教会训导文献选集2001-2500

编号  2001    

标题  指斥羊森对恩宠的谬论 

教宗  依诺森十世 

会议或书信  乘机会典章－-公元一六五三年五月卅一日（Const. Cum occasione） 

内容  （1）有些天主的诫命，为愿意、奋勉（守诫命）的义人们，按他们现有的力量，是不可能（予以遵守）的；他们也缺少那（使他们可能（遵守诫命）的恩宠(1)。

注释  ＊高纳略，羊森（Cornellius Jansen）是依拨来（Ypress）主教，不幸陷入异端，下列各种谬论，均从他的著作中摘录出来。

　 见　2001-2007

＊(1)参阅︰1954 Augustinus t. 3, De Gratia Christi lb. III, c.13

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编号  2002    

标题  指斥羊森对恩宠的谬论 

教宗  依诺森十世 

会议或书信  乘机会典章－-公元一六五三年五月卅一日（Const. Cum occasione） 

内容  （2）在（犯罪）失足的本性地位上，对内在的恩宠，从来没有人抗拒过。

注释  ＊乘机会典章　2001-2007

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编号  2003    

标题  指斥羊森对恩宠的谬论 

教宗  依诺森十世 

会议或书信  乘机会典章－-公元一六五三年五月卅一日（Const. Cum occasione） 

内容  （3）或为（行善）立功或为（犯罪）作恶，在失足的本性境界里，人不需要摆脱「紧迫」（a necessifate）的自由；祇摆脱「强迫」（a coactione）的自由，就已足够了。(1)

注释  ＊乘机会典章　2001-2007

＊(1)cf. t. 2. De stata naturae lapsae,Ⅳ. 24.

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编号  2004    

标题  指斥羊森对恩宠的谬论 

教宗  依诺森十世 

会议或书信  乘机会典章－-公元一六五三年五月卅一日（Const. Cum occasione） 

内容  （4）带着一半性质的贝拉久人，主张︰人做每一件事，即使是为初步的信仰，也必需先有内在的恩宠；而在这一点上，就带有异端色彩，因为他们愿意这个恩宠是这样的︰能为人的意志所拒绝，或予以服从。(1)

注释  ＊乘机会典章　2001-2007

＊(1)cf. t. 1. De haeresi Pelagiana, Ⅷ, 6

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编号  2005    

标题  指斥羊森对恩宠的谬论 

教宗  依诺森十世 

会议或书信  乘机会典章－-公元一六五三年五月卅一日（Const. Cum occasione） 

内容  （5）若说，基督完全为所有的人受死或流了血，那是带有一半性质的贝拉久（异端）人。(1)

注释  ＊乘机会典章　2001-2007

＊(1)cf. t. 3. De gratia Christi, 21

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编号  2006    

标题  指斥羊森对恩宠的谬论 

教宗  依诺森十世 

会议或书信  乘机会典章－-公元一六五三年五月卅一日（Const. Cum occasione） 

内容  〔教会的惩罚〕︰我们宣布并分别惩斥︰以上第一命题是冒昧的，失敬的、亵圣的，受到绝罚的异端邪说……第二命题是异端；第三命题是异端……第三命题是虚妄的、是异端邪说……第五命题，是虚妄的、冒昧的、令人詑异的，且这样懂法︰基督之死，祇为预定人的得救，那是失敬的、亵圣的、是对天主慈悲的侮辱，是异端邪说……。

注释  ＊乘机会典章　2001-2007

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编号  2007    

标题  指斥羊森对恩宠的谬论 

教宗  依诺森十世 

会议或书信  乘机会典章－-公元一六五三年五月卅一日（Const. Cum occasione） 

内容  可是，我们决然无意，藉此声明，暨对上述五命题的定断，来核准上述羊森书中所包含的其它意见。

注释  ＊乘机会典章　2001-2007

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编号  2008    

标题  论自由讨论有关天主恩佑—宠佑—的事 

教宗  依诺森十世 

会议或书信  圣职部的法令－—公元一六五四年四月廿三日 

内容  既然，不仅在罗马，且也在别处，流传着一种言、行、手稿，也许还有单印本，都在谈论那在教宗格来孟八世与教宗保禄五世的面前，由从前罗马圣轮院的院长方济各会会士贝虐（Pegna）与对方道明会会士多默‧德‧肋摩斯（Thomas de lemos），以及其它与会的神学士所举行的有关天主恩宠助佑的辩论会事。除此之外，还有教宗保禄五世，有关天主宠佑的定断，有关惩斥耶稣会士马里那的学说的典章的手抄本，也到处流行着，故同一教宗，便藉本法令宣布并这样裁定︰上述的一切言与行，不拘是赞成道明会士的主张，或赞成马里那以及其它耶稣会士的主张，以及上述的教宗保禄五世的典章的原本或样本，都完全不该被视为信理；而且，不能或也不该拘束任何方面人士；但对上述的问题，该遵守教宗保禄五世与教宗乌尔朋八世的诏书〔参阅︰* 1997〕。

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编号  2010    

标题  教会对羊森所言意义的判断 

教宗  亚历山大七世 

会议或书信  到伯多禄座前典章－—公元一六五六年十月十六日（Const. Ad s. beati Petri sedem） 

内容  §5既然……有些不义之子，不怕对基督信众，大立恶表，竟说︰上述五个命题，连在上述的羊森所写的书里也找不到的，纯属捕风捉影，任意虚构的，或说，上述五个命题之被惩斥，并不是按羊森之本意去了解所致。

注释  ＊到伯多禄座前典章　2010-2012

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编号  2011    

标题  教会对羊森所言意义的判断 

教宗  亚历山大七世 

会议或书信  到伯多禄座前典章－—公元一六五六年十月十六日（Const. Ad s. beati Petri sedem） 

内容  §6实则不然，我们充分谨慎地审查了全部事实的真相，因为我们派我们的代表枢机，出席了我们以宗座权威所建立的一切审查会议，完全竭尽了我们之所能，详加审核，意欲澄清以后对此所能发生的任何疑虑…故我们把我们前任教依诺森的典章、声明与定断，予以系统性的坚定，核准，革新。

注释  ＊到伯多禄座前典章　2010-2012

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编号  2012    

标题  教会对羊森所言意义的判断 

教宗  亚历山大七世 

会议或书信  到伯多禄座前典章－—公元一六五六年十月十六日（Const. Ad s. beati Petri sedem） 

内容  且我们宣布并断定︰上述五个命题，是从上述的依拨主教羊森所写的「奥斯定」书中，摘录出来的，并按作者之原意去了解而予以惩斥的，且我们再用同样的上述声明、上述定断，一一予以惩斥……

注释  ＊到伯多禄座前典章　2010-2012

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编号  2013    

标题  论淫恶之轻重问题 

教宗  亚历山大七世 

会议或书信  公斯当大公会议第十六期会议－－公元一四一五年七月六日 

内容  问︰听告司铎，引诱人犯邪淫，可因资料的轻微，不该受到告发吗？

答︰在淫乐的事上，既没有数据，可被视为轻微的，而且，若有轻微数据，那么，在这（淫乐）事上，就不应被视为轻微的，故大家认为︰该听告司铎，应该受到告发，而那反对的意见，并不是可能予以赞同的。

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编号  2015    

标题  论圣母始孕无玷的道理 

教宗  亚历山大七世 

会议或书信  顾虑全教会简诏－—公元一六六一年十二月八日（Breve Sollicitudo omnium Ecclesiarum） 

内容  §1　自古基督的信徒，对祂（基督）的殊福贞母玛利亚，都怀着孝爱之情认为︰她的灵魂，在她受造注入肉身的一剎那，因天主看她的儿子耶稣—人类赎主之功的份上，赋予特宠特恩，得以免染原罪之污，而且就因这种心意，使们以隆重的礼节，举行庆祝圣母始孕无玷的庆节；（教会）还在教宗西斯多四世的典章之后[*1400 1425 1516]，又增加本公文……。（事实上）这种（自古相传的）孝爱，月增不已，如今几乎所有的公教信徒，也因到处所举办的，为阐扬这种主张的学术演讲，而拥护这端道理了。

注释  ＊教宗亚历山大七世，于公元一六六一年十二月八日，徇西班牙王斐理伯五世之请求，颁发此简诏，以坚强教宗西斯多四世的诏书（Bulla “Grave nimis“*1425 s），与教宗保禄五世之典章（Const. Regis pacifici, 6 jul. 1616）以及教宗额我略十五世之法令（Decr. 24 Maii 1622）。

　见　2015-2017

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编号  2016    

标题  论圣母始孕无玷的道理 

教宗  亚历山大七世 

会议或书信  顾虑全教会简诏－—公元一六六一年十二月八日（Breve Sollicitudo omnium Ecclesiarum） 

内容  §2　但有些人，在公开讲道、授课、辩论、文件中，发表相反的论调，竟说︰同一殊福童贞玛利亚，在受孕时曾染有原罪；因而在基督的子民中，掀起了大大凌辱天主的恶表、争执和紊乱；故此，我们的前任教宗保禄五世，也下令禁止，不得公开地传授或宣讲上述的、反对圣母无原罪的道理。同样地，我们的前任教宗额我略十四世，曾把上述的禁令，也扩展到私下的会谈上，并为拥护圣母无原罪的主张起见，下令︰不分公私，在做弥撒、念日经的经文中，不该用任何字句，来相反这个（圣母无原罪的）道理的字句。

注释  ＊顾虑全教会简诏　2015-2017

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编号  2017    

标题  论圣母始孕无玷的道理 

教宗  亚历山大七世 

会议或书信  顾虑全教会简诏－—公元一六六一年十二月八日（Breve Sollicitudo omnium Ecclesiarum） 

内容  §4　我们因为一方面考虑到，罗马教会隆重地庆祝终身童贞玛利亚始孕无玷的庆节并曾安排该庆节的专有的特殊日课而在另一方面，我们愿意赞成这种（对圣母玛利亚的）孝爱、虔诚，以及对她的庆节与敬礼……所以颁布了拥护圣母无原罪道理的法令，再宣告说︰真福童贞玛利亚，在她受造，并被注入肉体时，即（满）被圣神的恩宠而免陷于原罪……。

注释  ＊顾虑全教会简诏　2015-2017

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编号  2020    

标题  摈弃羊森异端的誓词  

教宗  亚历山大七世 

会议或书信  宗座管辖典章－—公元一六六五年二月十五日（Const. Regiminis apostolici） 

内容  我某服从教宗依诺森十世于公元一六五三年五月卅一日所颁发的宗座典章以及教宗亚历山大七世，于公元一六五六年十月十六日所颁发的典章并以真诚心意，摈弃、惩斥那从高纳略，羊森所写的「奥斯定」书中所摘录出来的五个命题，并按同一作者的原意，予以惩斥，一如上述（两）典章所惩斥的一样，且我这样宣誓，愿天主如此助佑我，而以这天主的圣福音为证。

注释  ＊当时法王路道维（Ludovicus）十四世，认为︰为抑制羊森异端的蠢动，最好由教宗颁布︰「摈弃羊森异端的誓词」，令所有的全会教会神职人员以及教授宣誓遵守；于是教宗亚历山大七世，便颁布上列誓词。

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编号  2021    

标题  有关放纵伦理的 

教宗  亚历山大七世 

会议或书信  圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日 

内容  （1）人按天主有关信、望、爱三德的律法，终生没有激发该三德的责任（义务）（Thomas Tambuqini,s. J,Explicatio decalogi , ,3, 2）。

注释  ＊圣职部的法令　2021-2065

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编号  2022    

标题  有关放纵伦理的 

教宗  亚历山大七世 

会议或书信  圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日 

内容  （2）骑士受到「决斗」的挑战时，能接受挑战，以免他人说他为胆怯者。(1)

注释  ＊圣职部的法令　2021-2065

＊(1)Cf. Matth. De Moya,s. J. et Paulum Laymann,s. J. Th. Mor. （Lugd. 1643）Lib. f. 3. c. 3

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编号  2023    

标题  有关放纵伦理的 

教宗  亚历山大七世 

会议或书信  圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日 

内容  （3）最后晚餐的诏书(1)，当公布时，祇禁止赦免异端暨其它罪孽，而且这也并没有废除那脱理腾大公会议，有关隐恶的赦免权；这种主张，曾于公元一六二九年七月十八日枢机团枢密会议中，受到审阅而予以容忍。

注释  ＊圣职部的法令　2021-2065

＊(1)因该诏书常于建立圣体日在各大堂公布而得名；内容包括教会的各种惩罚

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编号  2024    

标题  有关放纵伦理的 

教宗  亚历山大七世 

会议或书信  圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日 

内容  （4）修会的首长，能在良心的场合里，赦免任何世俗神职所犯的隐密异端罪孽，并他因此所受的绝罚(1)。

注释  ＊圣职部的法令　2021-2065

＊(1)Cf. Stephan. Bauny S. J. Theol. Mor. Ⅰ. T. 4, g. 32

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编号  2025    

标题  有关放纵伦理的 

教宗  亚历山大七世 

会议或书信  圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日 

内容  （5）你虽明显地确定伯多禄是异端人，若你不能予以证明，你就没有告发他的义务(1)。

注释  ＊圣职部的法令　2021-2065

＊(1)Cf. st. Bauny. Th. m. P. . t. 3 disp. 4,q. 18

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编号  2026    

标题  有关放纵伦理的 

教宗  亚历山大七世 

会议或书信  圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日 

内容  （6）听告司铎若在告解圣事内，分发小纸条于告罪者，而告罪者后来读了，便因此而激起肉欲之乐，那么，他（听告司铎）不被认为︰在告解（圣事中）引诱罪人犯罪；因此，他不该受到告发的。(1)

注释  ＊圣职部的法令　2021-2065

＊(1)教宗额我略于一六二二年八月卅日下诏Universi dominici gregis，制定法律，该告发这种诱人犯淫罪的听告司铎

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编号  2027    

标题  有关放纵伦理的 

教宗  亚历山大七世 

会议或书信  圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日 

内容  （7）假设被诱惑的人，向那诱他（犯罪的听告司铎告明这个罪，那么，听告司铎就能赦免他的罪而不负告发的重任；这便是逃避告发诱人犯罪的（听告司铎的）义务。(1)

注释  ＊圣职部的法令　2021-2065

＊(1)Cf. Th. Hurtads, Tractatus Varii resolutionum moralium, t. 1. Tract. 4, c. 5. res. 6

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编号  2028    

标题  有关放纵伦理的 

教宗  亚历山大七世 

会议或书信  圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日 

内容  （8）司铎为一台弥撒，能合理地接受双重的献仪，即把那举祭司铎自己所得的非常特殊的神益，也让予那求弥撒的人，而且，这在教宗乌尔朋八世的法令之后，也是被许可的。

(1)

注释  ＊圣职部的法令　2021-2065

＊(1)公元一六二五年七月廿一日颁发「经常发生」的法令（Decr. Cum saepe contingat）禁止司铎，为一台弥撒，接受双重献仪；但在该法令颁发之前，如︰加益督‧德‧维奥（Cajatanu de Vio; Dominicus Soto）以及道明‧沙多等学者曾为此而辩护。后如︰Th. Hurtado，以及Moya等却不愿教宗的禁令，还予以拥护，那是无理之至。

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编号  2029    

标题  有关放纵伦理的 

教宗  亚历山大七世 

会议或书信  圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日 

内容  （9）在教宗乌尔朋颁发上述禁令之后，司铎能以较少的献仪，转请别位（司铎）为他献祭，而他自己保留该献仪的其它部份（作为私用）(1)。

注释  ＊圣职部的法令　2021-2065

＊(1)Cf. Moya, op. 2022 cit. [ed. 1657]pg. 86

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编号  2030    

标题  有关放纵伦理的 

教宗  亚历山大七世 

会议或书信  圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日 

内容  （10）若司铎接受了许多弥撒献仪而祇献一台弥撒，那他不犯公义的罪。而且，即使我预许，甚至还宣誓，要为献弥撒献仪的人举祭，我也不加犯失信之罪，因为我将不为任何人献祭。

注释  ＊圣职部的法令　2021-2065

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编号  2031     

标题  有关放纵伦理的 

教宗  亚历山大七世 

会议或书信  圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日 

内容  （11）我们因生命危急或因其它原因，在告解圣事中所省略去的或遗忘的一切罪恶，在下次告解时，没有予以告明的责任(1)。

注释  ＊圣职部的法令　2021-2065

＊(1)Ex Censura Lovaniensi, a. 1653, assertio 12

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编号  2032    

标题  有关放纵伦理的 

教宗  亚历山大七世 

会议或书信  圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日 

内容  （12）行乞修会的会士（神父），能赦免为主教所保留的罪案，并不需求那保留者主教的授权。(1)

注释  ＊圣职部的法令　2021-2065

＊(1)Cf. Chassaing, op. *2024 cit. p. 1,Tract 5,c. 3,propos. 6

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编号  2033    

标题  有关放纵伦理的 

教宗  亚历山大七世 

会议或书信  圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日 

内容  （13）若一会士，被推荐于主教，而为主教无理所拒绝，（不允核准为听告司铎）；但谁若向这样的会士告解，他也算满全了一年告解一次的律令（1)。

注释  ＊圣职部的法令　2021-2065

＊(1)Vd. Martinum ab Azpilcueta, Enchiridion, Rive Mannale Confessariorum et paenitentium[Salmanca 1557,cp. 27. n. 264 s]

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编号  2034    

标题  有关放纵伦理的 

教宗  亚历山大七世 

会议或书信  圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日 

内容  (14)谁若故意做无效的告解，他也算满全了教会的律法[*2155]。

注释  ＊圣职部的法令　2021-2065

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编号  2035    

标题  有关放纵伦理的 

教宗  亚历山大七世 

会议或书信  圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日 

内容  （15）告解人能以自己的权威，请他人做补赎，以满全他所应做的补赎。

注释  ＊圣职部的法令　2021-2065

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编号  2036    

标题  有关放纵伦理的 

教宗  亚历山大七世 

会议或书信  圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日 

内容  （16）凡有恩俸的本堂神父，能选那不为正权力人（如主教等）所核准的纯司铎，作为听告司铎。

注释  ＊圣职部的法令　2021-2065

＊(1)Moya, op. *2022,cit[ed. 1657]

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编号  2037    

标题  有关放纵伦理的 

教宗  亚历山大七世 

会议或书信  圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日 

内容  （17）倘若一个会士或一个神职人员没有别的自卫办法，那么，他可以（无罪地）杀死那传播重大罪孽，危害他本人，或他自己的修会的毁谤人︰盖若那个毁谤人，业已准备公开地，且当着极重要人士的面，要危害他会士本人，或他的修会，讲出上述的重大罪孽来，那么，看起来，除了杀他之外，没有别的选择了。(1)

注释  ＊圣职部的法令　2021-2065

＊(1)Ex Cens. Lovaniensi, a. 1653, ass. 7

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编号  2038    

标题  有关放纵伦理的 

教宗  亚历山大七世 

会议或书信  圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日 

内容  （18）倘若清白无罪者，没有其它避免受损害的途径，那么，他可以（无罪地）杀死那诬告者、妄证者，连那定将判断不公平的判官，也可予以杀害(1)。

注释  ＊圣职部的法令　2021-2065

＊(1)Ex Cens. Lovaniensi, a. 1657, ass. 5

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编号  2039    

标题  有关放纵伦理的 

教宗  亚历山大七世 

会议或书信  圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日 

内容  （19）丈夫以自己的权威，杀死他的与人通奸时被捉出来的妻子，是没有罪的。(1)

注释  ＊圣职部的法令　2021-2065

＊(1)Moya, op. 2022 cit. [Ed. 1657]Pg. 68

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编号  2040    

标题  有关放纵伦理的 

教宗  亚历山大七世 

会议或书信  圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日 

内容  （20）教宗比约第五世(1)命那些不念日课的受恩俸者，所做的赔偿，在判官宣判︰「这是惩罚」之前，在良心上，是不予负责的。(1)

注释  ＊圣职部的法令　2021-2065

＊(1)Canst. Ex proximo lateranensi 20, Sept. 1571

＊(2)如︰伯多禄，沙多认为︰这祇是惩罚的律法（Lex poenalis）

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编号  2041    

标题  有关放纵伦理的 

教宗  亚历山大七世 

会议或书信  圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日 

内容  （21）一个获得圣堂的献仪，或其它方式的教会恩俸的人，若从事研究文学工作而由他人去念日课，也算满全了自己的责职。

注释  ＊圣职部的法令　2021-2065

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编号  2042    

标题  有关放纵伦理的 

教宗  亚历山大七世 

会议或书信  圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日 

内容  （22）谁若不白白地授予教会的恩俸，他并不是相反公义，因为那授予恩俸而附上付款条件，不是要对方为所授予的恩俸付款，而是为那暂时的，并无义务要授予你的利益而付款。(1)

注释  ＊圣职部的法令　2021-2065

＊(1)Vicent. Canditus O. P. Illustriorum disquisitionum moralium, t. I. disg, 18, art. 3a, dub. 3; Moya, op. *2022 cit. pg. 79

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编号  2043    

标题  有关放纵伦理的 

教宗  亚历山大七世 

会议或书信  圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日 

内容  （23）只应守大斋而不守大斋，若他不是出自轻视或判逆所致，例如︰因为他不愿服从律令，那么，他并不犯死罪。

注释  ＊圣职部的法令　2021-2065

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编号  2044    

标题  有关放纵伦理的 

教宗  亚历山大七世 

会议或书信  圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日 

内容  （24）同性恋（Mollitids）、鸡奸、兽奸，都是同类的非常接近的的罪恶；所以在告罪时，祇说自己犯遗精（手淫）罪，就够了。

注释  ＊圣职部的法令　2021-2065

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编号  2045    

标题  有关放纵伦理的 

教宗  亚历山大七世 

会议或书信  圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日 

内容  （25）谁若与那没有婚姻束缚的人，发生性交，而在告罪时，祇说︰我和没有婚姻束缚的人，犯了相反洁德的重罪，那就够了，不必言明，曾与之性交。

注释  ＊圣职部的法令　2021-2065

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编号  2046    

标题  有关放纵伦理的  

教宗  亚历山大七世 

会议或书信  圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日 

内容  （26）几时判官认为︰两造—两方面的争讼者所持的理由，为自己是同样可能的，那时，他可接受贿赂，判那授予贿赂者胜讼。

注释  ＊圣职部的法令　2021-2065

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编号  2047    

标题  有关放纵伦理的 

教宗  亚历山大七世 

会议或书信  圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日 

内容  （27）如果一本青年的或近代人的书，那么，当（对这书的）意见不一定时，则该意见，应被认为可能是对的，而圣座则可予以摈弃，一如不可能是对的一般。

注释  ＊圣职部的法令　2021-2065

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编号  2048    

标题  有关放纵伦理的 

教宗  亚历山大七世 

会议或书信  圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日 

内容  （28）人民若不接受官长所公布的法律，那么纵然没有任何理由，也不犯罪(1)。

注释  ＊圣职部的法令　2021-2065

＊(1)Escobar, op. *2033 cit. t. 1, Lib. s, sect. 2. c. 14, prob. 13

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编号  2049    

标题  圣职部所惩斥的命题 

教宗  亚历山大七世 

会议或书信  圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日 

内容  （29）在守大斋的日子，谁若一而再的吃些零食，即使到最后，吃了显然大量的食物，也不违犯大斋的规律。

注释  ＊圣职部的法令　2021-2065

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编号  2050    

标题  圣职部所惩斥的命题 

教宗  亚历山大七世 

会议或书信  圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日 

内容  （30）所有在国家劳力工作的职员，可以推辞，守大斋的义务，且也不该自己考虑—确定︰是否他的工作，不容许他守斋(1)。

注释  ＊圣职部的法令　2021-2065

＊(1)当时Diana et Jo. Machado de Chaves，都这样主张

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编号  2051    

标题  圣职部所惩斥的命题 

教宗  亚历山大七世 

会议或书信  圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日 

内容  （31）所有骑马赶路的人们，绝对可以推辞，不守法律所规定的大斋；而且，人祇要赶路，即使那旅行是不必要的，且即使一日即可结束旅程者，他也可不守大斋。

注释  ＊圣职部的法令　2021-2065

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编号  2052    

标题  圣职部所惩斥的命题 

教宗  亚历山大七世 

会议或书信  圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日 

内容  （32）在四旬期内不吃蛋、奶饼之类的习惯义务，那是不明显的。

注释  ＊圣职部的法令　2021-2065

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编号  2053    

标题  圣职部所惩斥的命题 

教宗  亚历山大七世 

会议或书信  圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日 

内容  （33）因为省念了时辰经而应归还恩俸利益的义务，能以任何施舍—即那从前献恩俸者对自己恩俸利益所做的施舍抵偿。

注释  ＊圣职部的法令　2021-2065

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编号  2054    

标题  圣职部所惩斥的命题 

教宗  亚历山大七世 

会议或书信  圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日 

内容  （34）在圣枝主日所念的逾越节日课，即满全了教会的律令。

注释  ＊圣职部的法令　2021-2065

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编号  2055    

标题  圣职部所惩斥的命题 

教宗  亚历山大七世 

会议或书信  圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日 

内容  （35）有人能念一日的日课经，满全当日与明日两天的念日课的本分。

注释  ＊圣职部的法令　2021-2065

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编号  2056    

标题  圣职部所惩斥的命题 

教宗  亚历山大七世 

会议或书信  圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日 

内容  （36）修会的会士，能在良心的场合里，用那由脱理腾大公会议，明明撤销的自己的特权。

注释  ＊圣职部的法令　2021-2065

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编号  2057    

标题  圣职部所惩斥的命题 

教宗  亚历山大七世 

会议或书信  圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日 

内容  （37）那赐予会士的赦而为教宗保禄五世所撤销者，今又恢复，有效了。

注释  ＊圣职部的法令　2021-2065

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编号  2058    

标题  圣职部所惩斥的命题 

教宗  亚历山大七世 

会议或书信  圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日 

内容  （38）脱理腾公会议命令那由于急需而带着死罪献祭的神父，应「及早」去告解（参阅* 1647）；这是劝告而不是命令。

注释  ＊圣职部的法令　2021-2065

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编号  2059    

标题  圣职部所惩斥的命题 

教宗  亚历山大七世 

会议或书信  圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日 

内容  （39）上文所谓的「及早」两字，意指︰司铎在自己（安排）的时间内，将举行告解。

注释  ＊圣职部的法令　2021-2065

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编号  2060    

标题  圣职部所惩斥的命题 

教宗  亚历山大七世 

会议或书信  圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日 

内容  （40）有人说︰为了寻求肉身的与感官从接吻所生的快乐而与人接吻，若没有更进一步的同意与遗精的危险，那祇有小罪而已；这种意见，可能是对的。

注释  ＊圣职部的法令　2021-2065

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编号  2061    

标题  圣职部所惩斥的命题 

教宗  亚历山大七世 

会议或书信  圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日 

内容  （41）如果一个姘妇为姘夫，太有益处，即︰若姘夫没有她，度生几乎太难了，而且别人烧的菜，为姘夫太讨厌，同时也太难找到别的女佣，那么，姘夫没有驱逐姘妇的义务。

注释  ＊圣职部的法令　2021-2065

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编号  2062    

标题  圣职部所惩斥的命题 

教宗  亚历山大七世 

会议或书信  圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日 

内容  （42）假设放款人自己约束自己，在一定时间内，不向欠款人讨还贷款，那么，他可以在贷款之外，还要求一些（利息）。

注释  ＊圣职部的法令　2021-2065

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编号  2063    

标题  圣职部所惩斥的命题 

教宗  亚历山大七世 

会议或书信  圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日 

内容  （43）每年为亡灵的遗产（所应献祭的义务），不超过十年之久。

注释  ＊圣职部的法令　2021-2065

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编号  2064    

标题  圣职部所惩斥的命题 

教宗  亚历山大七世 

会议或书信  圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日 

内容  （44）在良心的场合里犯罪者已归正悔改，不再固执，那么，教会对他的惩罚，也就停止了。

注释  ＊圣职部的法令　2021-2065

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编号  2065    

标题  圣职部所惩斥的命题 

教宗  亚历山大七世 

会议或书信  圣职部的法令－－公元一六六五年九月廿四日 

内容  （45）那种「待净化」的禁书，能予以保留到该书获得慎重更正为止。

注释  ＊圣职部的法令　2021-2065

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编号  2070    

标题  论下等痛悔，是否还需要一些对天主的爱？ 

教宗  亚历山大七世 

会议或书信  圣职部的法令—－公元一六六七年五月五日 

内容  〔有关争执问题︰〕人由于怕下地狱而发出的（下等）痛悔，带着不愿再犯罪的志愿与罪赦之希望，为在忏悔圣事中获得恩宠，是否还需要发出一些对天主的爱心呢？对于这个问题，有人予以肯定，有人予以否认，且彼此争执不休，互指对方应受教会惩处。…圣父（教宗）乃下令…从今以后，若有人有关上述的下等痛悔资料，著书，或出版刊物，或教授别人、或向人宣讲、或以任何方式，教导悔罪者、学者、或其它任何人时，不得擅指对方，应受神学方面的惩处或加予其它凌辱，或辱骂对方的主张，不管对方否认那从怕惧下地狱而发出的下等痛悔，还需要发出一些对天主的爱心—这个主张，似乎在今日的学者中，比较普遍—或对方承认︰发下等痛悔的人，还需要发出一些对天主的爱心，一直到圣座对于这问题，予以定断为止。

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编号  2090    

标题  论屡领圣体与日领圣体 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  会议圣部法令－－公元一六七九年二月十二日 

内容  虽然，屡领日领圣体的习惯，常在教会中，为圣教父们所赞成︰但他们从来没有规定过︰每月或每主日，那几日可以领圣体，或那几日不准领圣体；这连脱理腾大公会议，也不曾予以规定；但大公会议，好像顾及人性的软弱，祇向人示意而不命人做它所愿望的事，因为它说︰「圣公会议，固愿在每台弥撒圣祭中，在场的信友们，都领圣体，以分享圣祭」[* 1747]。而且，这不是没有理由的︰因为良心的幽邃处，是多方面的，因人的心灵事的不同而各有所异︰相反地，有许多恩宠以及天主的恩赐，曾赐予小孩们；我们既不能以人的眼光去探究，自不能对每人的地位、整洁，随而对屡领或日领生命之粮，作硬性的规定。

注释  ＊会议圣部法令　2090-2095

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编号  2091    

标题  论屡领圣体与日领圣体 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  会议圣部法令－－公元一六七九年二月十二日 

内容  职是之故，有关这事的本身，应让那屡听告解，而探悉人心的听告司铎作判断；而听告司铎，应视告解人良心的纯洁程度，并视对方生活环境—商人还是结婚者？—的不同，与实际的虔诚程度，及其得益之多少，以规定他们领圣体的次数，才是。

注释  ＊会议圣部法令　2090-2095

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编号  2092    

标题  论屡领圣体与日领圣体  

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  会议圣部法令－－公元一六七九年二月十二日 

内容  但对结婚的人们，还须多加谨慎，因为保禄宗徒不愿他们「彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为专务祈祷」(格前︰七，五)。故应郑重地劝告他们，为了对至圣圣体的尊敬，该竭力节制自己，保存心神的纯洁，来分享天上的筵席。

注释  ＊会议圣部法令　2090-2095

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编号  2093    

标题  论屡领圣体与日领圣体 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  会议圣部法令－－公元一六七九年二月十二日 

内容  所以，在这件事上，最好是由司牧们，加意儆醒着，既不要使有些人，因一成不变的规律而受惊，不敢屡领或日领圣体，也不要一般性地订立领圣体的日子，但该亲身，或透过本堂神父与听告司铎，个别规定领圣体的日子；而且这该完全予以禁止，即︰不得拒绝任何一个，常来或天天来领圣体的人，领受圣体！

注释  ＊会议圣部法令　2090-2095

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编号  2094    

标题  论屡领圣体与日领圣体 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  会议圣部法令－－公元一六七九年二月十二日 

内容  除了本堂神父与听告司铎的勤谨照顾外，讲道员的帮忙，也是需要的，且该和他们规定︰当他们训诲信友，屡领圣体时(他们常该这样做)，要立即祈祷，大家准备，且该一般性地指明︰凡以虔诚的心意，激励自己，勤领或日领圣体的人们，不分是经商的世俗人，或已结婚的人，或任何其它的人，都该承认他们自己的软弱，好使他们知道，对圣体圣事的尊贵，与天主的审判，怀着恐惧与尊敬之心情，去分享基督所设的天上圣筵；如果他们觉得自己，准备得不大妥当，那么，他们应该自制，不要去领圣体，且约束自己，去作更好的准备。

注释  ＊会议圣部法令　2090-2095

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编号  2095    

标题  论屡领圣体与日领圣体 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  会议圣部法令－－公元一六七九年二月十二日 

内容  但主教与本堂神父或听告司铎，对于那些主张︰「日领圣体，是由于神律…」的人们，应予驳斥为要。

注释  ＊会议圣部法令　2090-2095

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编号  2101    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (1)这不是不许可的，即︰在施行圣事时，人可抛弃了较安全的主张而去随从那对圣事的有效性不一定可靠的意见，但若这为法律，或约法所禁止者，或若这样做，则将遭受重大危害者，例外。因此，祇在授予圣洗、以及司铎或主教神品的事上，不该用那不可靠的(或然性的)(Thesis Antverpensis 26. Jun. 1673 [Ignat maillat, S. J.])。

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2102    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (2)我也许认为︰判官也能按不大可靠的意见，判断案子。

(Jo. Sanchez, Selectae et Practicae disputationes, disp. 44, nr. 50; etc)

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2103    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (3)一般而论，当我坚持或然性的意见时，不管这是内在的或外在的或然性，祇要不越出「或然性」的范围，那我纵然制造了一些混乱，我还是做得明智的。

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2104    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (4)一个无信仰的人，随了不大可靠的意见，不信天主，而他对他的「无信」，将可推辞无罪。

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2105    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (5)谁若终生祇发一次爱天主的心情，那我们不敢(断定)—谴责他是否犯了死罪。

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2106    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (6)这也许是可靠的意见，即︰严格地，连每隔五年，本身也没有遵守爱天主的诫命义务。

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2107    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (7)祇在我们负有成义的义务时，我人才有义务成义，而且我们也没有其它使我们成义的途径。

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2108    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (8)祇为贪口福的缘故，吃喝到饱足为止，若不妨碍健康那就不是罪过，因为人可以合理地享受本性的口福。

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2109    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (9)夫妇祇为寻求肉身的快乐而举行房事，完全没有任何罪过，也没有任何小过失。

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2110    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (10)我们没有义务，以内在的真正的行为—（爱情）—去爱近人。

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2111    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (11)我们祇以外在的行为，即能满全爱近人的诫命。

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2112    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (12)你在世俗人身上，即使在君王身上，也几乎很难找出那对他们的地位，剩余的财物；这样，人既有义务用他剩余的财物，来施舍给人，那就很少人负有施舍的义务。

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2113    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (13)假使你有应有的节制，你能对某人的悲惨生活，或对他的本性死亡感到高兴而没有罪过，且能以无效的心情来期望、切望某人的死亡，若这不是由于轻视那本人，而为了某些暂时的利益，那也没有罪的。

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2114    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (14)(子女)可以(无罪地)以绝对的愿望，切望他父亲的死亡；但「切望死亡」固不是为使父亲因此而遭到凶恶，而是为使切望者获得利益，那就是︰切望父亲之死亡，是为获得他丰厚的遗产。

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2115    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (15)儿子在醉酒中弒父后，可以无罪而感到高兴，因为他可以因此而获得他的丰厚遗产。

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2116    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (16)信仰按本身而言并不被视为属于特殊的诫命之一。

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2117    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (17)一生激发一次信德，那就足够了。

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2118    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (18)如果谁受公共权威所询问，坦然承认信理，那我认为︰这是信仰的光荣事；但若他缄默不语，那按本身而言，这并不是有罪的事，故我不予谴责。

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2119    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (19)(自由)意志不能使人对信理在本身方面的肯定，比那理智的功能，使人对信仰的肯定，更为坚强。

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2120    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (20)因此，人能明智地摈弃他所有的超性肯定信理。

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2121    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (21)对于信理的肯定是超性的，有益于得救的；这种立场，祇由于人对启示的可能认识，甚至还有恐惧，即人惟死天主并没有这样说过(Cf. Esfrix, op. cif. Nr. 163=ass. 34(Pg. 85))

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2122    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (22)「相信有一个天主」且「明明相信天主是赏善罚恶的」；这两个信理中，为人得救所必需的，似乎祇是前者而不是后者(仝上)。

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2123    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (23)信理就广义而言，祇要从受造物或其它类似的动机方面，取得证据，以证实其真实性，那就够了(Thesis Louan. 30—Jun. 1670[Esfrix])

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2124    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (24)呼求天主来做假见证，那祇是轻微的失敬；祂不愿且不能因此而惩罚人。(Ex Censura Louan. a. 1653, ass. 14)

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2125    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (25)不管事情大小，人若有理由而没有宣誓的心意，他可以(无罪地)宣誓(Tamburini, op* 2103 cit. Lib. ,cp. 3, 2)

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2126    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (26)谁若独自一人，或在他人面前，受到询问或因自己愿意，或因散心的理由，或因其它的目的而发誓—宣誓—，说自己没有做那实己做过的事，而在心内理会到别的一件没有做过的事，或认那他所做这事的另外一个日子，或加任何一个其它真实的事，那么，实际上，他并没有说谎，也并有发虚誓。

(Th. Sanchaz, sj. Opus morale in Praecepta decalagi, Lib. 111, cp. 6, nr. 15.)

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2127    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (27)几时人必须用双关语，或用双关语，乃有助于保护身体的健康、名誉、家产，或有助于修养任何一德，致这隐瞒真理的行为，竟被认为是有益的，必要的，那时就是利用双关语的正当理由(仝上)。

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2128    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (28)谁若赖别人的推荐，或因贿赂而被擢升官或任公务官职，那么，他将可以(无罪地)用语言的保留(Restrictio mentalis)，来宣誓，说那奉主命或奉其它类似人的命令所要求的事，但在心中，却并不按那要求者的意向去做；因为人没有明认自己罪孽的义务(Ex Censura Lov. A. 1657, ass. 19)

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2129    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (29)面临严重的威胁，是佯装施行圣事的正当理由(同上ass 18)。

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2130    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (30)假设一位有地位的人士，不能用其它途径来避免这种毁谤的罪，那么，他可以(无罪地)杀死那竭力毁谤他的人；同样地，谁若受人打面颊，或受人用鞭子鞭打，且在被打被鞭之后，没有其它办法去报复，那么，他也可以把(仇人)杀死。

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2131    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (31)按常规而论，我能杀死窃贼，以保持一人的金(银)安全。

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2132    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (32)我们不仅可以(无罪地)用杀害的防卫方法，来保卫我们现有的财物，而且也可以用同样的方法，来保卫我们刚开始享用的权利，以及我们希望将获占有的财物。

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2133    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (33)不拘是嗣子或是受遗产人，都可以(无罪地)攻击那无理阻挠承嗣或承受遗产者，以免他来承嗣，或来取消遗产，而且，他可以这样自卫，一如那有权利继承王座者，攻击那无理阻挠者一般。(Ex Cens, Lovan. A. 1653, ass. 13/11)

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2134    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (34)在胎儿具有生命之前，可以(无罪地)堕胎，以免怀孕的女孩，被人发觉而被杀死，或遭受名誉之损失。(cf. Cens. Lov. A. 1653, ass. 9)

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2135    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (35)所有的胎儿，(一日在母胎里)，他就一日没有理性的灵魂；几时胎儿出生了，那时他就开始有灵魂了；这似乎是可靠的意见，因此，我们该说︰任何方式的堕胎，总不算犯罪的行为(Jo. Garamuel 曾如此主张；但在被教会惩斥之前，他就自动予以撤销了)。

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2136    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (36)不仅在极度急需中，可准人偷窃，而在严重的紧要关头，也不准人偷窃他人财物(Ex Cens. Lov. a. 1657. ass. 8)

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2137    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (37)男女佣工，若他们认为，他们所领的薪水，少于他们所做的工作(代价)，则可暗暗地向自己的主人窃取钱财，作为补偿(同上 ass. 9)

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2138    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (38)谁若零偷，即使所偷的总数已达重大资料，也没有补还的严重义务—(即︰即使不肯补还，也不犯死罪)—(同上ass. 16)。

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2139    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (39)谁若唆使人或引诱人去加重大损害于第三者，则对第三者因他所受的损害，他没有赔偿义务(同上ass. 12)。

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2140    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (40)「马哈脱拉」[注]契约，是许可的—(合法的)—即使对同一个人，且怀谋利心意、预先立约，将再买回货品，也不例外(同上ass. 14)(1)

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

＊(1)「马哈脱拉」(mohatra)是西班牙的一种「典当」—或「抵押」的一种「营利」契约；古时许多伦理神学家，认为这是一种高利贷的契约，故予以禁止。

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编号  2141    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (41)既然现金比欠款更宝贵—(更可靠)—且也没有人，不重视现款，胜过欠款，则放债人自能向欠债人，除本金外还索取利息，且亦因此理由而能自慰，不犯贪图利息之罪。(1)

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

＊(1)译者注　Cf. Caramuel, Theol. Intentionalis, Lib. , disp. 14, nr. 799s, Pg. 183—这依现代人的想法看来，似乎是合理的

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编号  2142    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (42)人在本金之外，索取一些利息；如果这是出于欠债人的知恩报爱，而不是出于应有的公义，那么，这不算是高利贷—(即这不算是贪利息的罪)—(仝上ass. 13)

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2143    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (43)以莫须有的罪名，冤枉别人，以挫折他的大权威，岂不是小罪吗？(Thesis Lovaniensis, S. J. a. 1657, ass. 3)

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2144    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (44)谁若给人捏造罪名以保卫自己的公义与荣誉，则他也许不犯死罪。而且如果这不是一个或然的事实，则在神学方面，几乎没有或然的意见了(同上ass. 3)

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2145    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (45)几时人授予现世的财物，不是作为获得神益的代价，而祇是作为赋予或致成神益的动机，甚致把钱财作为获得神益的白白的抵偿，或相反地，把神益作为钱财的抵偿，也都不算以钱财来换取神益的亵圣罪(Simonia)。(同上ass 15/Ⅰ)

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2146    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (46)而且，即使钱财是授予神益的主要动机，甚至即使是授予圣事的目的，好像钱财比神益更贵重，那也同样不是买卖神益的亵圣罪(仝上)。试」。

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2147    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (47)几时脱理腾公会议(Decr. de ref. Gen. Can. 1)说︰谁若不擢升那些比较相称的人们，或那些被认为更有益于教会的人们，来到教会团体，那么，他就犯了有份于他人之罪的死罪，那时大公会议之所请「比较相称的人们」(一)意指︰「该选相称的人而已」；或(二)意指︰不要选那不相称的人，但要选拔相称的人；或(三)意指︰「应透过选拔考试」。

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2148    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (48)这似乎是昭然若揭的，即︰奸淫按本身而言，并没有包藏什么罪恶，但这是不好的，—祇因为这是被禁止的︰如果谁持有相反的意见，那似乎完全不合理了。(Caramuel, Th. Int. *2141 cit. lv. Nr. 1904)

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2149    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (49)在性律上并没有禁止「男子女子化」(mollities)(同性恋)。因此，如果不予以禁止，这往往是好的，而且，有时候，这还是应做的事，如果不做，反而会犯死罪。(同上，ass. 3/11)

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2150    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (50)在其丈夫同意之下与有夫之妇性交，并不是犯通奸之罪。因此，在告解中，祇说︰我犯了奸淫罪。(Fornicatio)，那就够了(同上ass. 3/1)。

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2151    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (51)仆人明知(故意)地用自己的两肩，协助主人爬进窗口，使与处女犯奸，而且，他也多次替主人，肩负梯子，开门，或做其它合作之事，那也不犯大罪，祇要他做这些事，是为恐惧遭受重大损害，例如︰若不协助主人犯罪，则恐主人对他不好，或以怒目视之，或把他逐出家门(Tamburini, op. * 2103 cif. Lib. v, cp. 1. 4, nr. 19)

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2152    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (52)如果没有恶表，没有轻视之意，则不守罢工瞻礼，不犯大罪(Censura Lov. a. 1653, ass. 8)。

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2153    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (53)谁若把弥撒分成两个部份，甚至分为四部份，从不同的献祭司铎处，听完一台弥撒，他也满全了(主日)该听弥撒的教会法律。(同上ass. 17)。

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2154    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (54)谁若不能念晨时经与赞颂经(matutinum et laudes)而能念其它时辰经(Horae minores)，那就没有其它义务了，因为那较大的部份，已把较小的部份，引到自己那里了(意指︰那大部份已化为小部份了)(Castro palao, op. *2101 cif. p. , tr. 7, dish. 2)

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2155    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (55)冒领圣体，也算满全了一年一度领圣体的律令(*2034)。

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2156    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (56)勤领告解与勤领圣体圣事，即使是在那些像外教人一般地生活的人们身上，也是预定(升天)的标志(Azor, op *2153 Cif. t. 1, Lib. 7, cp. 201q. 12)。

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2157    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (57)本性的下等痛悔，祇要是正当的，也许(为得救)也是足够了(Thesis Leodiensis (Liege)OFM. A. 1676.)

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2158    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (58)我们没有义务，询问那自认有恶习惯的罪人(Jo. Sanchez, op* 2120 cif. disp. 9, nr. 6)

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2159    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (59)例如在某些大庆节或得大赦日子，因告解人太多，听告司铎，可让罪人告罪告到一半时，就给他念赦罪经赦罪了(Ex Cens. Lov. a. 1653 ass. 4)

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2160    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (60)对一个有相反天主的或本性的或教会律法习惯的罪人，虽然他没有改善希望的迹象，但有口头保证自己悔罪，且立志改过，(听告司铎)也不该拒予赦罪，或延迟给他赦罪(同上ass. 1)。

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2161    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (61)若一个罪人，处于犯罪的近机会中，虽然他能够，却不愿离开这犯罪机会，甚至他还直接地，且立志去寻找这犯罪机会，或投到这犯罪机会中，则听告司铎，有时也予以赦罪(同上ass. 2)。

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2162    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (62)几时人有什么有利或正当的理由，不去避免罪机，那时，他就不该躲避犯罪的机会(Leander Mantanus Murciensis OM. Cap. Disquisitiones morales ni prima primae S. Thvnae, Lib. disp. 1, resal. 16)

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2163    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (63)为了神益，或为了我们的或近人的暂世利益起见，我人可以直接地寻找犯罪的近机会(Ex Cens Lovan a. 1653 ass. 1)

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2164    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (64)人无论如何对信理的奥迹，一无所知，而且即使他因自己的疏忽，甚至因他有罪的疏忽，连对至圣圣三，以及对我主耶稣基督的降生奥迹，也都不知道，他还是能够领受赦罪(之恩)。(同上ass. 17)。

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2165    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (65)对以上这些奥理，信了一次，就够了(1)。

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

＊(1)Cf Tamburini, Op. *2103 Cif. Lib. .cp.1, nr. 3 et 8

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编号  2166    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  [教会的惩处]以上各项命题，一如所说的，都已遭受惩罚，禁止，即︰都应被视为令人怪异(产生恶表)而有害于实际的行为。

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2167    

标题  惩斥「宽纵」命题 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  [本文的结论]末了，为使学士或学者或其它任何人自制，以后不要从事于带有凌辱性的争论，并为维护和平与爱德起见，同一至圣圣父—(教宗依诺森十一世)—以服从圣德(的名义)，命令他们，在刊印书籍或手稿上，在写论文、做辩论以及在讲道中要小心谨慎，对于那些在公教学者中到今还争执不定的命题方面，切不加予对方任何惩罚，任何批判，以及任何叫嚣辱骂，一直到圣座，得悉事实(真相)后，对同一命题，予以裁判为止。

注释  ＊圣职部法令　2101-2167

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编号  2170    

标题  惩斥那些「对天主全能」的谬论 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (1)天主把自己的全能，赐予我们，好使我们应用它，一如谁赠予他人一座别墅或一本书一样。

注释  ＊圣职部法令　2170-2171

＊这两个命题，似乎是I. H. Serry (op. *1997 Cif. [Lv. 1700]et Christophorus de Ortega, S. J. De Deo uno, t. 1. Cont. disp. 2, q. 4)。而圣职部下令予以禁止，应用这两个命题，并斥之为︰至少是冒失的、新异的。

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编号  2171    

标题  惩斥那些「对天主全能」的谬论 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (2)天主把自己的全能，隶属于我们。

注释  ＊圣职部法令　2170-2171

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编号  2175    

标题  论或然主义与更或然主义 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  由罗兰雅(Pater Lawrea)神父，对耶稣会士龚石勤神父所呈于教宗的书信内容做了报告之后，枢机主教们说，那由国务卿通知西班牙的宗座公使，令他向上述龚神父表明︰圣父—教宗温和地接纳了他的书信，并不无赞许地，读了他的书信后，吩咐他本人(龚神父)，自由放心地宣讲，教授并以笔墨来卫护他的更可靠的意见，并应有力地攻斥那些不大可靠人的主张，因为他们说，人即使知道并认为某一意见是不大可靠的，某一意见是更可靠的，他也可(无罪地)随从那不大可靠的意见，并把它作为确定的意见；总之，凡龚神父对维护那更可靠意见所作的和他所写的一切，圣父将予以嘉许。

注释  ＊公元一六七三年西班牙撒拉茫加(Salamanca)大学教授龚石勒(Thyrsus Gonza lez de Santalla, S. J)写了一本书，书名为「伦理神学基础」(Fundamentum theol. moralis)；他在该书中竭力传扬更或然主义—(更可靠主义)—(更盖然主义)。公元一六八七年七月六日龚教授，被选为耶稣会为总会长；他的主张，为教宗依诺森十一世所赞许

　见　2175-2177

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编号  2176    

标题  论或然主义与更或然主义 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  此外尚请把教宗的命令，转告耶稣会的总会长神父，吩咐他不仅允准耶稣会神父们著书，以保卫更可靠的意见，而攻斥那些不大可靠的主张，因为他们说，人即使知道并认为某一意见是不大可靠的，而某一意见是更可靠的，他也可(无罪地)随从那不大可靠的意见；还吩咐总会长神父，也要把教宗的这个心意，函告耶稣会的各大学校，务使任何人，按自己之所愿，自由著书，以护卫那更可靠的主张，而攻斥那上述的反对者的意见；并吩咐所属会士，要完全服从教宗的命令，才是。

注释  ＊圣职部法令　2175-2177

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编号  2177    

标题  论或然主义与更或然主义 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  〔加上圣职部的手书字句︰〕公元一六八○年七月八日透过参赞，把教宗的命令，传达于耶稣会总会长神父之后，回复说︰他在一切事上，将尽速予以遵命照办︰不拘是藉他本人，或是藉他自己的前任，决不禁止任何人，为保卫那更可靠的意见而著书、而予以讲授。

注释  ＊圣职部法令　2175-2177

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编号  2181    

标题  论默观与默祷〔攻斥寂静（无为）的谬论〕（Contra quietismum） 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (1)所以，任何专务默想或默观祈祷的人，对主基督所建立的，由宗徒们所遵守的而由公教会历代相传常在一切圣事(礼仪)中所应用的口诵经文(口祷)，谁也不得予以鄙视，好像无用似的，或与默想默观的祈祷相比，而视口祷为虚伪的(行为)；但都该同样地赞扬口祷，尊重口祷，一如尊重默想默观的祈祷一样，因为先知教训人说︰上主该在诗歌中受到赞颂。

注释  ＊本训令由加撒那枢机(Hierony. Casanas)所拟稿、手稿尚存，但本训令是否受到公布，那就无从确知了。虽然如此，但从此可知︰何者为公教真理，何在为马利诺[molinos(*2201ss)]之谬论。

　见　2181-2192

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编号  2182    

标题  论默观与默祷〔攻斥寂静（无为）的谬论〕（Contra quietismum） 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (2)既然在天父的家中有许多住处[参阅︰若︰十四，二]，那么，专务默祷的人，或他们的领导者(神节)，对那些专务默观祈祷的人们绝不可予以鄙视，或称他们为偷闲无为者；那更坏的是︰神师们，还说他们，已陷入一种异端中了；须知︰人人都该借着默想—默祷，圣洁虔诚地利用或享用那天主所赐予每个人的恩赐；尤须注意的是︰往往最高贵的人与最下贱的人，更常见的，那些隐居僻处者，有时连结婚的人，也获得默观祈祷的恩宠。

注释  ＊圣职部训令　2181-2192

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编号  2183    

标题  论默观与默祷〔攻斥寂静（无为）的谬论〕（Contra quietismum） 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (3)同样地，默观祈祷的人们，也不轻视默想祈祷者，因为按常规，人由默想而上升到默观的高峰；但二者都该怀着爱德，光荣天主我等主耶稣基督；须知︰青绿的葡萄树枝，若不与爱德的树根，连系在一起，那不会结出任何善功的果子。

注释  ＊圣职部训令　2181-2192

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编号  2184    

标题  论默观与默祷〔攻斥寂静（无为）的谬论〕（Contra quietismum） 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (4)虽然，由于天主的助佑，谁也不会被拒于默观恩宠之外，但须多多注意，务必透过灵魂的指导者(神师)；(神师们)切不可毫无区别地，不分年龄、等级、性别，也不管人对这道理的知识与实践的程度高低，一律准予进入默观境地，但先该勤加观察衡量对方神修(灵修)的程度︰「他能担当什么，或能做什么」，然后按各人的灵魂不同情况，指导他们，有些进入默想领域，有些进入默观境界，才是。

注释  ＊圣职部训令　2181-2192

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编号  2185    

标题  论默观与默祷〔攻斥寂静（无为）的谬论〕（Contra quietismum） 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (5)但信友的灵魂，借着默观的祈祷，被提上升到至高境界而和天主结合；为了使这个有关默观祈祷的道理，清除错误，得以完整无损地保存起见，那默观者，须特予谨慎，不可以肯定，或相信︰在任何境地，唯有天主的临在，是默观祈祷的对象，或是他们所称的安静(无为)的对象︰因为默想的对象，虽然各有各的方式，但所有的默想对象，都是默观的对象；同样地，谁也不要擅敢肯定︰那些实行默想的人们，若不转入默观祈祷的境界，万万不能升入成全的某种程度。

注释  ＊圣职部训令　2181-2192

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编号  2186    

标题  论默观与默祷〔攻斥寂静（无为）的谬论〕（Contra quietismum） 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (6)况且，我们赖我们的主耶稣基督的降生与受难而得救，并获得自由；因此，那默观者该小心谨慎，不要明知故意地忘掉我主耶稣的生平、言行、受难、救赎的种种奥迹，或说，默想这些奥迹，是无益的，而与默观的地位，是互相抵触的；相反地，他们该跟随众圣人的善表，随时随地，勤谨存想这些奥迹，才是。

注释  ＊圣职部训令　2181-2192

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编号  2187    

标题  论默观与默祷〔攻斥寂静（无为）的谬论〕（Contra quietismum） 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (7)而且，主基督的以及祂的殊福童贞圣母玛利亚、暨所有与天主同王于天上并为我们居比涕泣之谷者转祷的圣人们的圣像和雕像，不管在外面的，或是在内心的，都不该从目前从心灵中予以移去，而视之为无益于默观的废物；虽然如此，设若在默观进行中且当我们的心神，满被着天上的恩赐而被吸引到默观天上事理时，暂可不去注意于圣像，以免分心。

注释  ＊圣职部训令　2181-2192

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编号  2188    

标题  论默观与默祷〔攻斥寂静（无为）的谬论〕（Contra quietismum） 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (8)再者，纯全默观的练习，主要地在于使灵魂在默观进行时，不做他事，甚至连所有的受造物，也都忘掉，全神贯注于信、望、爱、三德中，即那主要用以事奉天主的三德中，举心向上，升至天主，或天主的事理那里去；所以，默祷的人们绝不可以斗胆冒失地，妄想默观者，好像是闲着无为者，并讥之为民间的懒惰者。

注释  ＊圣职部训令　2181-2192

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编号  2189    

标题  论默观与默祷〔攻斥寂静（无为）的谬论〕（Contra quietismum） 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (9)此外，不拘是默观者或是默祷者，都该记住︰他们绝不可以推卸遵守天主与教会规诫的义务；反而更进一步，他们众人，都该按各人的地位，遵守诫命，一如仆人对主人，妻子对自己的丈夫一样，因为祈祷的德行，引人抵达谦卑与服从的境界，而不引人至于骄傲自大的地步。

注释  ＊圣职部训令　2181-2192

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编号  2190    

标题  论默观与默祷〔攻斥寂静（无为）的谬论〕（Contra quietismum） 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (10)同样地，我人该记住、该教诲在俗的暨在修会中的神职人员、以及修女们，不要以默祷默观为借口，擅自推卸遵守教规、会规、圣愿、圣训、规律的责任而自行解脱，因为他们虽然抵达了祈祷的某种成全程度，但无从证实：他们已不必遵守这些规诚了。

注释  ＊圣职部训令　2181-2192

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编号  2191    

标题  论默观与默祷〔攻斥寂静（无为）的谬论〕（Contra quietismum） 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (11)所有默观者与默祷者，对于那些外在的敬礼以及公教教友所习行的热心事物，例如，领圣事，用圣物，朝拜圣堂，守斋戒，听道理以及其它神形哀矜—(施舍)—等慈善事业等，都该知道，他们非但不该推卸不干，反而更该身体力行，才对，因为如果他们，以默观或默想为借口，忽视遵守上述规诫，则为信众看来，将是莫大的恶表。

注释  ＊圣职部训令　2181-2192

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编号  2192    

标题  论默观与默祷〔攻斥寂静（无为）的谬论〕（Contra quietismum） 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (12)如果谁说，默观者不该拒绝诱惑；且当默观者在默观时所犯的罪，也不算是他们的罪，那么，这是完全失敬的说法而与基督徒的纯洁，背道而驰；那时，那些默观者，己不是默观者，而是恶魔藉他们的肢体，干这样的(恶)事了。同样地，谁若说，这样的罪过，不该由默观者，在忏悔圣事中，加以揭露而为教会神钥所管制，那么，这也是失敬的说法。末了儿，谁若说，心神的祈祷，不管是默想的或是默观的，干脆地是为得救所必需的，那么那也是失敬亵圣的说法。

注释  ＊圣职部训令　2181-2192

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编号  2195    

标题  有关告解圣事的保密谬论 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  「命题」：「可以(无罪地)运用那从告解(圣事)中得知的知识，祇要这样做，并没有直接或间接地泄露告解人而使之难堪；假如不这样做，那么，从那不用那从告解中得来的知识中所发生的害处更大，因此一比较，则前者的害处，理应受到鄙视了」；之后再加上说明或限制，即：所谓「运用那从告解中得知的知识」意指：这是由于告解人的难堪，即在不泄露告解人的情况下，若不运用那从告解中所得的知识，则同一告解人因此而遭受的难堪更大。

[教会的惩处]：上述的命题，若说：「可以应用上述的知识而不顾告解人的难堪」，那么，这样的命题！应完全予以禁止；而且，即使加上了上述的说明与限制，也该同样予禁止。

注释  ＊圣职部训令　2181-2192

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编号  2201    

标题  惩斥马理诺（Michael de molinos）的「安静无为」的谬论 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (1)人该消灭自己的能力，而且，这是内在的途径。

注释  ＊公元一六七五年马理诺(著名神师)—在罗马出版了：[Guida Spirituale]，书中含有「安静无为」的谬论，因而受到教会的惩斥；同时，还有西满与安东尼两位修士，也犯同样的错误而遭受圣职部的惩罚，兹胪列如上。

　见2201-2269

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编号  2202    

标题  惩斥马理诺（Michael de molinos）的「安静无为」的谬论 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (2)愿意主动地作事，那是冒犯天主，因为祂愿意独自做事；是以人必须把整个自己，完全安置于天主内，然后就留在那里，宛似没有灵魂的肉身—尸体—一样。

注释  ＊见2201-2269

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编号  2203    

标题  惩斥马理诺（Michael de molinos）的「安静无为」的谬论 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (3)许愿要做某事，那是「成全」(途中)的障碍。

注释  ＊见2201-2269

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编号  2204    

标题  惩斥马理诺（Michael de molinos）的「安静无为」的谬论 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (4)本性的活动，是恩宠的仇敌，阻碍天主的作为以及真正的成全；因为天主愿意在我们内作为而用不着我们。

注释  ＊见2201-2269

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编号  2205    

标题  惩斥马理诺（Michael de molinos）的「安静无为」的谬论 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (5)灵魂无所作为，以消灭自己，并回归自己的原始，而抵达自己的根源，那就是天主的本质，而灵魂就留在天主的本质(本性本体)内受到变化、天主化；那时天主却仍留在祂自己内；因为那时候，已不是两个结合的东西，而是祇成为一体，且天主即因此理由而生活、并在我们内为王；而灵魂则在「作为的场合」内(Inesse operativo)消灭自己。

注释  ＊见2201-2269

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编号  2206    

标题  惩斥马理诺（Michael de molinos）的「安静无为」的谬论 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (6)内(修)的途经，就是「辞职」—(不干，一无所为)；(那时人灵在那里)既不认识「光」，也不认识「爱」，而且，她也不该认识天主；这样才是进入内修途径的正直方式。

注释  ＊见2201-2269

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编号  2207    

标题  惩斥马理诺（Michael de molinos）的「安静无为」的谬论 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (7)灵魂也不该思及赏与罚，也不该念及天堂与地狱，死亡与永远。

注释  ＊见2201-2269

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编号  2208    

标题  惩斥马理诺（Michael de molinos）的「安静无为」的谬论 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (8)她也不该愿意知道：按着天主的旨意前进呢？还是照同一天主的意旨，留在那里，一无所为？她也不该愿意认识自己的处境，自己的一切，但该留在那里不动，一如尸体一般。

注释  ＊见2201-2269

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编号  2209    

标题  惩斥马理诺（Michael de molinos）的「安静无为」的谬论 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (9)灵魂既不该念及自己，也不该念及天主，以及其它任何事物，且在内修的途中，一切回忆，都是有害的，即使人对自己人类的行为以及他自己的缺点，也是有害的。

注释  ＊见2201-2269

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编号  2210    

标题  惩斥马理诺（Michael de molinos）的「安静无为」的谬论 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (10)如果人灵因自己的缺点，令他人怪异—(成为恶表)，那么，祇要她没有令人怪异—(给人恶表)—的意愿，她也不必予以回忆—(反省)—：因为(人灵)不能回忆到自己的缺点，那是天主的恩宠。

注释  ＊见2201-2269

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编号  2211    

标题  惩斥马理诺（Michael de molinos）的「安静无为」的谬论 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (11)一旦发生疑问：「自己是否正直地前进」，那也不该予以反省。

注释  ＊见2201-2269

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编号  2212    

标题  惩斥马理诺（Michael de molinos）的「安静无为」的谬论 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (12)谁若把自己的自由意志，交给了天主，他就不该对任何事担心；对地狱与天堂，也不例外；他既不该具有获得「成全」的愿望，也就不该拥有修德、成圣、得救的希望；(总之)他该涤除得救的希望，才对。

注释  ＊见2201-2269

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编号  2213    

标题  惩斥马理诺（Michael de molinos）的「安静无为」的谬论 

教宗  依诺森十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (13)我们既把自己的自由意志，交给了天主，则我们对我们的一切事的思想与操心都该让天主在我们内，而不用我们履行祂自己的意旨。

注释  ＊见2201-2269

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编号  2214