教会训导文献选集2501-3000

编号  2501    

标题  葛斯纳的带着羊森谬论的命题 

教宗  格来孟十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (101)没有什么，比在教会中所宣的普通誓言，更相反圣神与耶稣基督的道理，因为这是增加失信的机会，为软弱无知的人们，设置犯罪的圈套，并使天主的圣名与真理，有时为罪人的恶计所妄用。 —玛：五，卅七。

注释  ＊天主子独生子典章　参阅2400-2502

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编号  2502    

标题  葛斯纳的带着羊森谬论的命题 

教宗  格来孟十一世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  [教会的惩罚：]…我们宣布、惩斥并谴责以上所列的命题，是虚妄的、狡诈的、刺耳的、为热心人闻之，是一种凌辱，是一个恶表，是有害的，冒失，对教会及其习惯言，是一种侮辱，而且，不仅对教会，即对世俗的权力，也是一种侮辱，一种煽动，是失敬的、亵圣的、具有异端的嫌疑，并带有异端本身的色彩，助长异端，使异端、裂教的邪说、谬论，非常接近异端、多次已受惩斥的、而在那著名的羊森命题中，按其原有的含义，已被斥之为异端邪说者，我们显然分别予以再度谴责。

注释  ＊天主子独生子典章　参阅2400-2502

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编号  2509    

标题  论自由解释有效恩宠的含义 

教宗  格来孟十二世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  §1…但我们了解前任〔教宗格来孟十一世暨本笃十三世〕的心意；所以我们不愿意透过我们的以及多玛斯学派所给的而由我们所核准坚定的赞颂，使其它在解释天主恩宠的效果，具有不同想法的公教学府，受到毁谤批评，因为他们对圣座的功绩，也是彰明皎着，他们迄今公开自由地也在圣职，也在其它各处所教诲的以及所攻斥的主张，尽可继续予以维护无疑。

注释  ＊宗座照顾职责诏书　2509-2510

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编号  2510    

标题  论自由解释有效恩宠的含义 

教宗  格来孟十二世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  §2职是之故…我们以同样的惩罚，禁止、任何人，不得在著作、教授，或辩论中，或在其它任何机会中，对处于对敌中的学府，加以教会的惩罚，或对他们的主张，他们的同路人，擅敢加以凌辱，一直到此圣座，对这争论之事的想法，予以断定与宣告为止。

注释  ＊宗座照顾职责诏书　2509-2510

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编号  2511    

标题  论秘密社党 

教宗  格来孟十二世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  §1…据我们所知，有些社团、集团、聚会、集会、结盟、约会，俗名之为：「自由筑墙者」(Liberi Muratori)或被称为：「法国圬工党」(Francs Massons)或按各地方言而另具别名。在这种集团内，不论属于那一个宗教的或那一派人的小组，都带着一种令人满意的正直外表，按法规并按他们自己的规定，彼此结盟，大家联合在一起，而且会员们，大家一起暗暗地行动，同时手按着圣经起誓，大家死守秘密，如有泄露秘密，各愿甘受严重惩罚。可是，既然这样出卖自己，自投于罗网事的本身是属于罪孽行为，故上述这样的结社，或盟党，深为信友们所疑忌，即：谁若投名加入这样的秘密盟社，则这样的人，在明智正直人看来，必属败坏颠覆之流无疑，因为他们若不做恶事，那么，他们 (决不如此怕为人所知)，而见不得天日。的确，据有许多地区，对上述这种密党人，已由世俗权威所取缔，被视为危害安全的危险份子，而他们也业已销声匿迹了。

注释  ＊「在杰出的…」宗座公函 　这对秘密党—(圬工党)的教会公告，似乎是最古老的，教宗本笃十四世，于公元一七五一年五月十八日所颁发诏书，又加以复述(Bulla“PROVIDAS　ROM﹒Pontificum”)。参阅　2511-2513

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编号  2512    

标题  论秘密社党 

教宗  格来孟十二世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (§2) 所以，我们心里考虑：一般说来，从这种结社或结盟所带的危害，至重且巨：这不仅扰乱现世国家的安全，而且还危害到灵魂方面的属神(超性)救援；是以，对这种结社，无论家或教会法典，均无法予以容忍，因为圣经教训我们…该儆醒，不要让这种人，像窃贼一般，来挖掘房屋…换言之，不要让他们来败坏纯朴人的心灵…(为此)，我们有鉴于这种作恶的人们，若不予以惩罚，则可能大开罪恶之门；还因我们所知的公正合理的原因，乃依若干枢机主教们的主意，并亦由于我们的自动自发…用宗座的圆满权能，决定：对「自由筑墙者」或「法国圬工党」或其它别名秘密党，应一律予以惩罚与禁止…

注释  ＊「在杰出的…」宗座公函 　参阅2511-2513

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编号  2513    

标题  论秘密社党 

教宗  格来孟十二世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (§4) [教宗吩咐各地地方正权力人(即主教首长们)，暨审查人员]：若遇违犯者，则应处于相惩罚，一如异端的严重嫌疑犯一样。

注释  ＊「在杰出的…」宗座公函 　参阅2511-2513

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编号  2515    

标题  论秘密婚姻—(缺少公开仪式的婚姻)(Mat﹒Clandestinum) 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  在隶属于比利士主权下的盟邦地区，往往两个男女异教徒结婚，或男方是异教徒而女方是天主教徒；或男方是天主教徒，而女方是异教徒，他们彼此结婚，却并不遵守脱理腾圣大公会议所规定的格式 (Decr﹒Tametsi” n﹒1813)。试问：这种婚姻有效呢?还是无效？各地区人士，这个问题的想法，和主张，颇有出入。多年以来，对这个问题所引起的疑虑与危害，相当严重…

注释  ＊这是有关秘密婚姻的著名宣言，初祇及于比国以及荷兰各地，后渐扩展到其它地区的教会。(Cf﹒Aug﹒LEHMKUHL﹐Theol﹒moralis 2[FbB﹒1910]n﹒905)以及(ASS6[1870] 456)　参阅2515-2520

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编号  2516    

标题  论秘密婚姻—(缺少公开仪式的婚姻)(Mat﹒Clandestinum) 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (1)至圣圣父最近吩咐，颁发本宣言本训令：凡在比利士地区的主教们、暨该地区的传教士—本堂神父以及一切宗座代牧们，以后都该予以遵守，作为确切的法规与准则。

注释  ＊论秘密婚姻宣言　参阅2515-2520

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编号  2517    

标题  论秘密婚姻—(缺少公开仪式的婚姻)(Mat﹒Clandestinum) 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (2)那就是第一：那有关于异教徒之中隶属于比利士主权下的盟邦地区，彼此所结的婚姻，虽圣父不是不知道，他们并没有依照脱理腾公会议所规定的格式而结婚，而且会议在某些特殊情形下，详察了当时所得知的环境之后，会议圣部，曾答复说，这种婚姻无效，但是我们充份明白(一)对于这种婚姻，圣座尚无一般性，普遍性的定断；(二)为了该地普遍信众的利益计，并为避免种种严重的不便起见，我们完全应该把我们对这种婚姻的普遍想法，予以宣布如次：

…(圣座)宣称并予以规定：在上述比利士盟邦各省区，所有在异教徒中已经结合的婚姻，以及今后将要结合的婚姻，虽然他们并不遵守脱利腾公会议所规定的格式而结婚，祇要他们没有法定的婚姻阻挡，则他们的婚姻，都该被视为有效婚姻；是故若(有幸)而发生夫妻双双投入天主教的怀抱中，那么，他纵然不在天主教的本堂神父前，重申结婚意愿，却仍该为同一婚姻所束缚，一如在他们归正以前一样，同样，如果祇有一方归正，即不管男女一方，皈依天主教，那么，对方在另一方未死之前，绝无另结新婚之可能。

注释  ＊论秘密婚姻宣言　参阅2515-2520

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编号  2518    

标题  论秘密婚姻—(缺少公开仪式的婚姻)(Mat﹒Clandestinum) 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (3)同样，对那些居于比利士盟邦省区的天主教教友与异端教徒，不按脱理腾大公会议所规定的格式所结的婚姻，不管是男教友娶异端教女士为妻，或女教友与异端男教徒所结的婚姻，也应被视为有效的；虽然如此，圣父(教宗)，对天主教友中，有人为情爱所迷惑，不怕羞耻，擅敢缔结那常为慈母圣教会所惩斥所禁止的、可诅咒的婚姻，深表悲痛，故他(圣父)郑重地、严厉地劝告并训令[那些灵魂牧者们]，要竭尽所能，使男女教友，不要冒着失落灵魂的危险，而与异教人结婚，并尽量设法，挽救并有效地阻止这种婚姻的结才是。

可是，如果这种婚姻，并不依照脱理腾公议所规定的格式而业已缔结了或在以后，将要结这样的婚姻(愿天主不要使这样的事发生)，那么，圣父宣告：这样的婚姻如无其它法典方面的婚姻阻挡，则应被视为有效的婚姻，而且男女任何一方，在对方在生之日，决不能以未遵守上述的(脱理腾公议所规定的)格式为借口，而另结新婚；但教友一方面，不管是男或是女，都深自痛责，一如犯了极严重的罪行一般，要做补赎，要求天主宽恕，要竭其所能，导引对方(异教徒)—背弃信仰者，投入教会怀抱而获得救恩；这为教友一方将是补过赎罪的最佳良机；此外尚须知道：自己将永为这婚姻琐链所束缚，死而乃已。

注释  ＊论秘密婚姻宣言　参阅2515-2520

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编号  2519    

标题  论秘密婚姻—(缺少公开仪式的婚姻)(Mat﹒Clandestinum) 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (4)同样，那些不在(比利士)盟邦省区的兵士们所结的婚姻，相仿地也是有效的；那些兵士们往往被派遣到盟邦以外省区，去守卫哨兵；如果他们就在当地，不按脱理腾公会议规定的格式而结婚，则这个婚姻，不管他们男女方都是异教徒，或一方是教友而另一方是异教徒，祇要男女方都隶属同一军旅或军队，总是有效的。

注释  ＊论秘密婚姻宣言　参阅2515-2520

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编号  2520    

标题  论秘密婚姻—(缺少公开仪式的婚姻)(Mat﹒Clandestinum) 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (5)最后，对于那些在天主教元首所管辖的地区，由那些在上述盟邦省区有居所的人们，或由那些在盟邦省区而有居所在天主教元首所管辖地区的人们所缔取的婚姻，圣父认为，不该有什么新的决定与新的宣言，因为他(教宗)愿意：若在这种地区，婚姻上有所争论，则尽可按普通的教律所规定的原则，并由会议圣部所出版的，对有关于相仿情况下的婚姻，所答复的可靠答案，就可予以解决；教宗也就如此宣布、规定，并命令所有的人，从今以后，都予以遵守。

注释  ＊论秘密婚姻宣言　参阅2515-2520

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编号  2522    

标题  论坚振圣事 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  §3(n.1.)凡在自己(拉丁礼的)教区内，从希腊司铎手里受洗而为希腊司铎，在额上以坚振圣油，绝对地受傅的婴孩或其它人们，拉丁礼的主教们，应为施予坚振(圣事)，因为我们的前任教宗，以及我们，都没有准予或授权予那些在意大利以及临近岛屿上的希腊礼的司铎们，为已领洗的婴孩们，施予坚振圣事；况且，从一五九五年起，我们的前任教宗格来孟第八世，曾明令禁止意大利希腊礼的司铎们为已受洗者施予坚振圣事 [*1900]。

注释  ＊论坚振圣事　参阅2522-2523

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编号  2523    

标题  论坚振圣事 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (n﹒4) 虽然如此，若强迫那些已从纯司铎手中领过坚振仪式的人们领受坚振圣事，可能发生恶表，则主教不该强迫他们，领受坚振圣事，因为坚振圣事，并不如此紧要；盖谁若不能领坚振，也会得救；但地方上的正权力人—主教首长们，该昭示众人：谁若能领而不愿领坚振甚至还予以忽视，则犯重罪无疑。

注释  ＊论坚振圣事　参阅2522-2523

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编号  2524    

标题  论终傅(即病人)圣事 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  §5(n﹒2)该为病人们，授予终傅(圣事)。(ｎ﹒3)那也没有关系，即：由一位司铎，或按有些地区的习惯，由多位司铎授予同一终傅圣事，都是许可的；祇要他们相信并承认：这件圣事，若具备应具的材料与方式，那即使为一位司铎所授予，也是许可的，有效的(n﹒4)同一司铎应该一面用材料一面宣告方式—(即朗诵施予终傅圣事的经文)；因此，傅油的司铎，就该念相称的经文；而不可一位司铎傅油，而由另一位司铎念相称的傅油经文—(即宣告傅油礼的方式)。

注释  ＊论坚振圣事　参阅2522-2523

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编号  2525    

标题  为东方礼教会所规定的信理誓词 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  §5…我(某)以坚强的信德，相信并明认那由罗马圣教所用的信经里所包含的全部以及每一条的信理，那就是：「我相信一个天主…[君士坦丁堡信经—*150或*1862]。

注释  ＊最近到我们这里诏书　当西满‧厄服总主教，藉此诏书，已由教宗乌尔朋八世于公元一六四二年所公布的格式，明认信德道理而被握升为安提约基宗主教宝座。(Ed：Ben﹒XIV Bull﹒2﹐82﹒)。

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编号  2526    

标题  为东方礼教会所规定的信理誓词 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  我也尊重并接受所有的大公会议，那就是：

第(一)，第一届尼采公会议〔*125 ss〕且我明认，在这大公会议，为惩斥雅略所定断的信理，即：主耶稣基督是天主之子，由父所生的独生子，即：祂从父的性体受生而非受造者，与父同一性体，且我明认，在这同一公会议中，理应受到惩斥的失敬字句，即：「祂(子)曾不存在」，或：「祂(子)是从无中受造者」，或：「天主之子，是可能变更的，或可能受到转变的」。

注释  ＊最近到我们这里诏书　参阅2525-2540

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编号  2527    

标题  为东方礼教会所规定的信理誓词 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  第(二)，第一届君士坦丁堡大公会议[*150 ss]，且我明认，那在这大公会议中，为惩斥那马千陶所定断的(信理)，那就是：圣神不是仆，而是主，不是受造物，而是天主，且父及子具有同一的天主性。

注释  ＊最近到我们这里诏书　参阅2525-2540

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编号  2528    

标题  为东方礼教会所规定的信理誓词 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  第(三)，第一届厄弗所会议[*250 ss]，且我明认那在这会议中，为惩斥纳斯督所定断的(信理)，那就是：(基督的)天主性与人性，以无可言喻的且无法予以彻悟的结合，来合成一位天主之子，而为我们组成了一个耶稣基督；为此缘故至福童贞(玛利亚)，真是天主的母亲—(即是生天主者)。

注释  ＊最近到我们这里诏书　参阅2525-2540

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编号  2529    

标题  为东方礼教会所规定的信理誓词 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日  

内容  第(四)，那千陶大公会议[*300 ss]，且我明认，那为惩斥欧帝格与狄斯各二人定断的一切 (信理)，那就是：同一天主之子，我们的主、耶稣基督，在天主性方面是完全的，而在人性方面，也是完全的，(祂)是真天主也是真人，有灵魂也是肉身；祂按天主性，与父同性体，同一的祂，按人性是与吾人同性体，祂透过一切与我们相似，祇是没有罪过；祂按天主性而言，固万世之前，由父所生，但同一的祂，按其人性而言，则在此近日(近世)，为了我们并为了我们的得救，从天主之母童贞玛利亚出生；我该承认同一基督、主、子、(天父的)独生子，不混淆地、不能变更地、不分开地、不能分离地结合在两个性体里，却不因结合而失去这两个性体的差别处，反而这两个性体，各在保持原有的特性之下，互相合成一个位格，一个自立体；这不是分析或分裂为两个位格，而是同一个子—独生子、天主、圣言、主、耶稣基督：同样地(我相信)我们同一的主耶稣基督的天主性；祂按天主而论，是与父及圣神同一性体，是不可能受苦的、是不可能死亡的，但同一的祂，衪按肉性而论，曾被钉在十字架上而死去，一如同样地，在上述的公会议中，以及在圣良罗马教宗的书信中[参阅*290 ss]所定断的一样；原来教长们，在同一公会议中高呼说：真福伯多禄藉罗马教宗之口发了言，而那些不虔敬的异端，便藉此定断而受到惩罚；他们依照天使们的传授[依：六，三(与思高本不同)]以及按在上述加千陶会中所咏唱的，这样说：「圣者天主、圣者勇毅、圣者不可能死者、可怜我们吧！」随即加上这句，说：「你为了我们钉(死)在十字架上，而且，他们就这样肯定了三位的神性(藉基督的人性)，成为可能受苦的、可能死亡的。

注释  ＊最近到我们这里诏书　参阅2525-2540

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编号  2530    

标题  为东方礼教会所规定的信理誓词 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  第五：第二届君士坦丁堡大公会议。[*421 ss]在这会议中，(教长们)，重申上述加千陶大公会议所定断的(信理)。

注释  ＊最近到我们这里诏书　参阅2525-2540

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编号  2531    

标题  为东方礼教会所规定的信理誓词 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  第六：第三届君士坦丁堡大公会议 [*550 ss]。我也明认该会议为攻斥[单意]邪说(Monothlita)—(即主张基督祇有天主性意愿而没有人性的意愿)所定断的信理，那就是：在同一我主耶稣基督内，有两个自然的(出于性体的)意志—意愿，也有两个自然的作为；它们彼此是不分的、是不能转变的，是不能分别的，是不混淆的，而祂人性的意旨，不是相反的，而是顺从祂天主性的全能的意旨。

注释  ＊最近到我们这里诏书　参阅2525-2540

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编号  2532    

标题  为东方礼教会所规定的信理誓词 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  第七是第二届尼采大公会议[*600 ss]。我也明认该会议为攻斥反对敬礼圣像邪说所定断的道理，那就是：基督的暨天主之母童贞(玛利亚)的，以及其它圣人们的(圣)像，应予以绘画、予以保存，而予以它们应有的尊敬。

注释  ＊最近到我们这里诏书　参阅2525-2540

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编号  2533    

标题  为东方礼教会所规定的信理誓词 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  第八是第四届君士坦丁堡大公会议，我也明认该会议理应惩罚了福济 (photisus)而复还圣依纳爵宗主教的职位。

注释  ＊最近到我们这里诏书　参阅2525-2540

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编号  2534    

标题  为东方礼教会所规定的信理誓词 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  我也尊敬并接纳他一切以罗马教宗的权威，所合法地召开的，核准的大公会议，中以弗劳楞斯大公会议为尤着[*1300 ss]；我也明认会议所定断的一切道理—[接下去，便是节录该会所公布的有关教会的合一法令以及有关亚尔美尼亚教会法令的部份字句]…

注释  ＊最近到我们这里诏书　参阅2525-2540

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编号  2535    

标题  为东方礼教会所规定的信理誓词 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  同样地，我也尊敬并接纳脱理腾大公会议[*1500 ss]，且亦明认该会议所定断的，所宣布的一切道理，尤其是：在弥撒(圣祭)中，所奉献于天主的，是真实的、正式的、为生死的赎罪祭祀，而且在至圣圣体圣事中，依照那常在天主教会中的信理，真正地、实在地，并本质地、包含着我们的主耶稣基督的体和血，与祂的灵魂和天主性在一起，故此(包含着)整个基督，且整个面饼的性体，转变成为(基督)体，整个(葡萄)酒的性体，转成为(祂的)血，而这种转变，公教会非常合适地，称之为「变体」(Transsubstantiatio)，且在(饼或酒)任何一个外形下，且在任何一部份，若予以分开了，都包含着整个基督。

注释  ＊最近到我们这里诏书　参阅2525-2540

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编号  2536    

标题  为东方礼教会所规定的信理誓词 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  同样地(我承认)：新律—(新约)的圣事，共计七件；虽然不是一切圣事为每个人都是必需的但都是由我们的主基督为了人的救援所建立的；那就是：圣洗、坚振、圣体、忏悔—告解、终傅—(病人圣事)、神品与婚配七件圣事：这些圣事都予恩宠，而从这些圣事中，圣洗、坚振与神品，都不能重复领受(而无亵圣之罪)。同样地，圣洗为(人灵)得救所必要的；故此，若临近死亡危险，那就该立即授予圣洗，不延误，而且，(在这种情形下)，不论何人，也不拘何时，若采用应该采用的材料—(水)与方式—(即念：授洗文)并具有授洗的意向而授洗，则此圣洗圣事，总是有效的。

同样地我承认：婚姻琐链，是不可能被折散的，而且，夫妻任何一方，虽因对方之犯奸淫、信异端教，或因其它原因而能与对方分床分居，但绝不能另结新婚。

注释  ＊最近到我们这里诏书　参阅2525-2540

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编号  2537    

标题  为东方礼教会所规定的信理誓词 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  同样地，(我承认)：那由宗徒与教会传下来的圣传，应予以接受与尊重。我亦(承认)：基督曾把颁发大赦的权，遗留给教会，而这发大赦的习惯，对基督子民的得救，非常有益。

注释  ＊最近到我们这里诏书　参阅2525-2540

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编号  2538    

标题  为东方礼教会所规定的信理誓词 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  同样地，我接受并明认，那上述的脱理腾公会议，对于原罪，对于成义，对于新旧约经卷的目录暨诠解所定断的一切道理。

注释  ＊最近到我们这里诏书　参阅2525-2540

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编号  2539    

标题  为东方礼教会所规定的信理誓词 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  [公元一八七八年七月十六日传信部，奉教宗良十三世之命令，加上这一段：我同样地并接受(第一届)梵蒂冈大公会议，以及该会议所传授、所定断、所宣布的一切道理，而对论及罗马教宗首席地位，及其不能错误的训导权的道理，我尤予以极坚强的拥护和承认]。

注释  ＊最近到我们这里诏书　参阅2525-2540

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编号  2540    

标题  为东方礼教会所规定的信理誓词 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  此外，我同样地接受并明认，那罗马圣教会所所明认的一切道理；相反地，对那些相反的、裂教的、异端教的，为那同一(罗马)圣教所惩斥的、所抛弃的、所绝罚的一切邪说，我也同样地予以惩斥，予以抛弃而予以绝罚。此外，对罗马教宗、宗徒们的首长真福伯多禄的继承人，以及基督的代理人，我答允、我宣誓予以真诚的服从。(我承认)这公教会的信理：教会之外，也不能得救…[参阅：脱理腾公议，对信理的誓词—*1870 ss]。

注释  ＊最近到我们这里诏书　参阅2525-2540

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编号  2543    

标题  不该探询共犯人的名字 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (1)我们风闻已久(说)：在这地区的某些听告解司铎，苦于为热心的假想所诱惑，而远离了「真知超见」的热心(罗：十，二)；他们在听基督信众告解时，并在施行有益(于人灵的)忏悔圣事上，竟带来了一种颠覆(人心)、危害(人灵)的陋习，而方兴未艾，那就是如此：设若告解人，陷于与伙伴共犯的名字，甚至他们不仅竭力劝说、引诱告解人向自己泄露共犯的名字，而且，那更可恶的，也已有人提出控告过的是这样，即：他们(听告司铎)，以不予赦罪为威胁，强迫告解人：除非泄露共犯的名字，将不获赦罪；尤有甚者是：他们不仅追问共犯的名字，而且还强迫告解人，说出共犯的住址。诚然，这是多么不可容忍的不明智呀！一方面他们以设法纠正、规劝共犯为借口，文过饰非，而在另一方面，他们不犹豫，为某些业已更正的学者意见强辩。事实上，他们由于随从这种学者的虚假谬论，或由应用真正健全主张的不当，不仅危害了自己，抑且危害了告解人的灵魂；不但如此，他们应该预防此将会产生的其它严重后果，而在天主永远判官台前，将受审判…

注释  ＊本简诏之颁发，直接是为攻斥罗西打尼亚—(即今之葡萄国的地区)所流行的，妄用告解圣事的流弊；但事实上，本简诏所包含的一切定夺，为各地区各时代所适用，同样有效。(Ed：Ben﹒XIV﹐Bull﹒3﹐178)　参阅2543-2544

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编号  2544    

标题  不该探询共犯人的名字 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (3)[教会的惩处：]但我们为了不要在人灵面临如此严重危机时而被认为我们宗座方面，有失职责之处，也不要让我们对此事的心意，在你们面前，有所暗昧或有所模棱两可之处，故我们愿意你知道：我们对上述的这种陋习，应深予谴责，且我们藉此简短诏书，对同一陋习，予以惩斥、惩罚，而视之为令人詑异—(生恶表) —的危害流弊；这不仅损毁近人们的名誉，且也亵渎了这忏悔圣事的本身；这亦不仅危害到告解圣事的秘密，且也使信友们，对如此裨益(人灵)的必要的告解圣事，退避三舍。

注释  ＊攻斥妄用告解圣事的流弊简诏　参阅2543-2544

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编号  2546    

标题  论有利贷—高利贷 (De usura) 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (3)1﹒[有利贷的观念] 所谓有利贷—(高利贷) —的一种罪过，是属于一种货款的契约罪类；而这种罪，是在于如此，即：谁若贷款于人，理宜贷款多少，将来也收回多少；但谁若从贷款本身，愿意他人(欠债人)将来归还他(债权人)的，比他所货的还多；因此，债权人，企图从贷款本身，获得本金外的利息。为此缘故，这种本金以外的任何利息，都是不可以的，且都是有利货的罪—(高利贷的罪)。

注释  ＊本通牒之颁发，是根据当时神学士开会共商后的决议。 (Ed：Ben﹒XIV Bulla‧3 269ss n‧143)　参阅2546-2550

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编号  2547    

标题  论有利贷—高利贷 (De usura) 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  2﹒但为澄清罪孽，不能不有补救途径：或由于这个利息，不是过份的而是最小的，有节制的，不是重利，而是薄利；或由于那贷款人所要求加付利息的借款人，不是穷人，而是富人，而且那借款人所借去之款，不是被搁置，闲着不用，而是为借款人，用来扩增自己的财富，或购置新田庄，或经商致富，大有用处。其实，借贷的法律，规定贷款人贷款多少，就该多少；故不拘谁，既知贷款多少，就该索款多少之规定，则他若不怕羞耻，除本金，还索取利息，那他就该深信：他已违犯了借贷法律了。因此，谁若收取了(利息)，则他该按正义，负起偿还之义务；而且，这就是所谓的交换正义 (Justitia Commutativa)；再者，在人与人之间的契约上，既应[谁的归谁]，则贷款人，应圣洁地予以遵守，并该如数归还他所征收的利息，才是。

注释  ＊本通牒之颁发，是根据当时神学士开会共商后的决议。 (Ed：Ben﹒XIV Bulla‧3 269ss n‧143)　参阅2546-2550

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编号  2548    

标题  论有利贷—高利贷 (De usura) 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  3﹒但谁也不否认：有时候，贷款的契约，还连带着另外一些的，所谓「名义」(Titulus)，而这些「名义」本身，普遍地说来，绝不出自借贷的本性，但也许内在地，合凑在一起；因此，贷款者，完全具有公正合法的理由，除了所贷的本金以外，还理应索取一些利息。同样，谁也不否认：贷款人所贷出的钱款，可能多次被借款人，用来作为其它与贷款本性完全不合的用途，或为自己收获每年的出产，或为自己合理地经营商业从事贸易而收取合理的赢利。

注释  ＊致意大利主教们的通牒　参阅2546-2550

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编号  2549    

标题  论有利贷—高利贷 (De usura) 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  4﹒正如在各种不同的契约方面，若不守公平(原则)而有所非份地多取，若贷款而收利息 (盖任何公私贷款，均不可收利息)，那很显然的，一定要负起扫数补还不义之财的义务；同样，如果一切都在合法地进行，而要求公衡量，那么，毫无迟疑的是：在这同一契约中，有多种合理的方式，也有人情方面的理由，来继护并经商谋利，以促进公共福利。其实，基督徒，若想借着贷款而营利，或借着类似的方式，以他人的钱款来经商营利，那都是与基督徒的精神不合，背道而驰，因为我们从圣的圣道得知：「正义能兴邦立，而(不义) 罪恶，却使人民衰败」(箴：十四，三四)。

注释  ＊致意大利主教们的通牒　参阅2546-2550

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编号  2550    

标题  论有利贷—高利贷 (De usura) 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  5﹒不过，这该用心加以注意的，即：若认为，到处可以找到其它合法的名义，和贷款一起存在，或也没有贷款，却有其它公正契约，由契约的获得名义，或合同，使钱款或麦子或其它物资，每次借给别人的时候每次在本金或原来物资数量外，还可以收取有限度的利息，那么，这种想法是灵幻的，冒失的。为此，谁若这样想法，那么，无疑地，他不仅相反了属神的教诲，以及公教会对有利贷的裁判，而且，他还与公众的想法以及本性的理由，杆格不入。因为至少谁都知：人有义务，在许多情形下，应以纯贷款 (无利贷款)来救助他人，盖主基督亲口这样教过人，说：「愿向你借贷的，你不要拒绝」(玛：五，四一)；相仿地，人在许多环境中，除了借贷之外，还有可能与人结公正契约，以救助他人的余地。所以，不拘谁，若愿良心清白，先该用心地查明：是否随着借贷，真的还有其它公正的名义?其它在借贷以外的契约，是否真的公正？务使各人自己，免陷于贪求利益利息的罪坑而心安理得，才是。

注释  ＊致意大利主教们的通牒　参阅2546-2550

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编号  2552    

标题  论在父不同意的情形下，为婴孩授洗事 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  从第一部份第一章所讨论的问题上，即：对希伯来人的婴孩们，在他们的父母不同意的情况下，能否授予圣洗；从此我们可以明白肯定，这个问题，早已由圣多玛斯，在三个地方，予以解决了断；那就是第一：在Quod1. 2a. 7 在 [s. Th﹒] 2a. 2ae q.10 a.12，那里圣人重复那在Quodlibetis所设的问题，即「对犹太人以及其它教外人 (无信仰者) 的婴孩们，在他们的父母不同意的情况下，是否该授予圣洗?他这样答复说：『我该答复说，那教会的习惯，即在一切事上，常该受人观摩的习惯，具有很大的权威…』。但教会从来没有在父母不同意的情况下，为犹太人的婴孩们，授予圣洗的习惯…」

况且，他在3a q.68 a.10 这样说：「我该这样回答说，那些无信仰者的儿女，若尚未具有运用自由意志 (的年龄)，则按本性—自然律法，他们一日不能自己照顾自己，他们也就一日，该受父母照顾…故此，若这样的孩儿，在父不同意的情况下受洗，那是违犯了本性的—自然的公义；正如强迫一个具有运用理智能力的人受洗，一般无异，这也是危险的事…」

注释  ＊最后一月训令　教宗颁此训令，祇为自己的罗马圣城的副主教；后逐渐推广，普及各地。(Ben‧XIV Bull 5 8‧)　参阅　2552-2562

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编号  2553    

标题  论在父不同意的情形下，为婴孩授洗事 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  5﹒史阁多(Scotus)在 ‧sent‧dist‧4 q‧9 n‧2，以及在有关N‧2的问题上，认为：元首能可钦可颂地下令，令所有犹太人以及其它无信者的婴孩们，即使他们的父母不同意，也该受洗，祇要明智地慎防，这些婴孩，为其父母所杀害就是了…但圣多玛斯的主张，在法庭上，较占优秀…而且在神学士中以及在精通教律的学者中，也比较普遍……

注释  ＊最后一月训令　教宗颁此训令，祇为自己的罗马圣城的副主教；后逐渐推广，普及各地。(Ben‧XIV Bull 5 8‧)　参阅　2552-2562

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编号  2554    

标题  论在父不同意的情形下，为婴孩授洗事 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  7﹒由是观之，若希伯来人的婴孩们，在父母反对的情形不受洗，那是不合理的，说到这里，我们该顺序而下，论及第二部份，那就是：能否有机会，合理而合适地，为他们的婴孩付洗呢?…

注释  ＊最后一月训令　教宗颁此训令，祇为自己的罗马圣城的副主教；后逐渐推广，普及各地。(Ben‧XIV Bull 5 8‧)　参阅　2552-2562

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编号  2555    

标题  论在父不同意的情形下，为婴孩授洗事 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  8﹒…机会来了，几时希伯来人的儿童，为一基督信徒所发现，命在旦夕，那时我认为：谁若为这个垂危儿童的得救，授予使人常生不死的圣洗，那么，他一定做了一件令人可钦可颂的，并为天主中悦的大事…

注释  ＊最后一月训令　教宗颁此训令，祇为自己的罗马圣城的副主教；后逐渐推广，普及各地。(Ben‧XIV Bull 5 8‧)　参阅　2552-2562

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编号  2556    

标题  论在父不同意的情形下，为婴孩授洗事 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  9﹒同样地，好机会来了，几时一个希伯来人的孩童，为他的父母所抛弃，所离弃，那么，那时，按公众的主张，且由许多判断坚定，那被离弃的孩童，即使在他的父母高声抗议，要求索回孩童的情况下，也该受洗(1)…

注释  ＊最后一月训令　教宗颁此训令，祇为自己的罗马圣城的副主教；后逐渐推广，普及各地。(Ben‧XIV Bull 5 8‧)　参阅　2552-2562

＊(1)译者注：应以犹太父母无法索回孩童为限‧

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编号  2557    

标题  论在父不同意的情形下，为婴孩授洗事 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  14﹒我们陈述了一些显明的，为我们规则所禁止，不得在希伯来父母不同意的情形下，为他们的婴孩授洗的例子后，我们要在这规则上，加上若干有关的声明，即第(一)：若希伯来婴孩，没有父母，而被委托于另一个希伯来人照顾，那么，除非他的保护人同意，万万不能为婴孩授洗，因为父母的权柄，都操在保护人手中…

15﹒第(二)：若父亲投入基督军队为伍(意即信奉了天主教)，并令他婴孩受洗，那么，即使那婴儿的母亲反对，婴儿也该受洗，因为婴儿，应被认为，该属父亲权下，而不属于母亲管辖…

16﹒第(三)：虽然母亲无权管辖儿女，但她若来信仰基督，而把婴儿献上，要求在婴儿授洗，则纵然父亲是希伯来人，表示抗议，教会也该为这个婴儿付洗…

17﹒第(四)：如果父母的同意，一定被认为，为其婴孩授洗所必需的，那么，因为 (内) 祖父也有被称为父母的余地，所以必有这样的结论，即：若婴孩内祖父，信奉了天主教，而携带了他的孙子来受洗，则婴孩父亲亡故而希伯来母亲即使反对婴儿受洗，那婴孩也该受洗无疑…

注释  ＊最后一月训令　教宗颁此训令，祇为自己的罗马圣城的副主教；后逐渐推广，普及各地。(Ben‧XIV Bull 5 8‧)　参阅　2552-2562

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编号  2558    

标题  论在父不同意的情形下，为婴孩授洗事 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  18﹒这不是凭空捏造的事，即：曾有一犹太父亲，预告自己将信奉天主教—(公教) —并亲自把他自己的子女送上，求为他们授洗；但到后来，他改变了初衷，拒绝他的儿子受洗。这件事曾发生在茫多亚城(Mantua)…由圣职部予以查明而于公元一六九九年九月廿四日，由教宗决定…「两个婴儿，一个三岁，另一个五岁，应一齐受洗。其它子女，即：一个八岁的男儿一个十岁大的女儿，则被安置于圣教会的训练所内，假使在茫多城，有这样的训练所的话；假使没有的话，那被寄居于虔诚的正直人的家中，以便探测他们的意愿而予以教导，才是」…

注释  ＊最后一月训令　教宗颁此训令，祇为自己的罗马圣城的副主教；后逐渐推广，普及各地。(Ben‧XIV Bull 5 8‧)　参阅　2552-2562

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编号  2559    

标题  论居心不良者求为婴付洗事 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  19﹒也有些不信主的人们，往往送上他们自己的婴孩来，求为他们付洗，但他们(居心不良)，不是为使婴孩获基督的报，也不是为了赦婴灵魂上的原罪，而是他们为某种迷信所迷惑，企图他们的婴孩藉此圣洗的恩赐，免陷于恶魔之手，或从某些臭恶，或从某种疾病中，解救出来…

注释  ＊最后一月训令　2552-2562

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编号  2560    

标题  论居心不良者求为婴付洗事 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  21﹒这个问题，既已移交予神学士以及教律专家们去审查，则他们自会陈述各种情况而予以研讨。有些不信主的人们，心愿他们的婴孩，将因圣洗的缘故，将会脱离病患，以及恶魔困扰；因此，有人如此疯狂，威胁公教司铎：若司铎们因知他们的恶意，不允为他们婴孩付洗，则将谋杀他们(司铎)…有些人认为：司铎在这种情况下，为了避免死亡起见能为他们所有的婴孩，假装付洗，即：祇为他们付洗而不念付洗经文，但圣职部，于公元一六二五年九月五日，当着教宗面，这样否决了这主张，说(1)：

注释  ＊最后一月训令　2552-2562

＊(1)下接2561

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编号  2561    

标题  论居心不良者求为婴付洗事 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  安提巴主教，曾函恳圣部，解答下列疑题，即：几时，司铎为土耳其人所迫，为他们的子女付洗，不是为使他们成为基督徒，而是为使他们获得身体方面的健康，为使他们除去恶臭，羊痫症，以及脱离欺诈、豺狼的危险；试问：司铎在此情形下，能否为他们，至少伪装付洗，即祇用水付洗，而不念付洗经文呢?对此，圣职部，当着教宗面，作了全盘审查之后，遂答复说：「不能，因为圣洗圣事是诸圣事的门户，以及信仰的明证，绝不能伪装地授予」…

注释  ＊最后一月训令　2552-2562

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编号  2562    

标题  论为那些非法地被送上来的婴孩们，授予圣洗事 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  29﹒…这里我们要论及另一种婴孩的洗礼，那就是：那送婴孩来受洗的人，不是婴孩的父母，也不是有权管辖婴孩的人，而是一个在这婴孩身上，毫无权威的人，为此，这种情形，并不被列于「纵然大人们不同意，也可以为婴孩付洗」的例子内。事实上，司铎在这种情形下，不该为这种婴孩付洗，但该把他们送回到他们的合法照管人处，才是。如果这种婴孩，已受了圣洗，则该予以收留，或把他们从他们犹太父母处索回，并该把他们交托于信友们，使他们虔诚圣洁地，受到教养；因为他们之受洗，虽然是不合理的，但他们真的有效地领受了圣洗圣事…

注释  ＊最后一月训令　2552-2562

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编号  2564    

标题  在论及天主宠佑的问题上，有教授方面的目由权利 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  你知道在非常著名的．论(天主的)预定与恩宠以及人之自由和天主全能协调的方式的问题上，各学府的意见，纷纷不一。有人诽谤多玛斯派人，摧毁人之自由，不仅是羊森的，也是加尔文的附和者；其实，多玛斯派人，既然非常全客观的条件，他们的主张，也从来没有遭受过圣座谴责，则任何教会的长上，都没有理由，强迫他们放弃他们对目前问题的意见。

有人则诽谤奥斯定派的人们，说是白云(Bajus)与羊森的附和者；而他们却把自己，看作人类自由的保护人，竭力澄清反对者的责难，事实上，圣座迄今既尚未谴责他们意见，谁都知道，谁也不能有什么权力，叫他们放弃他们的主张。至于玛理那(Molina)与苏亚来士 (Suaresius)的随从者，则被他们反对派的人们，看作半雅略派(Semi-pelagiani)的党徒，罗马教宗对玛理那的学说体系，迄今尚没有君以裁判；所以，他们自由地追随、辩护而且他们也能够跟随玛氏的学说。

注释  ＊致西班牙最高检察书　当时教宗本笃十四世，由了奥斯定会总会长菊雅(Gioja)的请求，致书于西班牙最高检察官，不要把诺理枢机的著作「带有白云与羊森主义(Biaianismus et Jansenismus)的嫌疑」，列入西班牙禁书目录内；教宗乘机论及神学府的教授自由权。(Ben‧XIVBull‧13 supp1‧104)　参阅2564-2565

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编号  2565    

标题  在论及天主宠佑的问题上，有教授方面的目由权利 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  一言以蔽之，主教们以及审查人员，对那些互相攻斥的学者们，不该以教会任何怂罚，来处罚他们，但该注意：他们互相攻斥的目标，是否为圣座所核准。圣座保护学府的自由，在那些学者，对人类自由与天主全能协调方式的主张中，迄今为止，没有一个主张，受过圣座的谴责。主教与审查人员，若遇机会，则该与圣座，采取同样态度，纵然私人方面，偏向于某一主张，但对其他主张，也不能加以谴责，我们本人，纵然以私人学者身份，赞成某一学士的意见，但以教宗身份而言，我们并不谴责对方的意见，且我们也不让对方的意见，遭受他人的谴责。

注释  ＊致西班牙最高检察书　2564-2565

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编号  2566    

标题  论人藉圣洗之效能，得成为教会的肢体 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  §12﹒…异端人若念付洗经文并用合法的材料—水，为某甲付洗，则某甲便被印上 (圣洗) 圣事的神印…

注释  ＊致亨利枢机简诏　(Ed‧Ben﹒XIVBUL1‧7 24)　2566-2570

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编号  2567    

标题  论人藉圣洗之效能，得成为教会的肢体 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  §13﹒末了儿，这也是昭然若揭的，即：那由异教人手里按礼规领受圣洗者，他就藉圣洗的效力，成为公教会的肢体；如果他(异教人)因真教会的信理而付洗，并遵守那有关圣洗效能的规定，那么，那付洗人—(异教人)私人错误，不能剥夺领洗人(成为教会肢体的)福份。对此苏亚来(Suarez)在他攻斥英教会的错误而着的「辩护公教信理」一书内，说得非常杰出！他在该书第一卷第廿四章内，证明领洗的人，成为教会的肢体；他同时也指出：如果异端教人—那是常有的事—为那不能激发信德行为的婴孩付洗，那么，这个婴孩，并不因着这个阻碍，而不领取与圣洗相联的信德。 (Franc. Suarez op. cif. ed C. Berton t. 24[185a]322ss)

注释  ＊致亨利枢机简诏　(Ed‧Ben﹒XIVBUL1‧7 24)　2566-2570

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编号  2568    

标题  论人藉圣洗之效能，得成为教会的肢体 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  §14﹒最后，我们探悉，那些由异端教人受洗的人们，如果到达了自己能辨善恶的年龄，而仍附和付洗人—(异端教人)的邪说，那么，他虽被拒于(公)教会的团体之外，不得享受教会中的一切恩赐，但他并不脱离那服从教会权威，遵守教会法律的束缚，一如龚撒肋氏，在他论及异端人的一书内明智地所指出的〔Emmanuel Gonzalez Tellez﹐ Commentaria perpetua in singulos textus 5Lib﹒Decretalium Greg﹒IX (Lugd﹒1673) ni lb﹒V﹒t﹒7﹐C﹒8〕

注释  ＊致亨利枢机简诏　(Ed‧Ben﹒XIVBUL1‧7 24)　2566-2570

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编号  2569    

标题  论人藉圣洗之效能，得成为教会的肢体 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  §15﹒诚然，我们知道，那些背信叛国之徒，(也)是守这个规则，因为国家的法律，完全不让他们享受忠实民众的特权；至于教会的法律，也不让那些忽视圣教律令的神职人员，享受教会的特权。但谁都知道：不拘是叛国者或是不守教律的神职人员，仍该服从自己元首或主教的权威。

注释  ＊致亨利枢机简诏　(Ed‧Ben﹒XIVBUL1‧7 24)　2566-2570

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编号  2570     

标题  论人藉圣洗之效能，得成为教会的肢体 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  §16﹒要是我们不错的话，这些例子，就是关于这个问题，即：正如叛国者，仍有遵守国法的义务，同样，异端教人，仍该遵守教律。

注释  ＊致亨利枢机简诏　(Ed‧Ben﹒XIVBUL1‧7 24)　2566-2570

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编号  2571    

标题  有关两人决斗的谬论 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  1　一个不与人决斗，或不接受决斗士兵，被认为怕事的、胆怯的、没有勇气的、不堪担任军职，因此，他所藉以自己和家人糊口的军职，被人剥夺、或永无晋级或立功的希望；故在这种情形下之士兵，若自动与人决斗，或接受决斗，那没有罪过，也不会受罚了。

注释  ＊攻斥两人决斗的典章　(Ed︰Ben﹒XIV﹒Bull﹒10﹐77)　2571-2575

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编号  2572    

标题  有关两人决斗的谬论 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  2　谁若一定知道自己为他人所阻，将不会获得交战，那么他们，纵然为保护名誉或为人所轻视，也能接受两人决斗，或向人挑战，而将推托无罪。(P﹒Sporer﹐Theol﹒ Moral﹒ Super decalogum﹐n﹒204)。

注释  ＊攻斥两人决斗的典章　(Ed︰Ben﹒XIV﹒Bull﹒10﹐77)　2571-2575

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编号  2573    

标题  有关两人决斗的谬论 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  3﹒凡由严重地怕惧失去荣誉或军职而受两人决斗者，不会受教会对决斗人所加予的惩罚。(P﹒Th﹒Milante﹐Exercitationes dogmatico-morales﹐〔* 2022〕〔Neap﹒1738〕15。)

注释  ＊攻斥两人决斗的典章　(Ed︰Ben﹒XIV﹒Bull﹒10﹐77)　2571-2575

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编号  2574    

标题  有关两人决斗的谬论 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  4﹒几时人，(除了决斗之外)，没有其它补救前途的办法，那时，他在人的本性地位上，可以接受或自动与人决斗(而无罪)，以保护那与名誉有关的财产。

注释  ＊攻斥两人决斗的典章　(Ed︰Ben﹒XIV﹒Bull﹒10﹐77)　2571-2575

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编号  2575    

标题  有关两人决斗的谬论 

教宗  本笃十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  5﹒如果这为人的本性地位，可以接受或自动与人决斗而无罪，那么，也能用之于没有社会秩序的环境中，即：当社会因地方长官之怠忽，或失职而公然失去正义时，人也能接受或自动与人决斗而无罪。〔教会的惩处〕以上五项题是不真实的、令人怪异的，且是危险，〔故已受惩罚而予以禁止〕。

注释  ＊攻斥两人决斗的典章　(Ed︰Ben﹒XIV﹒Bull﹒10﹐77)　2571-2575

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编号  2580    

标题  论保禄特权 

教宗  格来孟十三世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  叙事：常有这样的事情发生：从两个外教夫妻中，一方归化信主，另一虽不愿立即归正，但同意和对方 (信主的一方)，(和睦自处，即：不凌辱造主，也不诱引对方犯大罪，而且还预许自己，也将信主—拥抱信理；祇因某些特殊理由，认为不得不拖延一些日子。因此那信主的一方，并不与不信主者离异，但他们继续同居，仍如夫妻一般；这样日久天长，也有到数年之久，但到后来，那不信主的一方，变更初衷：不仅不愿归正，反而引诱那信主的一方，敬拜偶像，或予以遗弃；且已不同意与对方同居，甚至还与他人，另结新婚。

注释  ＊圣职部覆古晋区主教书　参阅2580-2585

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编号  2581    

标题  论保禄特权 

教宗  格来孟十三世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  问题(一)在这种情形下，那被遗弃的信主的—教友—一方，也能遗弃对方，而另与他人结婚？即：在这里，是否他有利用保禄特权的余地?盖保禄说：「若不信主的一方要离去，就由他离去」(格前：七，十五)。

对上述第一题的答案，是肯定的。

注释  ＊圣职部覆古晋区主教书　参阅2580-2585

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编号  2582    

标题  论保禄特权 

教宗  格来孟十三世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  问题(二)是否唯有不信主的一方，因对信仰的怀恨而离去，才使信主的一方，有利用保禄特权的余地?还是那不信主的一方，还因不乐意，或因其它与信仰不同的另外原因而离去，也使信主的一方，有利用保禄特权的余地?

对上述第二题的答案：既然，这(保禄特权)的目的是为保卫那信主一方的信德，则信主者，自能由于任何原因，可利用这个特权，祇要理由是公正的，那就是：信主的一方，并没有给予那不信主的一方，任何公正合理的离弃动机；但应明白的是：那信主一方与那不信主的一方婚姻束缚，唯有到那信主的一方(问明对方不愿与自己继续同居后)，与另一信主再婚时，才会解除。

注释  ＊圣职部覆古晋区主教书　参阅2580-2585

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编号  2583    

标题  论保禄特权 

教宗  格来孟十三世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  问题(三)几时不信一方，因任何理由而与信主的一方离异，而且人也不能知道，对方是否还活在人世，那时，那信主的一方，能否另与他人结婚?

对上述第三问题的答案：在这种情形下，不该去问那不信主的一方，是否愿意归正(领洗)；事实上，圣座因正直理由，能予以宽免，不必去问。

注释  ＊圣职部覆古晋区主教书　参阅2580-2585

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编号  2584    

标题  论保禄特权 

教宗  格来孟十三世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  问题(四)一个信主的人(领洗者)，获得宽免，有效地与不信主者(未领洗者) 结了婚。假设那不信主的一方(结婚后)离去，或不愿与信主的一方同居，或引诱对方犯死罪，那么，那信主的一方，能与他人，再结新婚吗?

对上述第四问题的答案：如果那信主的一方，先获了宽免，然后与不信主者结婚，那么，那不信主一方，就已认为默认：愿与信主的一方同居，决不凌辱造主；职是之故，假设那不信的一方，(变更初衷)不遵守上述条件，则信主的一方，应用尽法律方面的补救方法，令对方遵守条件。否则的话，信主的一方，应和对方分床分居，但不该拆离婚姻的束缚；故在这种情形下，那信主的一方，当对方在生时，不能另续新婚(1)。

注释  ＊圣职部覆古晋区主教书　参阅2580-2585

＊(1)译者注：最近圣部对本条例另有新规定：信理圣部(S﹒Congr﹒ Pro Doctrina fidei)于公元一九七三年十二月七日颁布《对「维信德而解散婚姻束缚」的训令》

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编号  2585    

标题  论保禄特权 

教宗  格来孟十三世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  问题(五)一个信主的人，在归正后(在领洗后)，若曾有一些时日，与不信主的一方同居过，那他就没有另与他人，重新结婚的权利吗?

对上述第五问题的答案：归正者归正信主 (领洗)；在这归正时，那信主一方和那不信主的一方所有的婚姻束缚，若那不信主的一方，还活着的话，并不等于拆散了；盖唯有当不信主的一方，不愿与之同居时，那信主的一方，才获得权利，与信主者，另结新婚。此外，那上次婚姻的束缚，唯有在那信主的一方，有效地另结新婚后，才得以解除。但若信主的一方，在领洗之前，拥有多位妻妾，而其第一位 (正式)妻子，若不愿信主，那么，他可以与任何一位妾婢结婚，祇要她是教友；但在这种情形下，他与她，应该在本堂神父以及人们面前，再互相表示姞婚的意愿。

注释  ＊圣职部覆古晋区主教书　参阅2580-2585

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编号  2588    

标题  论纯司铎之施予坚振圣事 

教宗  格来孟十四世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  按脱理腾圣公会议的定断 〔*1630〕，唯有主教是坚振圣事的正常施予者，但宗座有时候，为了正当的原因，往往把施予坚振圣事的权柄，授予纯司铎，作为坚振圣事的非常施予者。为此，那获得特权的司铎，应特别设法，把那公教的、与圣座保持团结的主教所祝圣的坚振圣油，放在自己身边，（以备不时之需）并须知道：他若没有主教所祝圣的坚振圣油，那么，他从来不可以为人施予坚振圣事；而且他也不能从异端教或拆散的主教那里，领取坚振圣油， (来为别人付坚振) 。

注释  ＊教宗于公一七七四年五月一日批准上述训令，而传信部早于三月廿一日就打定主意，要颁发这个训令。 〔Ass‧ 7 (Acta 1872/74)， re-ed‧1915，331〕

＊参阅：0215

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编号  2590    

标题  论本堂神父降福混合婚姻的手续 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  …假使本堂神父，虽然告知公教徒，不可与非公教徒结婚，但因公教徒固执不听，预料他们必将成婚无疑，那么，那时，那公教会的本堂神父，虽可出席，作不得已的(物质式的)证婚人，但该遵守下列的谨慎(条件)：第一，不得在(圣堂)圣地为他们证婚，不得着一种举行礼仪时所穿的神圣衣服，不得为结婚者诵念教会经文，也不得以任何方式祝福他们。第二，要坚请并收纳那异教徒的书面宣言，宣誓，该由两位在场的证人签证：负责准许对方(公教徒)自由遵守公教礼俗，并使所有将从他们二人所生的子女，不分性别，都受公教会的教育…第三，务使公教徒的一方，书面宣誓，而由两位证人签证：预许自己，不仅将永不弃自己的公教会，且将使自己将生的所有子女，都受到公教教育，并将有效地设法使对方（—非公教徒）—回头归正。

注释  ＊公元一七八一年十月十三日比王若瑟二世，谕令放婚配阻碍，容忍公教徒与非公教徒结婚，因而发生种种难题；比国主教们，由墨克冷区总主教—郎更伯枢机领导，求圣座予以解答。 (Ed. Ang. De Rokovany， De Matrim. Mixtis [Nistr. 1842] 2, 61)

＊本简昭，更庄重地惩斥了若瑟‧厄伯的著作：Eybel， Was ist der papst (1782)，因作者在该书中传播了非伯隆的主义(Febronianismus)，限制了教宗的权柄。 (Ed：Bell Rct 7，672bs)　参阅2592-2597

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编号  2592    

标题  非伯隆主义对教宗权柄之谬说 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  他〔若瑟‧厄伯〕不怕称群众为「疯癫的群众」；群众欢迎教宗时（即当比约六世，于一七八二年来到雅纳，拜访若瑟二世群众热烈予以欢迎），若瑟‧厄伯，见到了群众，立即从群众中冲出，说这是疯癫的群众，因为群众喊叫说：那从天主那里领取天国钥匙，掌握释放与束缚（大）权的（教宗），远非其它主教所可比拟；正如教宗自己，从天主那里，领取自己无上权柄，同样，主教们，从教宗那里，获得自己的权威；但同一教宗，是基督的代表，教会有形元首，信众们的至高判官。

注释  ＊坚石上简诏　参阅2590-2597

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编号  2593    

标题  非伯隆主义对教宗权柄之谬说 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  为此，说来(真)可怕！那基督许予伯多禄、释放与束缚权柄的天国钥匙的话〔玛：十六，十九〕…难道是疯癫的话吗?…谁若否认：罗马教宗，是伯多禄的继承人，在宗徒们的首长真福作多禄身上，被天主建立为教会有形的元首，暨耶稣基督的代表，有传统的管理教会的圆满权柄，理应受到所有被认为基督徒的教友所服从，并具有那得自神律的首席权力，且这不仅在荣誉的等级上，而且在无上权柄的范围方面，都远远超越在其它主教之上，那么，这样的人，不知受到多少庄重的，也不知受过多少次的教宗以及大公会议所颁发的法令所惩罚；难道这些法令，该被为「疯癫的」法令吗?尤宜悲叹的是这个人的阴险的盲目的冒失：他企图编造邪说…并用许多谜语，来暗示种谬论：

注释  ＊坚石上简诏　参阅2590-2597

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编号  2594    

标题  非伯隆主义对教宗权柄之谬说 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  〔他说：〕任何主教，都由天主所(选)召，来管理教会；他们并不次于教宗；而且他们所有的权力，也不比教宗的小；同一基督，借着祂自己，把权力赋予所有的宗徒们；凡有人所相信的来自教宗而祇由教宗所赐予的一切，或能来自(主教的)祝圣，或是属于教会的治权；因此，那些权柄，从任何主教那里，都可以获得的。

注释  ＊坚石上简诏　参阅2590-2597

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编号  2595    

标题  非伯隆主义对教宗权柄之谬说 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  (他)愿意基督用民主国的方式，处理教会；诚然教会为了团结的利益，在行政上，需要领袖，但他(领袖)不该擅敢干涉其它和他一同治理教会者的事务；虽然如此，他(领袖)该有规劝那失职者的特权，使之(善)尽职责；那首席的权力，是用以补充他人疏忽的特权之一，也是因劝言和善表，来维护团结(的工具)；(且)教宗在其它教区内，除了特殊情形外，是一无所能的；

注释  ＊坚石上简诏　参阅2590-2597

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编号  2596    

标题  非伯隆主义对教宗权柄之谬说 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  教宗是首领，该坚执自己的权力，并由教会来予以坚定；

注释  ＊坚石上简诏　参阅2590-2597

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编号  2597    

标题  非伯隆主义对教宗权柄之谬说 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  教宗曾使自己，可以侵犯主教们的权利，为自己保留赦罪的权，保留「宽免」权，保留「判决」、「上诉」、「授予恩俸」的权；一言以蔽之，曰：教宗把他个别地认为好像不应该，并为主教们是带有侮辱性的一切保留(权)都归在自己的职权内。

注释  ＊坚石上简诏　参阅2590-2597

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编号  2598    

标题  论教会在婚姻事上的权力 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  我们知道，有些人，过份推重世俗元首的权力而把脱理腾大公会议有关婚姻的第十二条典章〔参阅 *1812〕，先予以欺诈的解释，然后予以辩护。(他们误认为)：脱理腾公议会的教长们，用这种训人的格式，并不祇限于教会的判官们，而是对于所有的婚姻案件而言的。 —〔因此他们（暗指玛多拉主教本人）〕让世俗的判官们，至少裁判那些纯粹有关事实的一些婚姻案件。但我们也知道，这是一种巧辩，而这种巧辩，完全没有任何根据。因为这条典章的词句，是如此广泛，包含、囊括所有的婚姻案件（决无例外）。而这条律法的精神或理由，是如此广泛、显明、绝无任何出规或限止的余地…如果这案件之所以属于教会的唯一判断，无非是因为(教友之间的)婚姻契约，也就是真的正式的新约的七件圣事中的一件圣事；正如这圣事的普遍理由，是为一切(教友之间的)婚姻案件，同样，所有(教友之间的)一切婚姻案件，(也)应该祇由教会判官来予以裁判，才是。

注释  ＊玛多拉主教在纳波里王国内，由于王之委任，尽国民判官之职，对婚姻之无效，有时未能恪遵教会的律法，故教宗比约六世致书予以说明脱理腾公会议的规定 〔Ed：Aug﹒de Roskovany， Matr﹒Nicath﹒L(Pestini 1870)42／ss〕。

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编号  2600    

标题  比士督会议的错误 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  …在这比士督会议，自潜伏已久的暗昧处冲出之后，凡对宗教最高层，具有热诚明智见地者，没有人不立即注意到：当时他们的主意，是使那先前散播于各小册中的邪说谬论，汇集一处而成为专书，使凡接受这书中的受惩斥的错误者，因宗座的法令而遭受惩斥，而 (宗座的) 信用与权威，就此宣告破产。

…首先，我把这由主教公布的会议，交予四位主教，还加上其它由在俗神职班中选拔出来的神学士们审查；同时我们也委派多位枢机暨主教，组成会议，好使他们用心审查作者们全部体系，比较其异同，而辩明他们独特的主张。他们在我们面前投了票，无论是口头，或用书面，我们都予以接受；他们认为：这会议 (本身)，普遍地，应当受到惩斥，同时那从那里所搜集的多数命题，以及其它命题，有些固在于命题本身，有些在它们与其它主张的连系上，或多或少，都该予以严竣的教会惩罚而予以遏止。我们听取了并衡量了他们的报告之后，我们也就设法，从这会议中的全部邪说中，先摘出若干主的，直接或间接地，特别与会议有关系而为会议所惩斥的命题，然后予以编列一定次序，一一予以个别的 (教会) 惩罚。

那在别处，已严厉地受到责斥的(命题)，在这里有些地方，予以更明白的解释，或示予以纠正，…(其实)，把那些隐藏阴险毒害的，暗昧不明的邪说，予以阐明而揭发其颠覆性的，含有错误的，为公教会的主张所惩斥的曲解…那是最好也没有的办法。

注释  ＊公元一七八六年(今之意大利北部)督士加王‧兰波杜一世，向所辖地区的主教们，提出备忘录，其中包括有关教会纪律的革新措施，共计五十七条。从此就引起比士督会议(Synodus Pistoriensis)的决议条文。但该条文，带着非伯隆主义(Febronianismus)与羊森主义的色彩而与教会真理，杆格不入；教宗比约六世，为当时政治势力所迫，不得不待到公元一七九四年，才颁布本典章，以予以惩斥，而所受惩斥的命题，被扩充为八十五个，可大致分为六部份：

　第一　—十五命题—有关教会建立与权威方面的谬论。

　第十六—廿六命题—有关人的本性与超性地位的谬论。

　第廿七—六十命题—有关圣事方面的谬论。

　第六一—七九命题—有关宗教敬礼的谬论。

　第八○—八四命题—有关革新修会的谬论。

　第八五　　　命题—有关召开全国性会议的谬论。

　(Ed：Bull Rct 9，398 bss。)

＊参阅2600-2700

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编号  2601    

标题  论在教会中的真理暗昧处 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  1﹒那个命题，主张：「在这最后的几世纪里，在暗较重要的、有关宗教（虔诚）定，且有关那信理基督与耶稣基督的伦理道理的真理上，播满着普遍性的黑昧处（见该会议论恩宠、预家、基督徒伦理基础的决议（第一节））：—这是异端人的命题。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2602    

标题  论教会权柄之由来 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  2﹒那个命题，说：「权柄由天主赋予教会，使与那些为救人灵魂而做祂服务员的司牧们，共同分享」；这是这样受到了解，即：教会服务与统治的权柄，是来自信众的团体而及于司牧们：—这是异端人的命题。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2603    

标题  论罗马教宗 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  3﹒还有一个命题说：「罗马教宗是服务性质的首领」(同上)，这是意指：罗马教宗，不是以真福伯多禄的身份，从基督那里，领取服务权柄，而是从教会(从教团)，领取此权，俾能像伯多禄的继承人一样，成为基督的真正代表，以及在全教会中，成为全教会的首领：—这是异端人的命题。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2604    

标题  论教会的权柄 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  4﹒命题肯定：「把教会的权威，越出训诲与伦理界线之外，把它扩展到外面的事务上，并藉（暴）力，迫人做那属于劝告属于（人）心的事，将是滥用教会权威的行为」，甚至「藉（暴）力，用自己的法令，迫外人归顺，那也无异是滥用权威」；那不切定的这句话：「把权威扩展到外面的事务上」，显示：教会运用那来自天主的权力，好像就是教会权力的滥用；其实，连那宗徒们本人，在奠定与建立外面的纪律上，也用过这个权力：—故这样的命题，是异端人的。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2605    

标题  论教会的权柄 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  5﹒在这一部份暗示：教会除了用那属于劝告的方法之外，没有权柄用自己的法令，或其它强迫自己属下归顺的方法；因为它(这命题)的宗旨，是说教会「没有那由天主那里所得到的权柄，这不仅没有用(好)主意与劝告来领导人的权柄，而且也没有用律法来命令别人，并用外在的审判与有益的惩罚，来强制来逼迫那固执不悟的罪犯，归顺教会」 (同上)：那么，这样的命题，引人进入另一处为教会所惩斥为异教的体制里去了。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2606    

标题  主教越权，飞扬拔扈 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  6﹒会议所明认的道理，是：「会议自信，主教从基督处，领取一切为善自治理教区所必需的权柄(见：论神品圣事第25节)；因此，那上级措施，不拘是有关信仰与伦理，或是有关于一般性的纪律，即那属于教宗与大公会议权下的，为全教会的有关纪律的一切措施，为(每一位主教)，善自治理教区，是不必要的：—这不止是错误的，而且是裂教的命题。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2607    

标题  主教越权，飞扬拔扈 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  7﹒同样地，会议劝告主教「努力达到建立教会纪律更完善的制度境地」，并劝主教「反对那妨碍教区良好秩序、妨碍天主的更大光荣以及信众的更大利益的一切相反习惯、豁免、与保留(特权)；这言外是说：主教理应按自己的判断与主见，可随意规定、决定相反习惯、相反豁免、保留的(一切特权)，这不管是在全教会的，或是在每一省区里所享有的(特权)，并不需要引导的或批准的而得法律效力的上级圣统权威的允准与干预：—那么，这是一种引入分裂、以及推翻圣统权的错误命题。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2608    

标题  主教越权，飞扬拔扈 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  8﹒同样地，该会议自信，说：「主教由耶稣基督所领取的为治理教会的权柄(权利)，既不能让予他人，也不能受人阻扰；而且，若有意外事发生：不拘因任何原因，而中止该权柄之实施，则主教常常能够，且也常常应回到(恢复)原有的权利，祇要这是为自己的教团的更大利益所必而需的」。(见：仝上)；这是意指：没有上级的权能，能阻止或约束主教们实施他们的权柄，祇要主教按自己的判断，认为，这不利于自己教团的更大利益：那么，这样的命题是错误的，因为它导致教会，陷于分裂而推翻(教会)圣统治权。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2609    

标题  主教与司铎的权柄相等 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  9﹒(该会议的)道理，规定：「在教区会议中有关教会纪律的流弊改革，应该平等地，隶属于主教与本堂神父，并该由他们去奠定，而且，若有(主教们的)自由决定，那么，主教们建议与决议，不该隶属(于任何上司)」：—这样的命题是假的、冒失的、有损于主教的权威、推翻圣统制的治权，并袒护了由加尔文(Calvinus)所复兴的厄利乌异端(Aerius) 。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

＊厄利乌生于第四世纪中叶，曾主张：主教与司铎的神品权，完全相等

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编号  2610    

标题  主教与司铎的权柄相等 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  10﹒同样地，该会议主张：「本堂神父或其它司铎们聚在一起开会，与主教一起，同被宣称为信理的判官，而且，同时还暗示：司铎们本身，由于自已原有的权柄，即藉神品圣事所领取的权柄，在信仰的案件中，有判决权。」：—这是假的、冒失的、推翻圣统制的治权、削弱教会对信理方面的定断与裁判，岂止错误而已哉！

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2611    

标题  主教与司铎的权柄相等 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  11﹒该会议所宣布的主张，说：由于先人们的老制度，为宗座自古迄今所倡导的、为历代教会所遵守的制度，曾为(教会)所接受，算作法令或定断，或者，除非这也为教区会议所认可与核准，那也有不受接受的为先人所传授的主张(道理)：—这是假的、冒失的命题，取消一般性对宗座训诲、对那些由圣统制下的合法权力所发表的道理的服从性，那正是袒护分裂、异端的命题！

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2612    

标题  对教会若干判决方面的毁谤 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  12　综观该会议的主张：是对若干世纪来(教会)在信仰资料方面决议和那些出自一个地方教团或出自少数司牧们的决议，一般无异，没有任何足够有力的权威，予以支持，反而破坏了信仰的纯洁，并激起(信众的)不安，有时(教会)还用暴力来予以强制执行，从此，所发生的磨擦、伤痕，到今还令人记犹新( Decr. De fice, §12)：—这些话是假的、欺诈的、冒失的、令人诧异的、侮辱罗马教宗与(整个)教会，撤销(信众)对宗座教诲的服从，使人与教会分裂、非常毒害的，(更不容说)这是错误的话。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2613    

标题  论教宗格来孟九世所说的和平 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  13　该会议文件中有一个命题，暗示：教宗格来孟九世，曾因核准那在教宗亚历山大七世所宣布的「签署格式」中的律法与事实的区别，而使教会获得和平：—这是假的、冒失的，而对教宗格来孟九世而言，这是一种侮辱。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2614    

标题  论教宗格来孟九世所说的和平 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  14　因为(当时)教宗(格来孟九世)，一方面用美言来抬举他的拥护者，而在另一方面责斥了他们的反对者；于是人们对这个区别，给他投票表决了：—这是冒失的、阴险的命题而对教宗们是一种侮辱，并袒护分裂与异端。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

＊〔注〕关于教宗格来孟九世的事情是这的：公元一六六五年教宗历山大七世，颁布「格式」，以攻斥羊森异端 (见*2020)当时亚来脱 (Aleth)、巴米厄 (Pamiers)、鲍维(Beauvais)与盎全(Anger's)四地区的主教，竭力设法取消这「格式」的力量，因为他们声明在这「格式」中有错误存在。但因在这格式中，对羊森命题的惩斥，含有律法与事实的区别，所以他们的声明，为 (禁书) 圣部所禁止（时在公元一六六七年一月十八日）。待教宗亚历山大七世崩后，十九位法国主教，在继任教宗格来孟九世前，为该上述四位转求。新教宗为了息事宁人，避免分裂起见，便予以允准，令该四位主教，上书奏禀教宗，并声明自己，已签署上述「格式」，而了断这件情。教宗格来孟九世，乃于公元一六六九年一月十九日颁发简诏，向主教们表明自己，对他们的书信，尚称满意。羊森派的人士，便称这次的「和好」是「格来孟的和平」。

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编号  2615    

标题  论教会为基督的奥体 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  15﹒该会主张：「应视教会为由基督首领与信众所共同组成的奥秘，盖信众藉那妙不可言的结合而成为祂的肢体而我们因此结合，竟与基督本人，成为唯一司祭、唯一祭品、唯一成全的，以神以真理来朝拜天主父的朝拜者」(Ep﹒Past de relig﹒cognoscendae ratione：〔1-maii 1782〕ni Appd﹒n﹒28)；这意思是：除了那些成全的以神以真埋来朝拜(天父)的信友之外，其它信友，并不属于教会的(奥)体：—这是异教人的说法。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2616    

标题  论天真无罪的境界 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  该会议论(原祖)无罪的幸福境界，教训说：那表现在犯罪前的亚当身上所包括的，不仅是完整的地位，还是那内在的义德，还加上那对天主的爱情冲动，且因若干理由，还包括那在犯罪之后所恢复的原始圣德。因为我们若综合地予以了解，那就知道，该会议暗示：那(原祖无罪的)(幸福)境界(地位)，曾是出于受造的结果，由于本性应有的需要以及由于人类本性环境所迫，而不是由于天主的恩赐所致 (Decr. de grat. 4 et 7)： —这个道理是假的、已在别处，在白云氏(Bajus)身上，〔见：*1901 ss〕并在格斯纳氏 (Quesnellius)〔见*2434 ss〕身上，已受惩斥为错误的、为袒护拉久异端的邪说。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2617    

标题  论人之不死性 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  17. 一个命题的内容是这样的：「我们宗徒那里得知，我们所期望的死亡，已不是人的本性的处境，而在事实上，宛如原罪的公正惩罚」(见：论圣洗第二节)；在这里，该会议，巧诈地引用宗徒之名，暗示：如今人类所遭受的，作为(原)罪的正义惩罚的死亡是由于公义地被取消了人类不死特恩的后果；而这死亡，并不是人本性的处境；这无异是说：人之「不死」，不是由于天主白白地所赐予的(特)恩，而是人之本性处境：──这是欺诈的、冒失的命题、侮辱宗徒而在别处〔见* 1978〕早已受到惩斥了。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2618    

标题  论人在本性位上的环境 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  18该会议教诲人说：「在亚当犯罪之后，天主曾宣告预许未来的救主，并愿意，透过耶稣基督所带来的救援希望，安慰人类」；然而「天主愿意人类在时间的圆满来到之前，要历尽沧桑，(备受艰辛)」；首先，在本性的地位上，「被遗弃的人类，必须用自己的光亮学习 (天主的事理)、不信赖自己暗昧的理智，并把自己从自己的错误中移出，去切望天主光亮的助佑」(论恩宠，第十节)。这个道理，显然是欺诈的，并对人类希求天上光亮的助佑，俾藉基督而获得预许的救援，这意味着：人放弃了己的光亮，也能移动自己，去希求预许的救援：—这是半贝拉久异端的嫌疑份子，是半贝拉久异端的袒护者。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2619    

标题  论人在律法下的处境 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  19同样地，该会议接下去说，在律法下的人「既没有能力，遵守律法而成为违法者；律法是至圣的；这固不可归咎于律法，但归咎于人，而人在律法之下，没有恩，遂每况愈下，成为一个违法者：再说，律法若不医治人心，那就有效地，使人认出自己的恶行，且因深信自己的软弱而切望(共督)中介的恩宠」(论恩宠，第十节)。该会议在这一部份，普遍地暗示：人因不能守法而成为违法者；这无异是说：「那公义者(天主)，命人做不能的事；或那慈爱者(天主)将惩罚那不能不犯罪的(罪)人」(可参阅：Aug. De natura et gratia﹐PL. 44﹐271)：—这是假的、令人詑异的、失敬的，曾在白云氏身上，受到惩斥过〔见*1954〕。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2620    

标题  论人在律法下的处境 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  20这一部份的意思是：在律法下的人，没有恩宠，就能怀着那对(基督) 中介恩宠的希望，以获得那藉基督所预许的救援；这无异是说：「不是恩宠本身，使我们呼求 (天主助佑)」(见：Cc. Araus. ，can. 3；*373)：—这个命题，显然是骗人的，具有袒护半贝拉久异端的嫌疑。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2621    

标题  论光照人激励人的恩宠 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  21命题肯定：「当恩宠的光亮单独存在时，祇使我们处境的不幸以及我们罪恶的深重；恩宠在这情形下所产生的效果，和那律法所产生的，完全相同：是以需要天主在我们心内，创造圣洁的爱，并默示我们圣洁的(神)乐，而和那霸占在我们内的(肉)爱，完全相反；而这个圣爱、这个圣洁的神乐，原本是耶稣基督的恩宠，也就是那使们，以圣爱来认识那爱德的灵感；这也就是藉以产生善行的根原；这就是新约的恩宠；是它救我们脱离罪的奴役而立我们为天主的子女」。原来这命题的用意，是指：唯有那在人心创造圣爱，使我们做那恩宠所做的、或也唯有那人藉以脱离罪役，被立为天主之子的恩宠，才是耶稣基督的原来恩宠；而那透过圣神的光照感触人心的恩宠，〔见：脱理腾公议：*1525〕，并不也是基督原来的恩宠，也不是真的内在的，由基督所赋予的使人拒绝(诱惑)的恩宠：—这样的命题，是假的、欺诈的、引人陷于羊森命题的陷阱而被斥为异端的，也是复兴羊森异端的命题〔见：*2002〕。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2622    

标题  信仰犹如第一个恩宠 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  22命题暗示信德，即：「一连串恩宠，所由开始的信德，也就是我们藉以被召至救援，被召至教会，犹似信仰的「先声」，就是那人藉以被称为信徒，且实为信徒的信仰的杰出的德行本身；因此，那不是那个最先的恩宠，先于(人的)意志，同样，也是先于信仰的恩宠」(奥斯定：论恒德的恩赐，第六章：P. L. 45﹐1018)：—这是有异端嫌疑，且带有异端色彩，而在别处，在格斯纳氏(Quesnellius)身上，已被惩斥为错误的命题〔见：*2427〕。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2623    

标题  论双重的爱 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  23该会议论那主宰贪欲与主宰爱欲的双重爱情时，教诲人说：人没有恩宠，是在罪的(权)力下，而人本身，便处于这样的情况下，即：透过那主宰贪欲的普遍影响，那罪恶就渗入并腐化自己的一切行为(见：论恩宠，第八节)；这里暗示：当人在罪的奴役之下，或在罪中时，缺少那使人脱离罪的奴役而被立为天主之子的恩宠；这样，人就为贪欲所霸占，而贪欲透过它的普遍影响，渗入并腐化人的一切行为，换言之：人在成义(复义)之前，所有的为，不管他因何理由而做的，都是罪恶好像是说：罪人在自己一切行为上，都是为那主宰贪欲所奴役：—这是假的、害人的命题，引人入于歧途，而为脱理腾公议所惩斥，如异端一般；而且在白云氏身上，一再受到了惩斥〔见：*1938 2307〕。(二六二四—从略)

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2625    

标题  论奴隶般的畏惧 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  25那道理主张：那普遍地发生怕受罚的(情绪)，「至少在约束人不做恶事的情况下，不能说是恶的」(见：奥斯定：论精神与字句，第28章：PL44﹐230)；这无异是说：那怕信理所教训的因罪应受地狱之罚的怕惧，按本身而言，不是好的，不是有益的，不可作为由天主所默佑的，准备人去爱义德的一种超性恩赐：—那是假的、冒失的、害人的，对天主的恩赐，是一侮辱，在别处，已受惩斥〔见*1456〕，而与脱理腾大公会议的道理，背道而驰〔见*1526 1678〕，同时与教父的共同主张，杆格不入；盖按常规，人若要准备获得义德，则「必须」「先有畏惧之心，然后才由此而产生爱德」：因为怕惧是药石，而爱德是治疗—(即：治疗人之灵病) (参阅：奥斯定：诠解〔若一，四〕：PL35﹐2048C；论爱德：PL28﹐857；882；39﹐1532)。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2626    

标题  论那些祇带着原罪而去世者所受之罚 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  26那个道理，好像贝拉久所编造的故事一般，爆炸那「冥府」的地方（信众们，到称这地方为婴儿们的灵博狱）(Limbi puerorum)；在那里，那些祇带着原罪而去世的灵魂，受着没有火刑的惩罚(见：论圣洗，第三节)；因此，这无异是说：那些人不受火刑的罚；他们所进入的境界，是介乎天国与永罚(地狱)之间的中间地带；他们没有(本)罪，也没有受罚，那就是和贝拉久人所编造的故事一般：—这命题是假的、冒失的，而对公教会的学府，是一种侮辱。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2627    

标题  论那加上条件的圣事格式 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  27该会议的宣言，以顺从古教律法为借口，宣布自己在圣洗圣事的疑惑情形中，主张不必在付洗的格式上（即在付洗的经文上）加上条件（论圣洗，十二节）：—这是冒失的、与教会的习惯、律法、权威相抵触。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2628    

标题  论在弥撒圣祭中分享祭品的道理 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  该会议的命题，在规定：「分享祭品—(牺牲品)，是祭祀的主要部份」之后，便接下去说：「虽然如此，但若在弥撒圣祭中，在场的信众，并不领取圣体圣事，则会议本身，并不斥之为非法的—不合理的弥撒圣祭；因为那些与祭者，虽然不大成全地与祭，但他们已心领了祭品—(圣体)」。(论圣体圣事，第六节)；这里该会议暗示：如果司祭举行弥撒圣祭时没有与祭的人，或没有实际地或精神地领受圣体圣事—分享祭品的与祭人，那么，这台弥撒圣祭，便缺了一些主要部份；且这无异是说：如果在弥撒圣祭中，祇有司祭领圣体，而没有其它或实领圣体，或神领圣体的人，那么，这样的弥撒圣祭，应被斥之为不合法—不合理的弥撒圣祭：—这是假的、错误的、带有并实有异端嫌疑的说法。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2629    

标题  论成圣体成圣血礼仪的效力 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  29该会议在传授信德道理的部份，教训说：论成圣体成圣血的礼节时，劝告本堂神父，要尽好讲道职司，必须撇开士林学者对于基督在圣体圣事中的状态问题，祇讲这两端道理：(一)在成圣体成圣血后—(即在祝圣后) —基督真正地，实际地本质地临在于饼与酒的外形下；(二)那时候，饼与酒的全部本质，完全中止，祇剩饼与酒的外形，而对〔变体〕(Transsubstantiatio)一事，即：对饼的全部本质之变成（基督的）身体以及酒的全部本质之变成基督的血的事，一如脱理腾公议所定断为信条 〔见*1642 1652〕，并于庄重的信仰誓词中所包括的一样〔见： *1866〕，那就不必提起只字。但因这样轻率的缄默，这样轻率的嫌疑，不仅使人对有关信理的知识，有所削减，而且，为教会所祝福的、用来保卫信理，攻斥异端的「术语」，逐渐被人遗忘而令人误认为：这纯粹是士林学者的问题，所以这样的做法，是：—危害人的、废弃公教会对「变体」真理的真理诠解，而袒护了异端邪说。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2630    

标题  论为人献祭效益 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  ３0该会议道理，明认「相信（弥撒）祭祀的祭献，惠及众人，但在礼仪中，可能特别记忆某些活人与死人而为他特别地求天主（施恩）」；之后，便接下去说：「但我们不相信司祭（司铎），可以随心所欲地，把圣祭效益，归于他人；不但如此，我们还惩斥这种错误，是对天主权利的一大侮辱，因为唯有天主，按祂所乐意的度量，随意把圣祭的效益，分施予人们」；因此，结论是：如果（教）民把〔施舍〕 —（哀矜）给予司铎；其条件是：司铎为他献祭，使他分享（弥撒）圣祭的特别效益，那么，这是使教民陷于虚假的意见中了」。（论圣体圣事，第八节）；这意思是说：除了特别记忆与祈祷之外，那司铎所做的特别奉献，或由司铎所做的弥撒意向，为那求弥撒人献祭，其效益，并不比他人所得的更多；这无异是说：司铎之为指定的人，或为神职人员特别献祭，以及教会命令，司牧，特别为自己的羊群献祭，一如脱理腾圣公会议（Sess. XXIII﹐de Reform. c. l） 所明示的，这是出自天主的命令，那都是（无稽之谈），与事无补之举：这是假的、冒失的、危害的说法，侮辱教会，引人入于歧途，而在维克福（Wicleffus）身上，已受到了惩罚（见：*1169）。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2631    

标题  论敬礼中应守的秩序 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  31该会议有一命题，说：为了神圣敬礼的秩序并按古老的习惯（理）宜在每一圣堂中，祇设一座祭台，并如此乐意地恢复这种习惯—（风格）（见：论圣体圣事，第五节）： —这个命题，是冒失的、对那很古的、虔诚的，早已在教会中流行很多世纪的、尤其在拉丁礼的教会里更为流行而已受到核准的习惯，是一种侮辱。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2632    

标题  论敬礼中应守的秩序 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  32同样地，有一个禁令，不得在祭台上，供圣髑圣龛，或不得放解花。（见：论圣体圣事，第五节）：—这个禁令，是冒失的、对教会虔诚而受到核准的习惯，是一种侮辱。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2633    

标题  论敬礼中应守的秩序 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  33该会议的命题显示自己切望「把礼仪恢复到更纯洁的地步，用通俗的拉丁文陈述礼仪，并用高声来举行礼仪」，务使那因遗忘有关礼仪秩序的原则所引起的种种积弊（原因）予以根除（为要）；这无异是说：现行的由教会所接受的核准的礼仪秩序中有些部份，是由于遗忘那该用以调整礼仪的原则所导致的：—这个命题，是冒失的、令热心人刺耳的，使教会受辱的，是袒护异端人的想法。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2634    

标题  论忏悔程序 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  34该会议的宣言，先叙述那按宗徒们的榜样，由教会所规定的法定的忏悔程序，为所有的（忏悔）者所共同的，不仅是为罪的惩罚，而且主要地，是为准备忏悔者领受恩宠，然后（该宣言）接下去说：会议本身「在这奇妙伟大的程序里，认出圣事的整个尊高性，因整个教会，习惯施行这件圣事而没有遵守所规定的忏悔程序而受到削减：这个宣言，是冒失的、令人詑异的、引人轻视圣事的尊高性，因为由于整个教会，这样施行圣事；而对教会而言，是常有悔辱性的。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2635    

标题  论忏悔程序 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  35还有那个命题是这样的：「如果爱德在开始时常是薄弱的，那么，司铎为了遵循正常途径，以增强爱德起见，应该先教（告解人），激发那些自古就由教会推荐的谦逊忏悔的行为：使那些行为，化为简短经文，或在念了赦罪经之后，吩咐守若干大斋；这更好说是一种物质性的、祇要保存这圣事的忏悔之名，而是为增加那应该在赦罪以前的爱主热情；的确，这种在赦罪后才做补赎的不良习惯，远非我们所可赞同的：因为如果我们的一切善工，常惨杂着我们的缺点，那么，我们更该如何恐惧，不要在我们这极艰巨，且大有关系的、与（天主）重修和好的工程上，掺杂着更多的缺失呢」（见：论圣体圣事，第十节4）；这里暗示：那司铎所吩咐（告解人）在赦罪后所该做的补赎，更好说是为我们犯罪后，在我们和好工程上的所做的一种「补充」，而不是为我们所告之罪所做的、真正圣事性的忏悔与补赎；这不啻是说：为了保全圣事的真正理由不祇保全圣事之名起见，（司铎）该循正常途径，该在赦罪之前，吩咐告解人，激发谦卑与忏悔的行为，作为圣事性的补赎方式：这样的命题，是假的、冒失的、对教会普通的习俗—（作风）—是一种悔辱，引人陷于「奥斯马」（Petrus de Osma）的异端邪说中〔* 1415并参阅：* 2316〕

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2636    

标题  论来与（天主）和好的忏悔者，所必须具有的准备 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  36　该会议的道理，先讲「几时人清清楚楚地—即非模棱两可地—表明自己心中，主宰着爱天主的标志，那时那个人，便理应被判：堪当分享耶稣基督宝血者，准予领受告解圣事，发痛悔而回头归正，但这种归正，往往并不有效，且也不能持久，是以「灵魂的牧者—（听告司铎）—应该在允准自己的忏悔者，来领（忏悔）圣事之前，强调在（忏悔）圣事之前，强调在忏悔者身上，必须主宰着明显的—并非模棱两可的—爱德标志」，而按该会议，稍后在十七节中所讲的这种标志：「牧者—司铎—能从罪人、稳定地中止犯罪、热心从事善工上推知」；此外，该会议（论忏悔圣事，第十节），还把这「爱德的热情」作为那「该在获得赦罪之前的准备。（见：论恩宠，十五节）；这样，该会议的意思是：为赦罪需要的，不仅那不成全的痛悔—那就是那到处被称为下等痛悔（ATTRITIO）—而且，还该加上那人开始爱天主，犹似一切义德的泉源「参阅 *1526」的爱德；且也不仅那出自爱德的上等痛悔（Contritio），而且还要具有那主宰（心灵的）爱主热情，而这种热情，必须经过长久的经验，由于热心从事善工而受到证实；这是一般地且也是绝对地为允准人来领圣事，尤其是为允准忏悔者来领取赦罪之恩所必需的条件：—这种「道理」，是假的、冒失的、扰乱人灵的安宁，与在教会中的安全可靠习惯相抵触、取消圣事效能而对圣事而言，是一种侮辱。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2637    

标题  论赦罪的权威 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  37　该会，论及那藉神品圣事所领取的赦罪权柄道理时，说：「在建立教区与本堂区之后，理宜各在自己所有的属下身上，即在那不管是由于地区或由于个人的权利而受属的属下身上，实施这个审判权；故若不这样做，那就引起了混乱与搔扰」，但因（该会议），在教区或本堂区被建立之后，祇说：「为了预防混乱起见，理宜在自己的属下身上，实行赦罪之权」（见论忏悔圣事，第十节7﹐6）所以就这样意味着：那正常的或那被委托的审判权（JURISDICTIO）,为有效地实行赦罪之权，并不是需要的；其实，脱理腾公会议宣布过：若司铎没有那审判权，则他所念的赦罪经，是毫不中用的—（因此）上述的道理，是假的、冒失的、害人的、是与脱理腾公议相抵触，是侮脱理腾公议的邪说。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2638    

标题  论赦罪的权威 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  38　同样地，该会议明认「自己不能不惊奇那古代的纪律，如此可敬可畏：（据说）凡在犯了第一罪后以及在第一次与（教会）和好后，若再陷于罪中，那么，（教会）就很难，甚至：永不准他来做补赎—（领受忏悔圣事）；之后，接下去说：为了使那些不大畏惧犯罪而轻视罪的凶恶的人们，将藉那永远不得与教会和好的怕惧，而避免犯罪起见，即使在他们临终的关头，也不准他们来领忏悔圣事」（见论忏悔圣事，第十一节），那么，这种道理，是与第一届尼采公会议第十三条典章「*129」与教宗依诺森一世的诏书「*212」以及与教宗天士一世的法命「*236」，大相径庭，而包含着那圣教宗在诏书中所警告的恶行在内。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2639    

标题  对于小罪的告明 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  39　该会议宣称：自己愿望，对于小罪不要劝予告明，以免这样的告明，使人予以轻视（见论忏悔圣事，第十一节）：—这个宣言，是冒失、害人的，而与圣人们，热心人们的习惯，为脱理腾圣公会议所核准的习惯「*1680」，完全背道而驰。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2640    

标题  对于小罪的告明 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  40　命题肯定说：「大赦按它明确的意义，无非是：赦免罪人，按规定该做部份补赎」（见论忏悔圣事，第十一节）；这无异是说：大赦除了赦免所规定的罪罚之外，不亦赦免那罪人，在天主公义台前，罪有应得的暂罚：—这个命题是假的、冒失的、对基督功绩是一种侮辱、这在路得的第十九条中，已经受了惩斥「见：*1469」。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2641    

标题  对于小罪的告明 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  41　同样，该会议说：士林派的学者，自夸能条分细析，曾误解了基督暨圣人们的功绩宝库意义，并对那赦免法定补赎的意义，代之以混淆不清的、虚假的功绩分施」（见论忏悔圣事，第十一节）；这不啻是说：那教宗用以放大赦的教会功库，不是基督暨圣人们的功绩：—那么，这个道理是假的、冒失的、对基督暨圣人们的功绩，是一种侮辱，而在路得的第十七条中，已受了惩斥。「* 1467」。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2642    

标题  对于小罪的告明 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  42　同样地，由该会议所加上的：那更可悲哀的是：那怪物啧火般地愿把此世的弥撒圣祭、效益，转移到亡者身上去」（见论忏悔圣事，第十一节）：—这些话是假的、冒失的、为热心人所刺耳难听的，对罗马教宗，对全教会的实际生活与想法，都是一种侮辱，引人入于奥斯马（P. de Osma）的异端邪说「* 1416」，而在（马丁）路得廿二条中，再度受到惩斥「见：* 1472」。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2643    

标题  对于小罪的告明 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  43　末了，该会议所说的：非常不明智地把大赦把特恩的祭台：列在表上，（张贴在各处）……等等：—这些话是冒失的、侮辱热心人的耳朵，令人怪异、侮辱教宗、侮辱整个教会所度的实际生活。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2644    

标题  论保留事件 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  44　该会议的命题肯定说：那如今（教会）的保留事件，无非是下级司祭（司铎）的一种意外束缚，而为习行忏悔者而言，不啻是一个无意义的空言，不必太予以顾忌」（论忏悔圣事第十九节）：—这个命题是假的、冒失的、不悦耳的、危害人的，与脱理腾公会议相抵触「* 1687」，有损于长上的圣统性的权力。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2645    

标题  论保留事件 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  45　同样地，该会议论及它所显示的希望，说：「它希望将来在革新后的礼仪中以及在忏悔圣事的程序上，将不再有这样的保留事件」（论忏悔圣事第十九节）；按这字句的普遍性而言，暗示：主教或会议，能藉礼仪书以及忏悔程序的修改—革新—能废去那由脱理腾大公会议所宣布的条件；其实，脱理腾大公会议宣布罗马教宗，能运用自己对全教会所有的至高权力，按自己的裁判，为自己保留若干事件（不让普通的司铎赦罪）。因此，该命题是假的、冒失的，废去脱理腾公会议以及教宗的权威而予以侮辱。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2646    

标题  论教会的惩罚（De censuris） 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  46那命题肯定说：绝罚的效力，是外在的，因为绝罚的本质—（即由于绝罚的本性）—是隔绝罪人与教会外在的来往（见：论忏悔圣事第20与22节）；这无异是说：绝罚并不是精神的罚，并不在天上受到束缚、并不束缚灵魂：这是假的，害人的命题，在马丁路得的第23条中，已受到惩斥，岂止错误而（已）。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2647    

标题  论教会的惩罚（De censuris） 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  47　同样地，会议说：依照自然律以及神律，必须在予人绝罚或摘权（Suspensio）之前，先该予以个人的审询；因此，那所谓「从事实本身，」（就遭受绝罚的）决案，除了一列系毫无实效的绝罚之外，没有其它效力（忏悔圣事第21与23）：—这是假的、冒失的、害人的，错误的说法，悔辱了教会的权能。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2648    

标题  论教会的惩罚（De censuris） 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  48　同样地，那会议所说的：那在几世纪以来所用的、一般性地赦免那信众可能遭受的绝罚格式—（经文），是无用的、空泛的」（忏悔圣事第21与23）：—那是假的、冒失的说法、对教会的习惯、是一种悔辱。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2649    

标题  论教会的惩罚（De censuris） 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  49　同样的，该会议说：教会所惩罚的那个「&. ex informata conscientia」摘权罚，应被作为乌有而无效的」（忏悔圣事廿四节）：—这种说法是假的、害人的、对脱理腾大公会议，是一种侮（辱）。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2650    

标题  论教会的惩罚（De censuris） 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  50　同檥地，该会议所暗示的：主教单独一人，不宜运用那由于他个人所知的罪行，「ex informata conscientia」合法地加予以摘权的权柄；但这个权柄，由脱理腾大公会议交给了主教（Sess. XIV﹐C. 1. be Reform. ）：—这种说法，有损于教会主教们的判权。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

＊所谓「Ex informata conscientia」意指：主教由于个人确知某神职人员所犯罪行，而因种种原因，未便予以公开审判，即按法典所定（圣教法典：二一八六—二一九四条），施予「摘权」（Suspensio）处分。

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编号  2651    

标题  论神品（圣事） 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  51 该会议所发表的道理是说：由于古老纪律的习俗体制，习惯在擢升神品上遵守的原则—（理由）—是这样的：如果神职人员中有人生活圣善，堪当晋领圣秩的话，那么，他即使没有领受小品，也往往被擢升至六品，至被升为铎品；这样的晋升，也不像后人所称的一样，是越级的」（论神品，第4节）

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2652    

标题  论神品（圣事） 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  52 同样地，该会议暗示：过去并没有其它晋升神品的名义（Titulus），祇是某种职司的委任而已，一如加千陶大公会议所规定的（Can. 6）接下去该会议在第六节中说：「教会在选拔圣职人员的事上，一日遵守这个原则，那么，教会的神职班也就一日得以兴旺起来；可是这样的幸福时日过去了，继之而来的是一些新原则，而教会在选拔圣职人员方面的纪律，也就因此而受到破坏了（论神品，第五节）。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2653    

标题  论神品（圣事） 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  53 同样地，该会议在这些败坏的原则之中，提起教会已背弃了古代的教诲—一如该会议在第五节中（神品）所说的—盖教会，紧随宗徒的芳踪，即—规定：人除非保持着领洗时的圣洁，决不准予晋升铎品：这里暗示，（教会）纪律之受到破坏，是由法令与训示：

（１） 或由于这种法令与训示，越级的晋升神品，就受到禁止；

（２） 由于这种法令与训示，教会为了教团的需要与方便起见，核准了晋升神品—（铎

品）的人，却没有特别的圣职「名义」—（恩俸），例如：脱理腾大公会议，特别地核准：按家产的名义而晋升神品（铎品），但晋升神品者必须服从（主教）；这样，晋升铎品者，该按教团的而需要，尽服务教团之职；主教即视时、地之需要委任他们职司，一如从宗徒时代，在初期教会所惯行的一般。

（３） 或由于这种法令与训示，教会按法典的规定，排除罪孽，把犯罪者，贬为不合法者—（不够资格领受神品者）—这无异是说：由于这种排除的措施，教会便背弃了宗徒的精神，盖宗徒一般地、不分彼此地，所有不保持领洗时的圣洁者，一律不担任教会圣职（论神品，第七节）」：—这种道理，无论那一部份，都是假的、冒失的、捣乱了教会因需要与方便而采取了措施，而对法典所规定的由脱理腾公会议的法令所特准的纪律，是一种侮辱。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2654    

标题  论神品（圣事） 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  54同样地，该会议指出：接受施舍—（哀矜）—为举行弥圣圣祭以及为施行圣事，那是一个可耻的流弊，和接受任何（其它）的所谓「领带」献仪，以及一般所说的任何（弥撒）献仪与荣誉礼品（Stipendium et honorarium），即和接受那由教友们，乘本堂举行大祈祷或任何礼仪的机会所奉献的献仪，一般无异；这不啻是说：教会的服务员，几时按教会所接受的，所核准的习俗与制度，享用那由宗徒所公布的权利，即：从那些获得神益的人手里，接受物质方面的利益，（参阅：迦：六，六）—那是一种可耻罪孽的流弊：—那么，这样的指责，是假的、冒昧的、有损于教会与司牧的权利，而对教会以及对教会的服务员，是一种侮辱。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2655    

标题  论神品（圣事） 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  55同檥地，该会议明认自己所期望的，是要找出一些删除座堂以及公共集团中的小神职人员—（即指那些领受小品的人们）—而另行设法，即：由正直可靠的、老成持重的世人，给予相称的薪俸，来担任辅祭或其它职司，一如四品—（读经）…修士一样；据说，这正如古代教会所惯行的；盖当时这一类的职司，并不祇一种表面的职司，祇为将来领受大品的阶梯；这就是说，该会议指责那应避免的制度，即：那小品的职司，不可祇由那已领受小品的人去担任和实施（参阅：公元一五七六年五月十日由圣加禄鲍落满主教所召开的米兰省第四届会议—典章第二部份，第八条「Ma C34﹐237E」）—且这也正是脱理腾大公会议的想法：「务使那六品至一品（守门职司）旳职司，从宗徒时代，就在教会中可颂地受到采纳的并曾在各处所流行的职司，依圣教法典的规定，恢复原状，以免遭受异教人的毁谤而讥之为闲着无事的闲职」：—这样的建议，是冒昧的、令热心人的耳朵，难听的、扰乱了教会的职守，削弱在施行圣事—奥迹应有的相称的庄重性，而对小品的职责，对那由教会法典，特别由脱理腾大公会议所批准的（教会）纪律，是一种侮辱，并袒护异端派人对此纪律的叫嚣与毁谤。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2656    

标题  论神品（圣事） 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  56. 该会议所定的道理：对于那由于法律注明的罪孽所发生的法定的（领受神品的）阻挡，似乎从来没有给过宽免，也不该予以宽免的余地（见：论神品，第十八节）：—这是有损于那由脱理腾大公会议所核准的法定的公平与调整的作风，也就是取消了教会的权威与法律。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2657    

标题  论神品（圣事） 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  57该会议的法令—（公文）—一般地，不分皂白地，摈弃任何宽免，而视之为流弊，祇为借着每一个宽免，多得一个（主教）府的恩俸而已；同样地，该会议接下去说：本会议确知：按教会的精神，没有人能够享受一种以上的恩俸，即使是单纯的，也是如此。（见论神品，第廿二部）—该会议，不分皂白地废除脱理腾公会议所规定的办法。（Decr. De Roform. Sess. VII﹐c. 5 et sess. XXIV. c. 17）

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2658    

标题  论订婚与结婚 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  58该会议的命题，规定：订婚的本来意义，是包括那准备结婚的一种纯国民的行为，完全隶属于民法的规定（ex sess. VI﹐8）：这好像说：那准备领（婚配）圣事的行为，不该隶属于教会有关这行为的律法：—那是假的命题，有损教会由于法典规定所产生的、有关订婚效力的律法，取消了教会所规定的纪律。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2659    

标题  论订婚与结婚 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  59该会议的道理肯定说：在婚约上加上这种使这婚约本身无效的种种阻挡，即所谓「禁效阻挡」（Imp. dirimentia），按原本的律法而言，祇是属于国家的最高权力；而这所以被称为「原本律法」（Jus originarium），是因为这个律法，本质地宽免的律法，互相连系在一起；该会议的道理，接下去说：若得（国家）首长的授意或同意，那么，教会能公正地制定各种禁效阻挡」（论婚姻，第七与十一，十二节）；这好像是说：教会对教友的婚姻，过去、现在都不能用自己的权力，制定那不但禁止结婚的阻挡，而且还可制定（禁效阻挡），使那婚姻的束缚，归于「乌有」，而这种种阻挡，为所有的教友—（信徒）—即使在外教人的地区，也都该予以遵守，但教会，也可给他们宽免：—故该会议的这种道理、是异端，企图推翻脱理腾公会议第XXIV期会议所规定的法典三—四，九，十二。「*1803ss」。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2660    

标题  论订婚与结婚 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  60同样地，该会议请求国家的权力，「从种种婚姻阻挡中，废除「神亲」(Cognatio Spiritualis)阻挡，以及那起源于儒斯定的律法汇编（Collectio Juitiniani）中，所谓有碍「公开颜面」（Honesta publica）的婚姻阻挡—「即由姘居所产生「姻亲」阻挡（参阅：Can. 1078）—」好使「近亲」（affinitas）与「姻亲」（Cognatio）的婚姻阻挡，不管是出于许可的或不许可的性交，依照民法的计算，透过直系与旁系，都到第四级为止（ad quar tum gradum），绝无获得宽免希望的余地」（见该会议：论订婚之备忘录，第十节）。由于该会议，把教会废止或限止那由教会权威所制定的或核准的婚姻阻挡，归诸国家的权力；同样地，由于这一部份的理由，即：该会议假定：教会藉国家的权力，能被夺去宽免那由它自己所制定的或核准的婚姻阻挡的权，故该会议，是在企图推翻教会的自由与权力，而与脱理腾大公会议相抵触、出自教会所惩斥的异端原则「*1803 ss」。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2661    

标题  论订婚与结婚 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  61那命题所肯定的：「直接地朝拜基督人性，遑论朝拜其人性的某些部份，（将）常是把那归于天主的尊荣—（敬礼），归于受造之物」（论信德，第三节）；由于（该命题），藉此字句，直接地有意摈斥信众直接归诸基督人性的崇拜敬礼，故（该命题）于言外好像是说：这样的崇拜，即那基督人性的本身以及基督的活生生的肉体，受到朝拜的那个崇拜，即那不因基督人性本身的缘故，作为纯肉体看待，而因基督人性，与那成为血肉的天主圣言、和祂的肉体，一起受到朝拜的那个崇拜，「参阅：*431﹐259」，那个属神的敬礼，不应当归诸受造之物，那么，那个命题是假的、巧诈的、而对信众所给基督人性的应有的、虔诚敬礼，是一种毁谤，是一种侮辱。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2662    

标题  论订婚与结婚 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  62该会议的道理：要在种种敬礼中，摈弃那对耶稣至圣圣心的敬礼，因为该道理指出：这些敬礼，都好像是新异的、错误的，或至少是危险的敬礼。那么，该会议对那为宗座所核准的敬礼所了解的道理，是假的、冒失的、害人的、为热心人的耳朵是难听的、对宗座而言，是一种侮辱。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2663    

标题  论订婚与结婚 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  63 同样地，因为该会议对这敬礼耶稣圣心的名，也要加以指控，说，人们没有注意基督的至圣肉体，或基督某些部份，或就是祂整个的人性，若和祂天主性分离了，撇开了，也不能以敬神的敬礼去予以崇拜（De orat. 10；ep. pastors. de novo Cordis Jenu cultu-6／12-1784-ni Appd. n. 32）这好像说：信众崇朝耶稣圣心时，是把祂的圣心与祂的神性分离或隔离；其实，他们崇拜耶稣圣心时，是把它看作耶稣圣心，即把它看作那和它不能分离地，结合在一起的（天主）圣言第（二）位，一似在耶稣死后三日内，那与圣血分离的耶稣遗体，因不与祂的神性分离或隔离的缘故，虽在墓中，也可予以崇拜无疑。所以，该会议的道理，是欺诈的、而对敬礼基督的信众，是一种侮辱。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2664    

标题  对祈祷神工的规定 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  64 该会议的道理，笼统地指出：「那些规定祈祷以及热诚朝拜圣堂的次数的任何措施，都是迷信的」（De orat. 14）；这无异是说：教会为使信众获得大赦，完成补赎神工，且一般而论，为使那神圣虔诚的敬礼，循规蹈矩地举行起见，便采取那规定祈祷，或行外在善行的次数措施；而这种措施，纵然不按它所规定的次数而论，但按它是由于教会的一种规定而论，也该被视为一种迷信的举动：—那么，这种道理，是假的、冒失的、令人詑异的、危险的、对信众的虔诚，是一种侮辱，是废除教会权威的谬论。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2665    

标题  对祈祷神工的规定 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  65 命题说：「所称的「神操」或「退省神工」…无非是一种新制度的不法的叫嚣举动；这也许从来没有，或至少很少很少地，达到使人绝对改过的地步；而且，那些外在的，外面显露出来的激动行为，无非是本性的一种一时的闪电而已」（论忏悔圣事，第十节）：—这是冒失的、刺耳的、危害人命题、对那由教会所习行的，且建基于天主之言的热心习尚，使人得救的习尚，是一种侮辱。

注释  ＊信理之主典章　参阅2600-2700

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编号  2666    

标题  论教会与教友于公共祈祷中的对答词 

教宗  比约六世 

会议或书信  教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日 

内容  66命题肯定说：「如果不为民众铺路，以便利他们把自己的祷声和整个教会的祷声，结合在一起，那么，那将是违反宗徒的作风与天主的主意」（论忏悔圣事，第廿四节）；这意思是指在举行礼仪时，应采用本地流行的语文：—这命题是假的、冒失的、干扰那为举行奥秘（圣事）所规定的程序，并引起多种流弊。