    

标题  论及「成义」的典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  典章十 谁若说：人不靠基督、为我们所挣得的义德而成义，或说人由那义德的本身，就正式地成为义人，那么，这种人，应受绝罚(参阅：* 1529)。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1551-1583

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编号  1561    

标题  论及「成义」的典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  典章十一 谁若说：人之被成为义人，或是祇由于基督义德之顶替，或祇由于罪过之赦免而不需要那藉圣神所倾注所依附在他们心中的恩宠与爱德，或说：那使我们成义的恩宠，也祇不过是天主的眷顾—(宠幸)(FAVOR)而已，那么，说这种话的人！应受绝罚(参阅：1528 SS 1545 S)。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1551-1583

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编号  1562    

标题  论及「成义」的典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  典章十二 谁若说：那使人成义的信德(信仰)，不是别的，就是人对天主仁慈的信赖；即信赖天主，因基督而赦罪，或说，那使人成义的信德，祇是那个我们因此而为义人的信心，那么，说这种话的人，应受绝罚(参阅* 1533)。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1551-1583

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编号  1563    

标题  论及「成义」的典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  典章十三 谁若说：为得罪之赦免，人人必需确信自己业已获得罪赦，而对自己本身的软弱与准备，毫无迟疑，那么，说这种话的人，应受绝罚(参阅：* 1533 1460)。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1551-1583

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编号  1564    

标题  论及「成义」的典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  典章十四 谁若说：人罪之获赦，以及人之「成义」，是由于他确信己罪之被赦免并确信自己之「成义」—「复义」—或若说：谁若不信自己业已「成义」，则谁也不是真正地成义，而且，唯靠这种信心，人才会获得赦罪与「成义」，那么，说这种话的人，应受绝罚(参阅仝上)。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1551-1583

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编号  1565    

标题  论及「成义」的典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  典章十五 谁若说：已经重生且已成义的人，由于信理，必须相信自己，一定在被预定(升天得救)的人数中，那么，说这种话的人，应受绝罚(参阅* 1540)。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1551-1583

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编号  1566    

标题  论及「成义」的典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  典章十六 谁若说：自己以绝对无误的确切性，一定会获得那(恒心行善)坚持到底的大恩，那么，这种人，应受绝罚，因为人除非由于天主特别的启示，决不会知道这种事情(参阅：1540)。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1551-1583

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编号  1567    

标题  论及「成义」的典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  典章十七 谁若说：祇有那些被(天主)预定获得永生的人们，才会获得「成义」的恩宠；至于其它被召的人们，虽然被召，却得不到恩宠，因为他们由于天主的权能，已被预定做恶事了，那么，说这种话人，应受绝罚。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1551-1583

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编号  1568    

标题  论及「成义」的典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  典章十八 谁若说：就是为一个已「成义」的人且已被建立于恩宠之下的人，也不能遵守天主的诫命，那么，说这话的人，应受绝罚(参阅：* 1536)。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1551-1583

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编号  1569    

标题  论及「成义」的典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  典章十九 谁若说：在福音上，除了信仰(信德)外，没有什么诫命；而福音所载的其它数据，都是中性的，既不是命令，又不是禁令，而是自由的；或若说：十诫不是属于基督徒的(诫命)，那么，说这种的人，应受绝罚(参阅：* 1536)。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1551-1583

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编号  1570    

标题  论及「成义」的典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  典章二十 谁若说：一个已成义的且无论如何成全的人，没有遵守天主与教会诫命的责任；他祇有信仰的责任，好像福音是赤裸裸的绝对的对于永生的预许，而没有遵守诫命的条件，那么，说这种话的人，应受绝罚(参阅：* 1536)。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1551-1583

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编号  1571    

标题  论及「成义」的典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  典章廿一 谁若说，基督耶稣由天主赐予人类，作为信赖祂的人的救赎者，而不亦以之作为顺从祂的人的立法者，那么，说这种话的人应受绝罚。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1551-1583

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编号  1572    

标题  论及「成义」的典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  典章廿二 谁若说：已成义的人，即使没有天主的特别助佑，也能在他所领取的义德上，坚持到底；或者说：已成义的人，即使有了天主的特别助佑，也不能在他所领取的义德上，坚持到底，那么，说这种话的人，都该受绝罚(参阅：* 1541)。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1551-1583

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编号  1573    

标题  论及「成义」的典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  典章廿三 谁若说：人一旦成了义人，不能再犯罪，也不能失落恩宠，故凡跌倒而至于犯罪的人，从来就没有真的成了义人；反之，或若说：已成义的人，能毕生连小罪也不犯，那么，说这种话的人，都该受绝罚，因为按教会对真福童贞玛利亚所坚持的，人若没有天主特别的特恩，不能连小罪也不犯一个，(参阅：* 1537 1547)。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1551-1583

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编号  1574    

标题  论及「成义」的典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  典章廿四 谁若说：(义人)所领取的义德，借着善工，不会得以保存而在天主前，也不会增加，而这善工本身，祇是他所得的「成义」的效果与标志，并不也是增加恩宠的原因，那么，说这种话的人，应受绝罚(参阅：* 1537 1549)。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1551-1583

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编号  1575    

标题  论及「成义」的典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  典章廿五 谁若说：义人在任何善工上，至少犯小罪，或犯大罪(那更是不可予以容忍的)，进而至于罪有应得永罚的地方，而他之所以不因此(善工、而受罚，乃祇因为天主，不归咎于他的善工而予以惩罚，那么，说这种话的人，应受绝罚(参阅：*1539 1481)。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1551-1583

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编号  1576    

标题  论及「成义」的典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  典章廿六 谁若说：义人们即使善生而遵守主诫，坚持到底，至死不渝，也不该因他们在天主内所做的善工，期待、希望从天主那里，靠祂的仁慈与耶稣基督之功，而获得赏罚，那么，说这种话的人，应受绝罚(参阅：* 1538)。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1551-1583

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编号  1577    

标题  论及「成义」的典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  典章廿七 谁若说：除了背信—无信—之外，没有死罪；或说：除了「无信」的大罪外，那一次所得的恩宠，决不因任何其它的重大的罪孽而被失掉，那么，这种人，应受绝罚(参阅：* 1544)。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1551-1583

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编号  1578    

标题  论及「成义」的典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  典章廿八 谁若说：人因犯罪而失掉恩宠时，常常一定也失掉信德，或者，那留下来的信德，虽不是活的，却也不是真实的，或说：，凡有信德而没有爱德的人，不是基督徒，那么，说这些话的人，都该受绝罚(参阅资料仝上)。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1551-1583

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编号  1579    

标题  论及「成义」的典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  典章廿九 谁若说：凡在领洗后跌倒者，不能藉天主的恩宠，再站起来，或说：他固能再站起来，但唯靠信德，才能复得他所失去的义德，而不需要忏悔圣事，那么，这种人，应受绝罚，因为罗马圣教会，以及整个教会，从主—基督及其宗徒们那里，所得到教训，(自古迄今所承认的所遵守的与教训人的，都不是像上面这种人所说的(参阅：* 1542)。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1551-1583

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编号  1580    

标题  论及「成义」的典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  典章三十 谁若说：任何悔改的罪人，在领取「成义」的恩宠之后，都获得罪过与其永远罪罚之赦免，竟致他在能够升到天国之前，不管在此世，或在后世炼狱中，不会留下任何尚待赦免的暂时罪罚，那么，说这种话的人，应受绝罚(参阅：* 1543)。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1551-1583

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编号  1581    

标题  论及「成义」的典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  典章卅一 谁若说：已成义的人，在为获得永远的赏报而行善工时，就算犯罪，那么，说这话的人，应受绝罚(参阅：* 1539)。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1551-1583

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编号  1582    

标题  论及「成义」的典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  典章卅二 谁若说：已成义人的善工，是天主的恩宠，而不也是这已成义人的功绩，或说：已成义的人，由他藉天主的恩宠并藉耶稣基督的功绩—(因他是基督的活肢体)—所行的善工，并不真正地得以增加恩宠，而且，(即使他在恩宠中逝世)，也不会因此善工而挣得永生，也增添荣耀，那么，说这种话的人，应受绝罚(参阅：* 1548 1545)。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1551-1583

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编号  1583    

标题  论及「成义」的典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第六期会议──公元一五四七年一月十三日（论及成义的法令） 

内容  典章卅三 谁若说：藉此论及「成义」，而由此圣公会议在本法令中所发表的公教道理，有些部份，对天主的荣耀，或对我们的主耶稣基督的功绩，有所损害，而不是更该说，它阐扬了我们所信仰的真理、末了儿，它也表扬了天主与基督耶稣的光荣，那么，说这种话的人，应受绝罚。

注释  ＊ 参阅1500注释

＊ 参阅1551-1582

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编号  1600    

标题  圣事法令 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第七期会议－－公元一五四七年三月三日 

内容  上期会议的有关「成义」得救的道理，已由教长们一致同意，公布如上；兹为详尽地明了上述的道理起见，似宜讨论教会的各件至圣圣事，盖藉这些圣事，一切真义德，或得以开始，或得以增加，或失而得以复得。为此，这脱理腾圣大公会议认为…为了消灭错误，根除那现代的，有关各件至圣圣事本身的一切异端，不管是已由过去的教父所惩罚而如今又死灰复燃者，或是新发现的，也严重地妨碍公教会的纯洁与人灵之得救者，都该根据圣经的道理、宗座的传统，以及其它大公会议与教父们的一致主张，来制定并断定(下列的)各条典章；其余有关始行(善工)的完成，则(在圣神的助佑之下)，也将予以公布。

注释  ＊从公元一五四七年一月十七日起就开始起草本法令；其宗旨，在于驳斥马丁路得在他的：De captivitate Babylonica Ecclesiae Praeludium 中所发表的有关圣事的谬论。

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编号  1601    

标题  圣事总论典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第七期会议－－公元一五四七年三月三日 

内容  谁若说：新律法(新约)的圣事，不是全由我们的主耶稣基督所建立，或说：圣事多于或少于七件者—那就是：圣洗、坚振、圣体、告解、终傅、神品、婚配七件圣事—或说：在这七件圣事中，也有不是真的，不是正式的圣事在内，那么，这些人，都该受绝罚。

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编号  1602    

标题  圣事总论典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第七期会议－－公元一五四七年三月三日 

内容  谁若说：这(七件)新约的圣事，和旧约的圣事，除了礼仪与外在的礼节各不相同外，没有区别，那么，这种人，该受绝罚。

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编号  1603    

标题  圣事总论典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第七期会议－－公元一五四七年三月三日 

内容  谁若说：这七件圣事，如此彼此相等，竟没有任何分别尊卑的理由，那么，说这种话的人，应受绝罚。

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编号  1604    

标题  圣事总论典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第七期会议－－公元一五四七年三月三日 

内容  虽然，七件圣事为人灵之得救，不全是必需的，但如果谁说：新约的圣事，为人灵之得救，不是必需的，而是多余的，且若没有这些圣事，或祇愿意领这些圣事，人祇靠信德，也可从天主那里，获得成义的恩宠，那么，这种人，应受绝罚处分。

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编号  1605    

标题  圣事总论典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第七期会议－－公元一五四七年三月三日 

内容  如果谁说：这些圣事之建立，祇是为了培养信德的缘故，那么，这种人，应受绝罚处分。

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编号  1606    

标题  圣事总论典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第七期会议－－公元一五四七年三月三日 

内容  如果谁说：新约的圣事，并不包含那由圣事所表明(所标志)的恩宠，或说：这些圣事并不赋予恩宠于没有(得恩宠)障碍的人们(参阅* 1451)，好像圣事祇是外在的标志，以标明人藉信德所得的恩宠或义德，又好像圣事是一种信仰基督的，用来鉴别信徒与非信徒的一种记号，那么，说这种话的人，应受绝罚处分。

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编号  1607    

标题  圣事总论典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第七期会议－－公元一五四七年三月三日 

内容  谁若说：就是从天主一方面而言，即使对那些按规领受圣事的人们，也祇是有时候，对有些人，而不是常常对一切人，藉此圣事，都赋予恩宠，那么，这种人，应受绝罚处分。

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编号  1608    

标题  圣事总论典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第七期会议－－公元一五四七年三月三日 

内容  谁若说：藉此新约圣事，由于圣事行为本身(ex opere operato)并不带给人恩宠，祇是供应人，对天主预许的信心，以获得恩宠，那么，说这种话的人，应受绝罚处分。

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编号  1609    

标题  圣事总论典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第七期会议－－公元一五四七年三月三日 

内容  如果谁说：在这三件圣事内，即在圣洗、坚振与神品中，人灵并不被印上标志，即那不能消灭的神印，因而人不能重复领受这三件圣事，那么，这种人，应予以绝罚。

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编号  1610    

标题  圣事总论典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第七期会议－－公元一五四七年三月三日 

内容  如果谁说，所有基督徒，都有权柄讲道，并施行一切圣事，则应予以绝罚。

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编号  1611    

标题  圣事总论典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第七期会议－－公元一五四七年三月三日 

内容  谁若说，服务员—施行圣事者，在成圣事与施行圣事时，并不需要具有至少做那教会所做的意向，则应予以绝罚。(1)

注释  ＊(1)参阅 1262

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编号  1612    

标题  圣事总论典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第七期会议－－公元一五四七年三月三日 

内容  谁若说：处于死罪中的服务员，纵然，遵行了一切有关成圣事与于行圣事的要素，也并没有成圣事，或施行圣事，则应予以绝罚(1)。

注释  ＊(1)参阅 1154

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编号  1613    

标题  圣事总论典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第七期会议－－公元一五四七年三月三日 

内容  谁若说：那些为公教会所采纳核准而习惯在施行圣事的隆重典礼中所应用的礼节，或可为(施行圣事的)服务员所轻视，或可为他们自由地省去而没有罪过，或任何堂区的司牧，能予以变更，而采用其它新礼节，那么，说这种话的人，都该予以绝罚处分。

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编号  1614    

标题  圣洗圣事典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第七期会议－－公元一五四七年三月三日 

内容  谁若说：若翰的洗礼，和基督的洗礼，具有同样的效能，则应予以绝罚。

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编号  1615    

标题  圣洗圣事典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第七期会议－－公元一五四七年三月三日 

内容  谁若说：真的天然水，不是圣洗圣事所必需的，是以曲解我们的主耶稣基督的这几句话：「除非人由水与圣神重生……」(若：三，五)，那是一种譬喻，则应予以绝罚。

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编号  1616    

标题  圣洗圣事典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第七期会议－－公元一五四七年三月三日 

内容  如果谁说：在罗马教会(这是全教会的(慈)母与导师)内，没有关于圣洗圣事的真实道理，则应予以绝罚。

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编号  1617    

标题  圣洗圣事典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第七期会议－－公元一五四七年三月三日 

内容  如果谁说：那由异教人，也是因父及子及圣神之名，具有做那教会所做的意向所授予的圣洗，不是真的圣洗圣事，则应予以绝罚。

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编号  1618    

标题  圣洗圣事典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第七期会议－－公元一五四七年三月三日 

内容  谁若说：圣洗圣事是自由的，即：这不是为救灵所必需的圣事，则应予以绝罚(1)。

注释  ＊(1)参阅* 1524

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编号  1619    

标题  圣洗圣事典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第七期会议－－公元一五四七年三月三日 

内容  如果谁说：领过圣洗(圣事)的人，即使愿意，即使犯任何大罪，若不愿不信的话，也不能失掉恩宠，则应予以绝罚(1)。

注释  ＊(1)参阅 1544

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编号  1620    

标题  圣洗圣事典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第七期会议－－公元一五四七年三月三日 

内容  如果谁说：领洗人在领洗之后，祇该信仰，而不该遵守基督的一切规诫，则应予以绝罚。

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编号  1621    

标题  圣洗圣事典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第七期会议－－公元一五四七年三月三日 

内容  如果谁说：领过圣洗的人，对圣教会的一切明文所规定或传统下来的规诫，(完全)自由，除非自愿服从，绝无遵守这些规诫的义务，则应予以绝罚。

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编号  1622    

标题  圣洗圣事典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第七期会议－－公元一五四七年三月三日 

内容  谁若说：人该重新记念(回忆)所领的圣洗圣事，这样务使他们明了那在领洗后所发的一切誓愿，因在圣洗中本身所已做的许诺而告作废，好像人因复许领洗誓愿而失掉信德，失掉圣洗本身(的功效似的)，则应予以绝罚。

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编号  1623    

标题  圣洗圣事典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第七期会议－－公元一五四七年三月三日 

内容  如果谁说：人在领洗后所犯的罪过，祇要一回忆、一信仰所领的圣洗(圣事)，或立即获赦，或立即化大罪为小罪，则应予以绝罚。

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编号  1624    

标题  圣洗圣事典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第七期会议－－公元一五四七年三月三日 

内容  如果谁说：『一个真正按规领过圣洗的人，若在无信仰人前，否认他对基督的信仰，则在归正悔改时，应该再领圣洗圣事』，那么，说这种话的人，应予以绝罚。

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编号  1625    

标题  圣洗圣事典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第七期会议－－公元一五四七年三月三日 

内容  如果谁说：除非到达基督受洗的年龄，或除非到了临终关头，谁也不该受洗，则应予以绝罚。

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编号  1626    

标题  圣洗圣事典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第七期会议－－公元一五四七年三月三日 

内容  如果谁说：小孩因为没有信仰的行为，故于领洗后，不该被算在信友(的数目)之中，是以迨他们，到达明辨(是非)的年龄，该再给他们付洗，或说：对小孩们，以不领洗为愈，盖他们既没有自身的行为，则可被认为他们，祇在教会的信仰中受洗，那么，说这种话的人应受绝罚处分。

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编号  1627    

标题  圣洗圣事典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第七期会议－－公元一五四七年三月三日 

内容  谁如果说：这种领过圣洗的小孩们，迨到他们成年时，应受询问：他们是否愿意追认那在受洗时，由他们代父母代为承诺的誓愿；若他们不愿回答的话，则该让他们自由决定；且除了禁止他们在回头悔改之前，不得领圣体，以及不得领其它圣事之外，也不该用其它的罚，来强迫他们，度基督徒的生活，那么，说这种话的人，应受绝罚处分。

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编号  1628    

标题  坚振圣事典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第七期会议－－公元一五四七年三月三日 

内容  谁如果说：领过圣洗的人(所领)的坚振圣事，是悠闲(不必要)的仪式而不是一件真的正式的圣事，或说：这不是别的，而是从前那些快要接受信理(即快要领洗)的成年人，藉以在教会前，陈述(信仰)理由的一种要理的讲解，那么，这种人，应予以绝罚。

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编号  1629    

标题  坚振圣事典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第七期会议－－公元一五四七年三月三日 

内容  谁如果说，那些把坚振圣事圣油(所带来)的神恩，归功于圣神，乃是凌辱圣神，那么，他该受绝罚处分。

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编号  1630    

标题  坚振圣事典章 

教宗  保禄三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第七期会议－－公元一五四七年三月三日 

内容  谁如果说，施行坚振圣事的正常服务员，不祇是主教，而是任何纯司铎，那么，该受绝罚处分。

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编号  1635    

标题  圣体圣事 

教宗  犹理斯三世 

会议或书信  公斯当大公会议第十六期会议－－公元一四一五年七月六日 

内容  这脱理腾圣大公会议：虽然，接近了尾声，但仍不无圣神的特别引导与安排而聚会，为说明(阐述)有关信德与圣事的真实的古老道理，并为使所有如今正在可怜地扰乱并令天主教会四分五裂的一切异端以及其它极严重的困难，获得补救方策，故自始就特别抱着各种心愿，要澈底把那仇人，际此多灾多难之秋，在信仰的道理上，在圣体圣事的习惯与敬礼上，(偷偷地)所播上的稗子，予以根除，因为我们的救主—(基督)曾愿意把这个道理，留在祂自己的教会内，作为所有基督信徒彼此联系、互相团结的合一与爱德的标志—象征。为此，这同一圣公会议，一面要传授有关这可敬而属神的圣体圣事—(即谢恩圣事)—的坦率健全的道理，因为这个道理，由公教会，从我们的主耶稣基督本人，及其宗徒们那里所得知的，并由圣神，即由「那位使教会想起基督所说的一切」的圣神(参阅：若：十四，廿六)所教授的；而在另一方面，本公会议常坚持(坚信)这些(传授下来的)道理，并将予以保存，直至世末，(严)禁所有的基督信徒，以后对这件至圣圣体圣事，除了本法令所说明所定断的道理之外，不得另有所信仰，另有所教授或敢另有所宣讲！

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编号  1636    

标题  论我主耶稣基督，实际临在于至圣圣体圣事内 

教宗  犹理斯三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第十三期会议－－公元一五五一年十月十一日（颁布圣体圣事法令） 

内容  首先，这圣公会议，明显、坦率地承认(相信)：在饼与酒受到祝圣之后，我们的主耶稣基督真天主真人，真正地(vere)、实在地(realiter)以及本质地(Substantialiter)(Can﹒ 1)，在那有形物(饼与酒)的外形下，隐藏在圣体圣事内。盖这也不是彼此矛盾的事，即：我们的救主本身，一方面按祂本然的存在方式，常在天上，坐于父的右侧，而在另一方面，祂以圣事(奥秘)的方式，(Sacramentaliter)，用自己的本质，也临在于其它许多地方，和我们在一起，虽然，祂那种临在的方式(理由)，我们几乎不可能以言语来表达出来，但我们能以我们的思想，为信德所照亮的思想去理会，且该以极其坚决的态度(Constantissime)，予以相信(虽死不辞)。

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编号  1637    

标题  论我主耶稣基督，实际临在于至圣圣体圣事内 

教宗  犹理斯三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第十三期会议－－公元一五五一年十月十一日（颁布圣体圣事法令） 

内容  原来，(教会)在基督的真教会内，所有讲论这件至圣圣体圣事的我们的祖先，无不极明显地承认(相信)：我们的赎世主—(基督)—在最后晚餐中，曾建立了这件可奇妙的(圣体)圣事；那时候，祂祝福饼与酒之后，就用清晰、明朗的话。证明自己把自己的身体与自己的血，交给他们(宗徒们吃喝)；而且，这些话，由福音圣史所记载(玛：廿六，廿六—；谷：十四，廿二—；路：廿二，十九—)，后由圣保禄所复述(格前：十一，廿三—)，(决不舛错)；既然按教父们所了解的那个(上述的)意义，是原意，非常明显的，那么，那的确是一个极不应该的罪孽，那就是：有些纷扰败坏份子，如此虚伪幻想，竟否认基督圣体圣血的真理，曲解教会的一致道理！事实上，「天主的教会，(犹如)真理的柱石和基础」(弟前：三，十五)，一方面常以知恩怀感的心情，承认这是基督的极其尊贵的恩惠，而在另一方面，对那些不虔教人所虚构的曲解，予以痛恨，斥之为「撒殚」—(恶魔)的曲解。

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编号  1638    

标题  论建立这件(圣体)圣事的理由 

教宗  犹理斯三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第十三期会议－－公元一五五一年十月十一日（颁布圣体圣事法令） 

内容  所以，我们的救主，将离世归父的时候，建立了这件(圣体)圣事，而在这件圣事内，天主对人类的(圣)爱富库，好像(完全)倾流出来，而使天主的奇迹，(永)不被人遗忘(参阅：咏：一百一十，四)；而且，祂(救主耶稣)还命令我们，在领受这件圣事的时候，要纪念祂(参阅：格前：十一，廿四)，并要宣告祂的死亡，直到祂再来审判世界时为止(参阅格前：十一，廿六)。然而祂愿意我们领祂的身体，作为滋补、加强那生活于祂内的生命的神粮(Can﹒ 5)，因为祂说过：「谁吃我，他就为我而生活」(若：六，五八)，同时这个神粮，也正如一种拯救我们不犯日常的小罪而又坚持不犯大罪的抗毒素。为此，祂愿意这件圣事，成为我们将来荣耀与永福的保证；因为祂本身是「奥体」的「头」(参阅：格前：十一，三；弗：五，廿三)而我们是祂的肢体；这样，祂愿意把这件圣体圣事，借着信德、望德、爱德的极其密切的连系，成为奥体与其肢体结合的象征，好使我们，既「因我们的主耶稣基督之名，说：「言谈一致，那就在我们中，不要闹分裂了」(参阅：格前：一，十)。

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编号  1639    

标题  论圣体圣事之尊贵，超越其它圣事 

教宗  犹理斯三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第十三期会议－－公元一五五一年十月十一日（颁布圣体圣事法令） 

内容  的确，圣体圣事与其它(六件)圣事，都是：『圣事的标记(象征)也是无形恩宠的有形标志』(1)；但在这件圣体圣事里，具有一种杰出的高贵性，因为几时人利用其它六件圣事时，那六件圣事，便具有圣化人的效能，但在这件圣体圣事里，那圣德的作者本身，在被人领用之前，就已临在了(Can﹒ 4)。

注释  ＊参阅：奥斯定：论天主之城﹒Ⅲ C84﹒PL34, 712

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编号  1640    

标题  论圣体圣事之尊贵，超越其它圣事 

教宗  犹理斯三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第十三期会议－－公元一五五一年十月十一日（颁布圣体圣事法令） 

内容  原来，宗徒们，尚未从主—基督手里受圣体之前(玛：廿六，廿六；谷：十四，廿一)，祂已亲自肯定，祂要递给他们领的，实是祂的真身体；而且，在天主的教会里，常有这个信仰，即：信仰在祝圣之后，我主的真身体，以及祂的真血，连同祂的灵魂及其天主性，立即在饼与酒的外形下临在；但由于「字面的效能」，我主的身体，固在饼形下临在而祂的血，在酒形下临在，然而由于祂的身体与祂的血的自然连系，祂的血，也临在于饼形之下，而祂的体，同样也临在于酒形之下，而祂的灵魂，也同样临在于饼和酒的外形之下，因为我主基督既从死者中复活了，那就不再死了(参阅：罗：六，九)；祂的各部份，彼此结合在一起，而祂的天主性，则因祂与祂的身灵，奇妙地合成一位的关系(Can﹒et 3)，也一起临在于饼与酒的外形之下。—为此缘故，不论在饼或酒的外形下，或在这二者的外形下，都隐藏着整个的耶稣基督。盖在饼形下，以及在饼的任何部份，都临在着完整的基督；同样地，在酒形下，以及在酒的每一部份，都临在着整个基督(Can﹒3)。

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编号  1642    

标题  体变论(De Trans—substantiatione) 

教宗  犹理斯三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第十三期会议－－公元一五五一年十月十一日（颁布圣体圣事法令） 

内容  因为我们赎世主基督说过，那祂在饼形下所奉献的，真是祂自己的身体[参阅：玛：廿六，廿六；谷：十四，廿二；路：廿二，十九；格前：十一，廿四]，所以，在天主的教会中，常具有这样的信仰而如今这圣大公会议，再这样宣布说：借着饼与酒的被祝圣，这饼的整个本质(本体)，被转变成为我主基督身体的本质(本体)，被转变成为祂(宝)血的本质(本体)。这种转变，相称地、本然地、被公教会称为体变[Can﹒2]。

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编号  1643    

标题  论对圣体圣事应有的敬礼与虔敬 

教宗  犹理斯三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第十三期会议－－公元一五五一年十月十一日（颁布圣体圣事法令） 

内容  为此，毫无疑问的是：所有基督的信众，按公教会常常采用的习俗，常以敬礼真天主的敬礼，来敬重这件至圣圣事(Can﹒6)。盖那为我主基督所建立为(世人)所领取的圣体(圣事)，决不因此而稍减损其应受钦崇的地位。原来，我们相信，那临在于这件圣事中的，是同一个天主(子)(耶稣基督)；祂就是为永远的天父，所介召于全世界的基督，说：「所有的天使，都该朝拜祂」(希：一，六；咏：九六，七)，也就是那贤士们所来朝拜的基督(参阅：玛：二，十一)，末了儿，也就是圣经所证实的，那在加里肋亚曾为宗徒们所朝拜的基督(参阅：玛：廿八，十七)。

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编号  1644    

标题  论对圣体圣事应有的敬礼与虔敬 

教宗  犹理斯三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第十三期会议－－公元一五五一年十月十一日（颁布圣体圣事法令） 

内容  职是之故，这圣公会议宣布：要热诚、虔诚地把这个习俗，引入天主的教会里，那就是：每年在某一个特别庆日，要用特别的敬重与隆重的典礼，来庆祝这件可敬的圣事，要在大路上以及公共场所、虔敬地、荣耀地举行圣体游行(暗指：公元一二六四年所建立的耶稣圣体庆节，参阅：* 846)。因为这是非常公平合理的，即：所有基督信众，既愿用一种特殊罕见的标志，来证实他们对共同的主赎世主—基督的感恩、纪念之情，那就规定若干圣日，来感谢基督无言可喻的，完全属神的大恩，同时这也象征祂(基督)是对死亡的胜利者。不但如此，这圣体的盛大游行，也该是真理对「谎言」与异端邪说的胜利，好使反对圣体圣事的仇人，在偌大光荣的场合里，并在教会偌大的欢乐(声)中，或自觉软弱无能而受挫，或自感惭愧而悔改，回头归正。

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编号  1645    

标题  论保存圣体并论为病人送圣体的道理 

教宗  犹理斯三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第十三期会议－－公元一五五一年十月十一日（颁布圣体圣事法令） 

内容  把圣体保存于圣所—圣堂内的习惯，是古老的，也早已为尼采大公会议时代所认可的。除此以外，一方面这也是非常合情合理的事，那就是：把圣体带给病人去领，并也因此用途而在圣堂内保存着圣体，而在另一方面，教会的许多会议，也颁发过这样的命令，并在很古老的公教会的习惯上，也早已这样做了。为此缘故，这圣大公会议决定这样的习惯，完全是有益于得救的，且是必要的，故理应予保存(Can﹒7)

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编号  1646    

标题  论善领圣体应有的准备 

教宗  犹理斯三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第十三期会议－－公元一五五一年十月十一日（颁布圣体圣事法令） 

内容  人若前去参与任何神圣礼仪，尚宜圣洁地去参与，那么，基督徒前去接近这件天上圣事的圣德与神性时，更宜如何圣洁呢，尤其是要前去领受圣体圣事的信友，应如何热心谨慎，不要失掉大敬大德，而去冒领圣事，更要满怀恐惧，诵念保禄宗徒的书信，说：「那吃喝的人，若不分辨主的身体，就是吃喝自己的罪案」(格前：十一，廿九)。为此，愿意领圣体的人，应该记起他的命令：「应省察自己」(格前：十一，廿八)。

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编号  1647    

标题  论善领圣体应有的准备 

教宗  犹理斯三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第十三期会议－－公元一五五一年十月十一日（颁布圣体圣事法令） 

内容  但教会的习惯，宣布说：「省察自己」所必需的是：人应自问良心，没有死罪；反之谁若自问良心，犯了死罪，那就该先领告解圣事，然后才来领圣体圣事。司铎们，身负举祭的圣职；故这圣公会议决定：司铎若不缺少告解机会，则司铎该与众基督徒，常常遵守(上述的)同样规则。如果司铎为需要所迫，不得先告解而后举祭，那么，(举祭后)，应及早去告解，才行。(参阅：* 2058)。

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编号  1648    

标题  这件可奇圣事的应用 

教宗  犹理斯三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第十三期会议－－公元一五五一年十月十一日（颁布圣体圣事法令） 

内容  至于这件(圣体)圣事的应用，我们的教父们，曾正确明智地，把领圣体圣事的方式，分成三种：(一)祇领(圣体)圣事—盖教父们教训人说：有些人，例如：罪人们，祇领(圣体)，(而不得任何神益)；(二)神领圣体—即：有些人，祇是神领圣体，那就是：祇领受那圣体圣事的效果与效益(而没有实领圣体圣事)；(三)实领圣体兼神领圣体—这第三种的人，非但实领圣体圣事，同时也在心神方面[Can﹒8]有所准备而有所得益：即：他们先行省察自己，先妥善地准备自己，好像先「穿上婚宴礼服」(参阅：玛：廿二，十一—)，然后去赴天主的婚宴。

至于领圣体的习惯，在天主的教会里，常是这样的：普通信友，从司铎(手中)领圣体；而举祭的司铎，则自己取了圣体而恭领之；[Can﹒10]；这种习惯，由宗徒所传授，于法于理，都该予以保存为要！

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编号  1649    

标题  这件可奇圣事的应用 

教宗  犹理斯三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第十三期会议－－公元一五五一年十月十一日（颁布圣体圣事法令） 

内容  末了，这神圣公会议，要以父亲的心肠，并「出于我们天主的慈怀」(路：一，七八)通知、劝告、请求、恳求众人以及每一个人，凡被认为带有基督徒之名者，都要在这「合一的圣事」中，在这「爱德的连系」中(1)，在这和谐的标记中，到头来终有一天大家来相聚、协调，并回忆我主耶稣基督的如此威能，如此出奇的恩爱，竟把祂自己的生命，交给我们，作为我们得救的代价，把祂自己的肉体，交给我们去吃(参阅：若：六，四八—)，因而大家用这样坚决切定的信德，用这样心灵的虔诚、用这样的热心与敬礼，来相信、来尊敬祂(基督)的圣体圣血的圣事(奥迹)，好使大家能够常领这超物质的神粮(参阅：玛：六，十一)；而这神粮，正是大家灵魂的生命，永保心灵的健康，好使大家，因此神粮的能力而得以坚强(2)，能从此世可怜的旅程，走到天乡去，将来在那里，大家在毫无遮盖的情形下，共吃那如今在圣事的遮盖之下所吃的天使食粮(参阅：咏：七七，廿五)。

注释  ＊(1)参阅：奥斯定—若望福音诠解：十三章；PL 35, 1613

＊(2)参阅：3 Reg﹒19, 8

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编号  1650    

标题  这件可奇圣事的应用 

教宗  犹理斯三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第十三期会议－－公元一五五一年十月十一日（颁布圣体圣事法令） 

内容  但祇揭穿邪说驳斥邪说而不充份地说明真理，那是不够的；是以圣公会议，乐意地加上各项典章，务使所有的人，认识了公教道理之后，也该晓得，那些异端的人，应该慎防什么避免什么。

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编号  1651    

标题  至圣圣体圣事典章 

教宗  犹理斯三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第十三期会议－－公元一五五一年十月十一日（颁布圣体圣事法令） 

内容  谁若否认，我们的主耶稣基督的身体和血，连同祂的灵魂和天主性，从而整个「基督，真正地、实在地，且本质地，隐藏在至圣圣体圣事内，而说：祂在这(圣体圣事)内，祇像是一种标志式的、或象征式的、或祇以德能方式，那么，这种人，应受绝罚(1)。

注释  ＊(1)参阅：* 1636 1640

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编号  1652    

标题  至圣圣体圣事典章 

教宗  犹理斯三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第十三期会议－－公元一五五一年十月十一日（颁布圣体圣事法令） 

内容  谁若说，饼和酒的本质，连同我们的主耶稣基督的身体和血，一起留在圣体圣事内，而否认，这饼和酒的整个本质、奇妙地、特殊地、分别被转变成为基督的体和血，而祇留下饼和酒的外形，那就是为公教会，所称的「体变」，非常合适，那么，这种人，应受绝罚(1)。

注释  ＊(1)参阅：* 1642

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编号  1653    

标题  至圣圣体圣事典章 

教宗  犹理斯三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第十三期会议－－公元一五五一年十月十一日（颁布圣体圣事法令） 

内容  谁如果否认，在可敬的圣体圣事内，在(饼和酒)的外形下以及在(饼和酒)，任何被分开部份的外形下，都隐藏着整个基督，那么，这种人，应受绝罚(1)。

注释  ＊(1)参阅：* 1641

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编号  1654    

标题  至圣圣体圣事典章 

教宗  犹理斯三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第十三期会议－－公元一五五一年十月十一日（颁布圣体圣事法令） 

内容  假使谁说，在祝圣之后，在这可奇的圣体圣事内，不是我主耶稣基督的体和血，而祇是在人领圣体，应用这件圣事时而不在应用圣体圣事前或后，且在圣饼的每一部份，即那在领圣体后所保存的或剩余的圣饼形下，并不存留着我主的真身体，那么，这种人应受绝罚(1)。

注释  ＊(1)参阅： * 1639—

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编号  1655    

标题  至圣圣体圣事典章 

教宗  犹理斯三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第十三期会议－－公元一五五一年十月十一日（颁布圣体圣事法令） 

内容  谁如果说，至圣圣体圣事的主要效果，或是罪之赦免，或从这件圣事中，不会产生其它效能，那么，这种人应受绝罚(1)。

注释  ＊(1)参阅：* 1638

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编号  1656    

标题  至圣圣体圣事典章 

教宗  犹理斯三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第十三期会议－－公元一五五一年十月十一日（颁布圣体圣事法令） 

内容  如果谁说，人不该以敬礼天主的外在敬礼，来朝拜那在圣体圣事内的基督—天主的子独子，是以人不该以特殊的庆日来尊敬圣体，也不该按圣教会可颂的公共礼仪与习惯，隆重地举行圣体大游行，或说，(教会)不该为民众公开地供圣体，叫他们去朝拜圣体，而朝拜圣体者，便是偶像的崇拜者，那么，说这种话的人，应受绝罚处分(1)。

注释  ＊(1)参阅：* 1643

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编号  1657    

标题  至圣圣体圣事典章 

教宗  犹理斯三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第十三期会议－－公元一五五一年十月十一日（颁布圣体圣事法令） 

内容  谁若说，在圣所内，不得供圣体；但在成圣体后，必须立即把圣体分送给在场的人们；或说，不得把圣体，尊敬地、带给病人去领受，那么，这些人，都该受绝罚(1)。

注释  ＊(1)参阅：* 1645

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编号  1658    

标题  至圣圣体圣事典章 

教宗  犹理斯三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第十三期会议－－公元一五五一年十月十一日（颁布圣体圣事法令） 

内容  谁若说，基督之所以在圣体圣事内，祇要人，以心神去领圣体，而不是也要人去实领圣体圣事，那么，应予以绝罚(1)。

注释  ＊(1)参阅：* 1648

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编号  1659    

标题  至圣圣体圣事典章 

教宗  犹理斯三世 

会议或书信  脱理腾大公会议第十三期会议－－公元一五五一年十月十一日（颁布圣体圣事法令） 

内容  谁若否认，一切信众以及每一个基督信徒，不分男女，一旦到达了明辨(善恶)的年龄，就该按(慈)母圣教会的命令，至少每年在逾越节，领圣体(一次)那么，这种人，应受绝罚(1)。