教会训导文献选集3001-3500
编号 3001
标题 论天主—万物的创造者
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 〔有个完善的天主，与世界不同〕圣而公的、由宗徒传下的罗马教会，相信并明认：有一个真的、生活的天主、天与地的创造者，又是天与地的主宰，是全能的、永远的、无限的、不能予以澈悟的、在理智与意志以及在一切美善方面，是无限的；祂既是独一无二的，完全单纯的，是不能变的神体，那就应该被宣称为：论事实论本质，都与世界不同（有区别），在祂自己内以及由祂自己，是至福的，且是无言可喻地超越在除祂以外所存在的，所能想象的万有之（Can. 1—4）。
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编号 3002
标题 论天主—万物的创造者
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 〔创造行为、及其完善性，目的与效果〕这唯一真天主，以自己的善良及其全能的德能，按（自己）最自由的主意，「从时间的开始，就从「乌有」中，创造了有形与无形的受造物，那就是天使与世界，且于最后，还创造了由精神体与肉体所组成的人类，作为精神体与肉体的公物—（或译：好像是集灵肉之大成）！」（1）；（天主）这样创造（万物），不是为增加（天主）自己的幸福，也不是为争取自己的幸福，但（愿）藉祂所赐予受造物的美善，来显示祂自己的完善。
注释 ＊(1)见：第四届拉脱郎公会议＊ 0800
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编号 3003
标题 论天主—万物的创造者
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 〔天主的先见之明—天主的上智〕而天主以自己的先见之明（上智），来保护、来管理祂所创造的万物，来「施展威力，万物在祂眼前，都是显露敞开的」（希：四，十三）。连那受造物将要做的自由行为，（祂也全知道）。
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编号 3004
标题 论启示
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 〔超性启示的事实〕同一（慈）母圣教会，坚信并教诲人，说：天主—万物的本末—终始，用人本性的理智之光，从受造物方面，能确切予以认识；因为「自从天主创世以来，祂那看不见的美善…都可凭祂所造的万物，辨认洞察出来」（罗：一，廿）。但祂的明智与善良，乐意用另外的超性途径，向人类启示了自己，并启示了自己意志的永远决策，盖（保禄）宗徒说：「天主在古时，曾多次，并以多种方式，借着先知，对我们祖先说过话，但末期内，祂借着祂自己儿子，对我们说了话」〔希：一，一—二；Can．1〕。
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编号 3005
标题 论启示
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 〔启示的重要性〕固然，这该归功于天主的启示，使人人对那属神的，对那人理智本身不是不能获知的事理，即使在人类的现实情况里，也都能容易地以正确无误的坚确性，予以认识（见：圣多玛斯神学大纲：一，第一题第一节—来奥尼版—46B）；可是，启示，并不因此缘故，而应被称为：绝对必要的；但天主由于自己无限的善良，曾安排人（曾提拔人），抵达超本性的目的地，也就是为了使人类，分享那完全超越人理智所能明了的、属神的真福；那就是（经上所记载的）：「天主为爱祂的人所准备的，是眼所未见，耳所未闻，人心所未想到的」（格前：二，九）。
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编号 3006
标题 论启示
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 〔启示的泉源〕然而这超性的启示，按那由脱理腾圣公会议所宣布的、全教会的信理，是被包含在「圣经的记载里，并在那没有记载的（圣）传里，而这种（圣）传，出自基督之口，由宗徒所接受（而传诸后世），或由圣神启示于宗徒们，而由宗教们，好像一手传授下来，一直到我们手里」「＊1501」。不错，那旧约与新约全部经卷，连同它们的一切部份，一如在同一大公会议法令中所裁定的，以及那在古拉丁通俗本中所有的，都该被接受，作为神圣的、正典的圣经。但教会之所以视这些经卷，作为神圣的、正典的圣经，并不是因为，这祗由于人的技巧—（人之奋勉）所阐明，而后由教会所核准的缘故，也不是祇因为在这些经卷中，并不含有错误的缘故，而这所以如此的缘故，是因这些经卷，因圣神灵感被写成，是以天主为写作者，而且，这是如此传授予教会本身的道理（Can. 4）
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编号 3007
标题 论启示
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 因为有些人，恶意地，讲解那脱理腾圣公会议，为了镇压人们巧诈的嚣张，所定断的、有助于诠解圣经的主张，所以，我们，一面重申这同一主张，而在另一面，我们宣布脱理腾公议的心意，是要在信理与伦理事上，为了使基督的道理，屹立不移，应该把慈母教会，过去所坚信的，现在仍信的那个意义，作为圣经的真正意义而判断圣经的真意义，真诠解，乃是教会的天职；为此，不准任何人诠解圣经，而与教会的意思相左，甚或也与教父们公意相抵触。
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编号 3008
标题 论信德－（信仰）
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 〔信德的观念—（定义）—〕既然，整个的人，隶属于天主，一如受造物之隶属于自己的造主，且受造之理智，既应全然属于不受造之真理—（天主），那么，我们的理智与意志，对那启示的天主，自当有责任，以信德来表示完全的服从〔Can. 1〕。但公教会明认这个「人得救开始」的信德，是超性之德，而我即藉此德，在天主的默佑与恩宠的协助下，相信那由天主所启示的，是真实的；这不是因为我们，用理智的本性光亮，得知那事的内在真理，而是因为那启示（人真理的天主自己的权威，即：祂既不能受骗，又不能自误〔Can. 2〕。盖由（保禄）宗徒证实：「信德是所希望之事的担保，是未见之事的确证」（希：十一，一）。
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编号 3009
标题 论信德－（信仰）
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 〔信德适宜于理智〕但为了使我们的信德，成为「我们合理的敬礼」—（服从）—（罗：十二，一），天主愿意，连同那圣神的助佑，还加上外在的，对自己启示的证据，那就是属神的事实，尤其是灵迹与预言；既然，灵迹与预言，明白地显示天主的全能及其无限的知识，那（自然）就成为启示的极确切的标志，而众人理智所理会〔Can．3—4〕。为此缘故，不管是梅瑟是先知，尤其是主基督本人，都曾显过很多很显明的灵迹与预言；而我们也读过圣经论及宗徒的记载，说：「他们出去，到处宣讲，主与他们合作，并以灵迹相随，证实所传的道理」（谷：十六，廿）。圣经又记载说：「因此我认定先知的话，更为确实，对这话，你当十分留神，就如留在暗中发光的灯，直到天亮，晨星在你们心中升起的时候」（伯后：一，十九）。
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编号 3010
标题 论信德－（信仰）
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 〔信德是天主的恩惠〕虽然，顺从信德，不是心灵的盲目冲动，但若「没有那恩赐众人在赞成与信从真理中获甘饴」的圣神，来给人光照与默感「＊377」，则没有人，能够「同意福音的宣讲」，一如人应该予以同意而获得救恩的。为此，信德本身，在本身方面，即使是「以爱德行事的信德」（迦：五，六，也是天主的恩惠，也是属于得救的必要行为；人即藉此行为，对天主的那个，能予以拒绝的恩宠，却予以随从与合作，以表示自己对天主本身自由服从〔＊1525；Can．5〕」。
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编号 3011
标题 论信德－（信仰）
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 〔信德的对象〕但人以属神的、公教的信德，所当信仰的是；那包含在天主的、受记载，或受传授的言语中的一切道理，以及那由教会，或用庄严的、或用通常而普遍的训导权，所宣布的令人当信为天主所启示的一切道理。
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编号 3012
标题 论信德－（信仰）
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 〔信德的紧要性〕但因人「没有信德，不可能中悦天主」（希：十一，六），也不可能分享天主子女们的福份，所以，没有信德，没有人成义，且人若不坚持信德，至死不渝，则任谁也不会获得永生。是以，天主为了使我们满全那拥抱信德而恒心地予以坚持（到死）的职责起见，便透过自己的独生子，创立了教会，并设立自己创立教会的显明标志，使人人能由此而得知：教会是启示之言的守卫与导师。
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编号 3013
标题 论信德－（信仰）
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 原来，那祇属于公教会的是：那关于基督信理显然可信性的，如此众多，如此奇妙的，由天主所安排的一切。再者，教会本身，借着自己，即藉她自己可奇的传遍各处，以及她杰出的圣德、与取之不尽的一切丰功烈绩，还藉她普遍的统一性、与屹立不移的稳定性，便成为一种伟大的、永恒的可信动机，也就是自己属神使命的不可不信的证据。
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编号 3014
标题 论信德－（信仰）
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 这样，教会本身，好像「向列邦高举着旗帜」—（标志）（依：十一，十二）邀请那些尚未信教者（信奉真教），并使自己的子女，知道他们信仰的信理，是有极坚强的基础，作为依据。不但如此，还有天上的德能来协助，给教会有效的证据。因为至善良的上主，一方面，用自己的恩宠，来激励，并协助迷路的人们，能「来认识真理」（弟后：二，四），而在另一方面，祂以自己的恩宠，来坚固那些已「由黑暗中召叫…进入祂奇妙之光」（伯前：二，九）的人们，使他们在同一光中，坚持到底；其实，除非人遗弃天主，天主决不遗弃人「参阅：＊1537」。为此，那些藉信德的天上恩赐而信奉公教真理的人们，和那些盲从人的意见而迷信假宗教的人们，二者处境，截然不同：盖前者，既在教会的训导下，接受信仰，那就永远不会有任何正当理由去变更信仰，或疑惑所信的真理〔Can．6〕。既然如此，我们就「感谢那使我们有资格，在光明中分享圣徒福份的天父」（哥：一，十二），不该轻视偌大的救恩，但该「注视着信德的创始者和完成者耶稣」（希：十二，三），「坚持所明认的望德，毫不动摇」（希：十，廿三）。
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编号 3015
标题 论信德与理智
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 〔有两个思想界〕：这也当为公教会所公认的；且在过去与现在，也常为教会所坚持的，即：有两个思想界；它们不仅在原则上，也在对象上，各不相同；盖按原则而论，我们所认识的，一个是在于本性的理智，一个是在于属神信德；但按对象而论，因为除了那本性理智所能到达—（得知）—事理之处，我们还该相信那隐藏天主内的种种奥理；而这种奥理，除非由天主启示给人，人不能得知〔Can．1〕。为此（保禄）宗徒证明：外邦人，「凭天主所造的万物」（罗：一，二十），认识了天主，却背弃那「由耶稣基督而来的」（若：一，十七）恩宠与真理。他声明说：「我们所讲的，乃是那隐藏的、天主奥秘的智慧；这智慧是天主在万世之前，为我光荣预定的；今世有权势的人中，没有一个认识她……可是，天主借着圣神，将这一切启示给我们了，因为圣神洞察一切，就连天主的深奥事理，祂也洞悉〔格前：二，七—十〕。而（天主）独子自己，也向（天）父承认，祂将这些事瞒住了智慧和明达的人，而启示给小孩子们」（玛：十一，廿五）。
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编号 3016
标题 论信德与理智
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 〔理智在研究超性真理所扮演的角色〕诚然，理智在信德光照之下，固可勤谨地，虔诚地，淡泊地，对于奥理，由于主之所赐，获得一些知识，而且，人不拘采用那些本性知识的「模拟」（Analogia），或从那些奥理之间的联系以及它们对人生终向的关系，都可获得很丰富的，有关天主奥理的知识；但理智永不能适宜地领悟天主的奥理，像它领悟自己（本性界）的对象一样。盖天主奥理的本性，如此超越受之理智，竟致理智，虽然受到了启示，并以信德，已予以接受，但在此有死之日，「我们几时住在这肉身内，就与主远离：因为我们现今只是凭信德往来并非凭目睹——」（格后：五，六，七）所以，我们的理智，既为信德的帐幕所遮盖，那对天主的奥理，（自然）仍模糊不明，好像在迷雾中一样。
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编号 3017
标题 论信德与理智
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 〔信理与理智之间，没有任何矛盾〕虽然，信理超越乎理智之上，但信理与理智之间，总不能有任何真的矛盾之处，因为那启示奥理，而赋予人信德者，和那给人理智之光者，是同一个天主；祂不能否认自己，真理也不能相反真理。但这种表面的虚假矛盾，最多的是由于人，对于信德道理的了解或讲述，并没有依照教会的心意，或是由于人们，误以人家的意见—诠解，当作理智的格言—（真理）—。「为此，我们断定：一切相反信德所明示的真理的主张，完全都是假的〔见：拉脱朗第五届公会议：＊1441〕。
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编号 3018
标题 论信德与理智
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 但那奉命负起训诲（万民）的宗徒职责，同时又奉命守卫信理—信德—宝库的教会，也拥有天赋的权利与义务，来禁止那「假冒知识之名的」（弟前：六，廿）邪说，「免得有人以哲学、以虚伪的妄言…」〔哥：二，八；Can．2〕，来欺骗别人。为此缘故，我们禁止所有基督的信徒，不仅不得为这种被认为相反信德道理的，尤其是那些已受教会惩斥的意见作辩护，好像科学上的合法结论似的，而且，还该完全记住，把那些带真理的虚伪外表的谬论，都看作邪说，为要！
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编号 3019
标题 论信德与理智
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 〔信理与理智，相辅相成〕况且，信德与理智之间，不仅永远不能有所抵触，反而相辅相成，因为，正直的理智，显示信理—信德—的基础，并以理智之光的光照，来美化那属神事理的知识；而信德—信理，则救护理智，脱离错误，并以多方面的认识，来栽培理智。为此，教会决不妨害人类的技术以及各种学科的研究！反而用多种方式，来予以协助与促进，盖教会对那些使人生便利的知识，不是不知道，也并不予以轻视；况且，教会承认这些知识，是来自「全知之上主—天主」（参考：撒上，二，三）；假设人合理地研究这种知识，则它们在天主的恩宠助佑之下，会引人归向天主。而且，教会本身，确也没有禁止这种学科，在自己范围内，用自己的原理与自己的方法，（自由发展）；但教会，一方面承认这种公正的（学术）自由，而在另一方面，勤加防范，以免它们攻击天主的道理而自陷于错误之中，或它们越出了自己的界限，霸占那属于信理的事理，而予以干扰。
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编号 3020
标题 论信德与理智
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 再者那为天主所启示的信德道理，不是像那哲学方面所发现的（哲理），以成全人类的禀性，而是像那天主交给基督净配忠实地所保管，不能错误地所宣扬的信理「宝库」—。因此为慈母圣教会，一次所宣告的信理意义，那就该永远予以坚信无疑，而且教会也永远不因高智慧之虚伪外表—与虚名而撒销原有的信理意义〔Can．3〕。「所以，不拘个人的与全体的，也不拘教会中一个人的，或全教会人的，也不管过去、现在或将来世纪的理解力、知识、智能虽有所增加，而且还在突飞猛进中，但教会还是保持着同一的领域，即同一的信理、同一意义、同一的主张(1)。
注释 ＊(1)P. L. 50 668A Vincentius Lerinensis Commonitorium Primum C．23
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编号 3021
标题 论天主—万物的创造者
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 谁若否认一个天主—有形与无形之物的造主与上主，则应予以绝罚(1)。
注释 ＊(1)见3001
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编号 3022
标题 论天主—万物的创造者
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 谁若不以为耻，肯定，除物质之外，一无所有，则应予以绝罚(1)。
注释 ＊(1)见3002
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编号 3023
标题 论天主—万物的创造者
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 谁若说，天主与万物，是同一性体或同一本质，则应以予绝罚(1)。
注释 ＊(1)见3001
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编号 3024
标题 论天主—万物的创造者
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 谁若说，有限之物，不管是形体是神体，
或至少神体，是从天主的性体，
或万物都因自我显示或自我发展而成为天主的本质，
或天主是「全有」或「无限有」，那就是那因自我决定而造成（组成）各种不同种，不同类与不同个性的万物，则应予绝罚。
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编号 3025
标题 论天主—万物的创造者
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 谁若不相信（不信认），世界与在世界的一切，以及精神与物质的一切之物，是由天主从无中造生，
或说天主，在意志方面，被迫而不是自由的，而是被迫去创造（万物），也是被迫去爱慕自己，
或否认世界之被造，是为天主的光荣:
则应予绝罚。
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编号 3026
标题 论启示
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 谁若说，一个﹑真天主﹑我们的造主与（上）主，藉祂所造的万物，不能确切地，为人理智的本性之光所认识，则应予绝罚(1)。
注释 ＊(1)见3004
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编号 3027
标题 论启示
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 谁若说，人不能或不便藉天主的启示，对于天主，以及对于天主所行的敬礼，受到训示，应以绝罚。
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编号 3028
标题 论启示
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 谁若说，人不能为天主所提拔，得以认识那超本性的知识与优长，但能从自己，且该从自己，以不断的进修，终会扺达（得知）、并占有一切真与善的事理，则应予绝罚。
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编号 3029
标题 论启示
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 谁若不接受圣经的整部经卷连同每卷的一切部份，一如脱理腾圣公会议所核定的(1)，作为正典圣经或否认这一切经卷，是由天主所启示的，则应予绝罚。
注释 ＊(1)见1501ss
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编号 3031
标题 论信德
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 谁若说，人之理智，是如此独立的，竟致那出自天主的信德----信理，（也）不能予以听从，则应予绝罚。
注释 ＊参见3008
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编号 3032
标题 论信德
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 2. 谁若说：天主的信理，和那本性对天主及伦理的知识，没有区别，因此，人要获知信理，并不需要那因天主启示者的权威而令人应信的启示真理：则应多予绝罚〔3008〕
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编号 3033
标题 论信德
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 谁若说，天主的启示，不能因着外在的标志，而成为可信的，因此，每人祗该为内在的经验或私人的灵感所感动，而至信仰的地步：则应予绝罚。
注释 ＊参见3009
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编号 3034
标题 论信德
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 谁若说，奇迹是不可能的事，因此，一切有关奇迹的记述，连那圣经所记载的，也该被置于小说或神话之列；或任谁也不能确切地认识奇迹，而且，也不能合理地，用奇迹来证明，基督宗教之源渊于天主：则应予绝罚。
注释 ＊参见3009
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编号 3035
标题 论信德
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 谁若说，对基督信理的信从，不是自由的，而是由于人理智之证据，不得不然的；或说，唯有抵达那「以爱德行事的信德」（迦:五，六），才需要天主的恩宠：则应予绝罚。
注释 ＊参见3014
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编号 3036
标题 论信德
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 谁若说，信徒的处境，和那些尚未获得（抵达）唯一真信仰的人的处境相同；这样，公教会的信徒，能有正当的原因，把那原先在教会的训导下，所接受的信理，暂且予以搁置而怀疑，一直等到自己（所信）的真理，获得可信的证明为止：则应予绝罚。
注释 ＊参见3014
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编号 3041
标题 论信理与理智
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 谁若说，在天主启示中，不包括任何真实的，正式所谓的奇迹，但全部信德道理，都能藉理智合理的研究，从本性的原理中，得以领略与证明：则应予绝罚。
注释 ＊参见3015
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编号 3042
标题 论信理与理智
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 谁若说，人类的各种学科，应予以自由研究，务使它们的学说，即使与启示道理相抵触，也该像真理一般，予以支持，而教会也不能予以禁止：则应予绝罚。
注释 ＊参见3017
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编号 3043
标题 论信理与理智
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 谁若说，那为教会所定为信德道理的意义，可能有一天，随着科学的进步，该受到变更，和那教会过去和现在所了解的，并不相同：则应予绝罚。
注释 ＊参见3020
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编号 3044
标题 论信理与理智
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 为此，我们为了尽我们的最高牧职的义务，便用耶稣基督的心肠，来宣告所有基督的信徒，尤其是那些管理信友，兼尽训导职的人们，用同一天主兼我等救主的权威，命令他们，专务、协助我们，把（以上）这些邪说论，从圣教会中，肃清驱逐出去，以广扬至绝信理的光辉。
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编号 3045
标题 论信理与理智
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 但若祇躲避异端邪恶，而不审傎地、也躲避那多少接近异端邪恶的一切邪说，那是不够的；所以，我们劝告众信徒，对那些并不明列（上述）这种为本宗公布所禁止的邪说的典章与法令，也该负责予以摈弃为要。
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编号 3050
标题 论教会之建立及其础
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－永远司牧宪章（Const. dogm. Pastor Aeternus）
内容 我们灵魂的永远司牧与监督（参阅：伯前：二，二五），为了使救人赎人的工程，永垂不替起见，便决定建立圣教会，好使所有信徒，都因一个信德、一个爱德的锁炼而共融在教会内，如活在天主的家内一样。为此，祂在受到荣耀之前，不但为宗徒们，而且也为那些将因他们的话而信（基督）自己的人们，祈父（圣）父，使他们合而为一，就如子与父，原是一体一样（参阅：若：十七，廿—）。所以，正如祂派遣祂自己从世界选出的宗徒们，一如祂自己为父所派遣一样，同样，祂愿意在自己的教会中，（常）有司牧与（圣）师，直到世界末日为止（参阅：理：廿八，廿）。
注释 ＊神学家们所准备的最初草案，固论及教宗之首席地位，但并没有论及教宗「不能错误」的道理。公元一八七○年三月七日，比约九世，正或要求大会，讨论该道理，因此，大会于同年五月九日，把教宗「不能错误」的道理，另列一章，经修正后，即一致通过。事实上，会中少数教长，曾要求教宗，不讨论这个道理，更不要定此道理为信德道理，以免教宗滥用职权之流币，但教宗毅然予以拒绝。事后，大会秘书弗斯助（Jos．Fessler）主教，曾着：『论教宗「不能错误」的道理』（ed．Pa．1873）：「Pii IX Acta I／Ⅳ．207 218」。
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编号 3051
标题 论教会之建立及其础
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－永远司牧宪章（Const. dogm. Pastor Aeternus）
内容 但为了使那监督职司本身，合一不分，并使信众全体，各藉自己的司铎，彼此集合，大家保持在信德（信仰）上，团结一致起见，祂（基督）把真福伯多禄，放在其它宗徒之上，而且就在他（伯多禄）身上，奠定了团结一致的永久原则以及有形的基础，并在它这个刚强（的基础上），建筑了永远的宫室—（教会）—，于是，教会通天的崇高地位，就在这信德的坚强上，一跃而起(1)。
注释 ＊(1)见：良一世，讲道集PL．54．150c
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编号 3052
标题 论教会之建立及其础
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－永远司牧宪章（Const. dogm. Pastor Aeternus）
内容 再者，「那地狱之门」—（即魔鬼的恶势力）—到处起来，日益仇恨教会，力图推翻教会（假如可能的话），攻击那天主所立的教会基础，所以，我们判断：要看守公教会的羊群，要保护祂们日益增多，安全无恙，那就必需把那关于圣座首席地位的建立，及其永久性与其本质—（本性）道理，在（这）圣公会议的核定下，向全体信徒说明，令他们予以相信与坚持而对那些反对这些道理，如此危害主的羊群的一切邪说谬论，我们予以公布而惩斥之，因为整个教会的力量，及其稳固性，就建立在这宗座的首席地位上。
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编号 3053
标题 宗座首席地位被建立于真福伯多禄身上
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－永远司牧宪章（Const. dogm. Pastor Aeternus）
内容 为此，我们教诲人，并宣布说：根据福音的证明，主基督，曾把那普及天主全教会的统治权的首席地位，预许予真福伯多禄宗徒，并实已交给他了。盖基督先对西满说：「你将被名为则法」—意即盘石—（若：一，四二）—；迨同一西满，明认自己对基督的信仰说：「你是基督，活天主之子」之后，主就用这些庄严的话，给他说：「约纳的儿子西满，你是有福的，因为不是肉和血启示了你，而是我在天之父。我再给你说：你是伯多禄（盘石），在这盘石上，我要建立我的教会，阴间的门，决不能得胜她。我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放」（玛：十六，十六—十九）。而且，耶稣在自己复活之后，实将至高司牧与统治者对自己全羊栈统治权，都交给西满伯多禄一人，说：「你喂养我的羔羊（群）」（若：二十一，十五—）。
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编号 3054
标题 宗座首席地位被建立于真福伯多禄身上
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－永远司牧宪章（Const. dogm. Pastor Aeternus）
内容 如此显明的圣经道理，一如公教会所常了解的，显然和那些坏人的主张，完全相反，盖他们为了要推翻那在教会内由主基督所建立的统治方式，所以不承认基督，曾把伯多禄一人，放在其它每个宗徒或全体宗徒之上，同时，还赋予独特的统治权；或他们肯定：基督把这个首席地位，不是直接地、无媒介地交给真福伯多禄本人，而是交给教会，并藉教会，转交教会自己服务员。
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编号 3055
标题 宗座首席地位被建立于真福伯多禄身上
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－永远司牧宪章（Const. dogm. Pastor Aeternus）
内容 〔法典〕为此，谁若说，主基督，未曾立真福伯多禄宗徒为诸宗徒之长，为全战斗教会的有形首领；或说，一（伯多禄）宗徒，从同一耶稣基督我们的主手里，直接地，无媒介地所领取的首席地位，祇是荣誉的，而不是真正兼有统治权首席地位：则应予绝罚。
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编号 3056
标题 真伯多禄在罗马教宗身上的首席地位，是永久的
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－永远司牧宪章（Const. dogm. Pastor Aeternus）
内容 司牧们的元首兼羊群的伟大司牧—主基督，为了永远的救援以及教会永久利益起见所建于真福作多禄宗徒身上的，也由同一创始者—基督，被建立于教会中，（永垂不替），因为那建基于盘石—（伯多禄身）上的教会，既将屹立不移直至世末，则自必常存无疑。是的，没有人怀疑过，反而自古迄今，人人皆知：圣的，至福的伯多禄—宗徒之长，信仰的支柱以及公教会的基石，从我们的主耶稣基督—人类的救主，赎主（的手中），领取（天）国的钥匙：他便自始迄今，（直至永远）常在自己的继承人内，即在那由他所奠基，且用他的血所祝圣过的罗马圣座的主教们内，「生活着」，统治着、并「执行裁判事宜」。
注释 ＊(1)教宗钦使斐理伯在厄弗所公会议中所作的演讲—（公元四三一年七月十一日—Acoe1／1／Ⅲ，106）
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编号 3057
标题 宗座首席地位被建立于真福伯多禄身上
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－永远司牧宪章（Const. dogm. Pastor Aeternus）
内容 因此，不拘谁，凡接此（宗）座位，承继这伯多禄者，按基督自己所规定，就获得伯多禄对全教会的统治。「所以，真理的寄托存留着，而真福伯多禄，既在所领取的盘石的坚固性上，坚持到底，那就不会放弃教会的管辖权—统治权」(1)。因此缘故，「所有（各地方的）教会，有鉴于罗马教会之必具更有力的领导故「常来罗马教会（商议），这就是说：各地的信众」（依照里昂主教：攻斥异端书，三卷、三章P．G． 7849A）都在这个宗座内，大家结合成为一个身体，犹似肢体之结合于头部一样，因为可敬公共团体的权益，都是从这个（罗马）宗坐，流到众人身上的(2)。
注释 ＊(1)良一世，讲道集P．L．54 146 B
＊(2)参阅：圣盎博罗削主教：书信集二，四章PL16「1866」「1880」版，986Ｂ
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编号 3058
标题 宗座首席地位被建立于真福伯多禄身上
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－永远司牧宪章（Const. dogm. Pastor Aeternus）
内容 〔法典〕所以，谁若说，真福伯多禄，在全教会的首席地位上，所以拥有永久的承继人，不是由于主基督自己所建立，或不是由于天主的律法：或罗马教宗，不是真福伯多禄在同一首席地位上的继承人：则应予绝罚。
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编号 3059
标题 论罗马教宗首席地位的力量与理由
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－永远司牧宪章（Const. dogm. Pastor Aeternus）
内容 职是之故，我们依据了圣经的显明证据以及我们的前任罗马教宗们与许多大公会议所颁布的丰富文件，重申弗劳楞斯大公会议的定断为所有基督的信徒该信的道理：「圣宗座以及罗马教宗，对全球（教会），握有首席地位，那罗马教宗，是真福伯多禄—宗徒之长—的继承人，是基督的真代表，全教会的首领，一切基督徒的父亲兼导师；而且，我们的主耶稣基督，曾在伯多禄身上，把牧养，治理及统管全教会的圆满权柄，交给了罗马教宗本人，正如亦在历届大公会议的纪录以及圣法典中所包括的一样」（＊1037）。
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编号 3060
标题 论罗马教宗首席地位的力量与理由
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－永远司牧宪章（Const. dogm. Pastor Aeternus）
内容 因此，我们训诲人，并宣布说：罗马教会，由天主的安排，获得高于其它正常权力之上的统治权，而且这罗马教宗统治权，是直接的—（无媒介的），因为这真是主教的职权：故任何种礼仪的以及在任何尊位上的司牧与信众，不管就个人或全体而论，对罗马教宗的权力，都该以圣统制的听命、真实的服从，予以联系，这不仅在那有关信德与伦理的事上，是如此，而在那些属于普及全球的纪律以及教会的行政事上，也是如此样，才会使基督的教会，不但在共融上，且也在同一信仰上和罗马教宗，保持合一，而成为一个至高牧童下的一个羊群。这是公教真实的道理；谁若予以否认，谁也不能保持信德而得救。
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编号 3061
标题 论罗马教宗首席地位的力量与理由
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－永远司牧宪章（Const. dogm. Pastor Aeternus）
内容 然而教宗这个权力，绝不妨碍那（其它）主教的正常的、直接的统治权，盖主教们，由圣神所立（为监督），以承继宗徒的职位（参阅：宗：廿，二八）；他们各像真的牧童一样，牧养并管理所属的羊群，好使那从至高总牧那里而来的同一权力，得以确定、巩固，而付诸实施；对于这一点，圣大额我略说得对！他说：「我的尊荣，是全教会的尊荣；我的尊荣，是我众兄们的坚强力量，几时一位弟兄，不否认他个人应得的尊荣，那时，我就真正地受到尊荣了」。
注释 ＊大额我略致欧洛奇（Eulocjus Alex．）书PL77933c
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编号 3062
标题 论罗马教宗首席地位的力量与理由
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－永远司牧宪章（Const. dogm. Pastor Aeternus）
内容 但罗马教宗，从他统治全教会的至高权力那里，就享有权利，在执行自己最高职权时，可和全教会的司牧与羊群自由来往，（传达自己的命令），使他们在救灵的道路上，从教宗那里，能获得教诲而受到管理。因此，我们惩罚并谴责那一种人的邪说谬论，盖他们说，这种至高首领和司牧与羊群来往的权力，能够合理地受到阻止，或使这种权力，受到世俗权力的干扰，竟致他们主张：那由宗座或由它的权威，为管理教会所组成的权力（机构），若不获世俗权力的乐意核定，那就没有力量，没有价值的。
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编号 3063
标题 论罗马教宗首席地位的力量与理由
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－永远司牧宪章（Const. dogm. Pastor Aeternus）
内容 再者，因为罗马教宗，由于天主的律法，管理全教会，所以，我们教诲人，且亦宣布说：罗马教宗是信徒们的最高判官，而信众在一切有关审查教案件中，能向他请示，而获得裁判。(1)；而对那具有无上权威的宗座判决，谁也不该予以撤消；且谁也不得予以审判(2)。为此谁若肯定：可把罗马教宗们的判决，上诉于大公会议，好像大公会议，是罗马教宗的上司，那与真理的康庄大道，距离多远呢！
注释 ＊(1)见0861
＊(2)参：638ss
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编号 3064
标题 论罗马教宗首席地位的力量与理由
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－永远司牧宪章（Const. dogm. Pastor Aeternus）
内容 〔法典〕所以，谁说，罗马教宗所有的，祗是观察与领导之权，而不是圆满的、至高无上的、对全教会的统治之权，而且，这不但在那些有关信理与伦理的事理上是如此，且在那属于普及全球的纪律与教会管理的事上，也是如此；或罗马教会，祇有大部份的权，而没有这至高无上权力的整个圆满；或罗马教宗的这个权力，不是正常的、不是直接的及于众信徒，及于每一个教会团体，及于所有以及每一个司牧每一个信徒的：则应予绝罚。
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编号 3065
标题 论罗马教宗不能错误的训导权
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－永远司牧宪章（Const. dogm. Pastor Aeternus）
内容 但那宗座首席地位，也就是罗马教宗，以宗徒之长—伯多禄的继承人身份所得的那个及于全教会的首席地位，也必包括那训导方面的至高权力；对于这个道理本宗座常予以坚信，教会的永久习俗，予以证实，而历届大公会议本身，尤其是那些东西方教会，藉以在信德与爱德方面，大家来合一的大公会议，早就予以公布了。
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编号 3066
标题 论罗马教宗不能错误的训导权
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－永远司牧宪章（Const. dogm. Pastor Aeternus）
内容 原来，第四届君士坦丁堡大公会议的教长们，依据了先人的遗训，曾颁布了这个庄重信约：得救之道，首于遵守正直信德—（信理）—的规条…且因我们的主耶稣基督的话，说：「你是伯多禄，且在这盘石上，我将建立我的教会」（玛：十六，十八），决不能不兑现，所以，祂说的这句话，就由事实证实：盖在此宗座上，那个教会，得以保持白璧无瑕，且常保持大公无私，而她的道理，常是圣洁的、出名的、所以，我们切愿人，绝不脱离这个信仰，背离这个道理，我们希望，大家在那宗座所宣讲的一个共同团体中，合而为一，因为（唯有）在这团体中，那基督的教会，才会完整，才会真正稳固(1)。
注释 ＊(1)见0363
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编号 3067
标题 论罗马教宗不能错误的训导权
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－永远司牧宪章（Const. dogm. Pastor Aeternus）
内容 而希腊人，因二次里昂会议的核定，信认说：「罗马圣教会，获得至高而圆满的首席地位，并获全公教会的统治权，那就是：罗马教宗是真福伯多禄的继承人，他真正地、谦卑地承认，他曾在伯多禄—宗徒之长、宗徒之首的身上，从主—基督自己那里，领取这个统治权包括权力的圆满在内；正如她身先众人，负有保卫信德真理的责任，同样，如在信理方面，发生任何问题，那么，她就该以自己判断，予以解决为要(1)。
注释 ＊(1)见0861
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编号 3068
标题 论罗马教宗不能错误的训导权
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－永远司牧宪章（Const. dogm. Pastor Aeternus）
内容 末了，弗劳楞斯公会议，定断说：「罗马教宗是基督的真代表，全教会的首领，以及所有基督信徒的父亲与导师；且我们的主，耶稣基督，曾在真福伯多禄身上，把牧养、治理与管辖全教会的圆满权能，交给了他（罗马教宗)(1)。
注释 ＊(1)见1037
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编号 3069
标题 论罗马教宗不能错误的训导权
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－永远司牧宪章（Const. dogm. Pastor Aeternus）
内容 为满全这个牧职起见，我们的前任教宗们，常常不懈地工作，务使基督的救援之道，传扬到世界上的各种民族中去，并以同样的热心，儆醒着，务使那从（基督）那里所领取的道理，得以保持原有的真挚与纯洁，为此，全球的主教们，有时个别地，有时在会议中集合，追随了各地教会久远的习惯以及古例的方式，把那教会，特别在信仰的大事上所遇的危险，禀到宗座台前，好使在那里，信德方面不能觉得有所欠缺，最好也就在那里，信德的损害，得以有所补救。(1)。而罗马教宗，按当时当地的情景所劝告，有时即召开大公会议（或）以咨询散布于全球的教会意见；有时透过（地方）特别会议，有时利用那天主上智所安排的其它助力，把那由于天主助佑，所认识的，符合圣经以及宗徒的传授的道理，定断为（众信徙）所当坚持的道理。
注释 ＊(1)见圣伯尔纳多院长书信：P‧L182 1053 D
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编号 3070
标题 论罗马教宗不能错误的训导权
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－永远司牧宪章（Const. dogm. Pastor Aeternus）
内容 原来，圣神之被预许，来到伯多禄的继承人那里，不是为叫他们，由祂启示而（向人们）揭露新的道理，而是为叫他们，在祂的助佑下，把那藉宗徙所传授下来的启示－即：信德的寄托，圣洁地予以看管，且忠实地予以陈述。所有可敬的教父们，都拥抱他们由宗徙所传下的道理，而且那些正统的圣师们，也都予以专敬和信从。他们极圆满地知道：圣伯多禄的（宗）座，按主我们的教主，对宗徙之长所做的许诺，常常保持（忠贞），不为任何邪说所沾污；因为祂曾（对伯多禄）说过：「我已为你祈求，为叫你的信德，不致丧失，待你回头以后，要坚固你的兄弟」（路：二二，卅二）。
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编号 3071
标题 论罗马教宗不能错误的训导权
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－永远司牧宪章（Const. dogm. Pastor Aeternus）
内容 为此，天主曾把这个真理与在信德上永不亏缺的特恩，赐给伯多禄，以及他的在这座位上的继承人，好使他们，为众人之得救，善尽这崇高的责任，好使基督所有的羊群，借着他们，不会吃到错误的（即：异端邪说）的毒草，反而受到天上道理的营养，好使整个教会，扫除分裂的机会，而保持合一，大家在自己的基础上，屹立不移，以攻击地狱－阴间－之门。
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编号 3072
标题 论罗马教宗不能错误的训导权
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－永远司牧宪章（Const. dogm. Pastor Aeternus）
内容 虽然，在现在这时代，最需要宗座职责之效能，以使人得救，但有人却诋毁它的权威；是以，我们认为，完全有必要把那天主子－独子，连同那至高无上的牧职，一起赐予的特权，予她庄严的肯定－（定断）。
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编号 3073
标题 论罗马教宗不能错误的训导权
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－永远司牧宪章（Const. dogm. Pastor Aeternus）
内容 因此，我们忠实地，依据了那从基督信仰开始时就获得传授的道理，为了天主我们的救主的光荣以及公教会的显扬与基督子民的救援，在这大公会议赞同之下，我们教训这班人，并定断：这是天主所启示的信德道理，那就是：(1)
注释 ＊(1)下接3074
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编号 3074
标题 论罗马教宗不能错误的训导权
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－永远司牧宪章（Const. dogm. Pastor Aeternus）
内容 罗马教宗，当从这「座位」讲话时，这就是说：当罗马教宗，为了尽众基督徒的牧职与训导职责起见，用自己无上的宗座权威，定断一端有关信理或伦理的道理，为全教会所当信的道理时，他借着天主（耶苏）在真福伯多禄身上所预许予他本人（罗马教宗）的助佑，拥有这「不能错误性」，即：天主赎世主（耶稣），愿意自己的教会，在定断那有关信理或伦理的道理上，受到教诲而无错误的可能性；因此，罗马教宗的这种定断，是由于他自己，而不是由于教会的同意，故它（这种定断），是没有更改的可能性。
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编号 3075
标题 论罗马教宗不能错误的训导权
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－永远司牧宪章（Const. dogm. Pastor Aeternus）
内容 〔法典〕但谁若擅敢反对我们这个定断（愿天主予以阻止），则应予以绝罚。
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编号 3100
标题 论施行圣事者的信仰及其意向
教宗 比约九世
会议或书信 圣职部致大洋洲中部代牧覆文－－公元一八七二年十二月十八日
内容 问题一 如果（基督教美以美派）服务员，在付洗之前，明明宣布说：圣洗在灵魂上没有任何效果；试问：这种异端教人所施予的圣洗，是否因他缺少做那基督所愿做的意向而成为可疑的圣洗（圣事）呢？
注释 ＊圣职部致大洋洲中部代牧覆文 3100-3102
＊答案 3102
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编号 3101
标题 论施行圣事者的信仰及其意向
教宗 比约九世
会议或书信 圣职部致大洋洲中部代牧覆文－－公元一八七二年十二月十八日
内容 问题二 如果上述的「宣布」，并没有直接在付洗之前，受到明明的发表，但那服务员，事前屡次这样说过，而且，他这派的异端教，明明宣讲这样的道理，那么，试问：为这样的服务员所授予的圣洗，是否可疑？
注释 ＊圣职部致大洋洲中部代牧覆文 3100-3102
＊答案 3102
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编号 3102
标题 论施行圣事者的信仰及其意向
教宗 比约九世
会议或书信 圣职部致大洋洲中部代牧覆文－－公元一八七二年十二月十八日
内容 答案 但这种疑问，早已发生过，且也早已答复说：这样的圣洗，是有效的。你可参阅：本笃十四世论教区会议，第七卷，第六章第九节：「主教应小心，不要祇因服务员是异教人，就宣告说，那异端人所授予圣洗，是不确定的，是有疑问的，因为他（异教人），虽然不信：罪恶藉重生洗礼而受到涤除，因此他授予圣洗，不是为赦免罪恶，但不能因此而说他也没有意思做这（圣事），一如主基督所建立的」。
对于这端道理的理由，枢机伯拉弥诺，在他所著的：「圣事概论」（卷一、二七章十三节）中，讲得很清楚；他说：「脱理腾大公会议（第七期会议，法典十一条一六一一）为反对肯定者的主张，曾这样定断：如果服务员，不但没有行为的意向，且也没有圣事的目的，即没有那圣事之所以被建立的目的，则他所施行的圣事，是不被承认的。然后他接不下说……原来，（脱理腾）大公会议在法典第十一条中，没有说圣事的目的也没有说，服务员（即施行圣事者），应该有那教会所有的意向，但说，做那教会所做的。但那教会所做的，不是指意向，而是指行为。
因此，教宗依诺森四世，在他「论圣洗」一书的第二章第九节中，说：如众所周知，撒拉塞（Saracenus）人，不相信：把人浸在水里，会发出什么效果；他祇相信，这不过是一种洗涤行为而巳。然而他所施予的圣洗是有效的，祇要他有意思，做那其它领洗的人所做的事。
结论：对第一问题的答案：否定的，因为授洗人的错误，并不妨害圣洗的有效性，盖他不是没有意思，做那教会所做的事。
对第二问题的答案：同上
注释 ＊圣职部致大洋洲中部代牧覆文 3100-3102
＊问题 3100-3101
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编号 3105
标题 论贷款所生之利息
教宗 比约九世
会议或书信 传信部颁发训示－－公元一八七三年
内容 从训示中的决定所得的结论：
１ 论利息，一般说来，由于借贷，即：藉借贷的力量，或亳无媒介地，即干脆由于借贷本身的理由，则完全不能从中收取任何利息。
注释 ＊传信部训示 3105-3109
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编号 3106
标题 论贷款所生之利息
教宗 比约九世
会议或书信 传信部颁发训示－－公元一八七三年
内容 ２ 若也许有什么外在的名义－名目，而这名目，按借贷的本性，并不普遍地，和那借贷，天生地联合在一起，那么，在本钱之外，可以收取若干利息（而不犯罪过）。
注释 ＊传信部训示 3105-3109
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编号 3107
标题 论贷款所生之利息
教宗 比约九世
会议或书信 传信部颁发训示－－公元一八七三年
内容 ３ 虽没有任何其它名目－名义，但有这一类的理由：利益中止，陷入损失的危机，并有失落本钱的危险，或为取回本金所需不寻常的劳苦，也有一种国家法律方面的名义；那么，一方面为信友们，一方面为他们听告解的司绎们，就有足够理由，能够合理地，不要让自己的告罪者，对于此事，觉有良心上的不安，直到这个问题，由法官判决为止，而经应对此事也没有明确的定断。
注释 ＊传信部训示 3105-3109
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编号 3108
标题 论贷款所生之利息
教宗 比约九世
会议或书信 传信部颁发训示－－公元一八七三年
内容 ４ 这样的实际做法，绝不能伸展到姑息高利贷的地步；盖对穷人而论，即使是有限度的高利贷，也是不可以的；至于无限度的高贷以及那些超越本性的公平界线高利贷，自然也不能是合理的。
注释 ＊传信部训示 3105-3109
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编号 3109
标题 论贷款所生之利息
教宗 比约九世
会议或书信 传信部颁发训示－－公元一八七三年
内容 ５ 末了，多高的利贷，该被称为无限度的，过份的高利贷？那是不能普遍地予以确定，因为这该视个别的情景，对于地方、人物以及时间的一切环境以及个别环境而不同。
注释 ＊传信部训示 3105-3109
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编号 3112
标题 论罗马教宗与主教们的统治权
教宗 比约九世
会议或书信 答复卑斯麦的文告－－公元一八七五年一月至三月
内容 〔败坏的主张〕公函有关梵蒂冈大公会议决议，称：
「由于这些决议，教宗受赐，在任何一个教区，享有主教的权利，而把教宗的权力，替代了地区主教的权力」。
「主教的统治权？为教宗统治权所吞吃掉」。
「教宗已不像（自古）迄今一样，执行指定的，保留于自己的一些权力，但（如今）主教权力的一切圆满，都操于他的手中」。
本身而论，教宗已被请求，代替了任何主教地位，且主教祇隶属于他了。难道在实际上在任何一刻，对国民的管辖而言，他也愿意占有他的地位不成？
「主教们已无非是成了他的工具，是公务人员，而没有自己个人的责任感了」。
「对国民政府的观点而言，公务人员成为独立君主的外人，而这样的君主，既由于不能错误的权力，成为一个绝对主义者，已比世界上其它任何君主，更为绝对了」。
此种命题，都没有基础，且与梵蒂冈公议的决议的字面，和它的真正意义，即由教宗、主教团、公教学者的代表们所屡次宣布的意义，完全抵触。
注释 ＊答复卑斯麦的文告－－当时德国卑斯麦首相，力使教会属于国家权下，于公元一八七四年十二月廿九日发出「公函」，佯告德国人民，说德国与教宗的关系，因梵蒂冈大公会议定断教宗的集权主义，为信理而受到干扰。公元一八七五年一月与二月之间，德国主教们联名签署上书规劝首相并公开发表「声明」，为罗马教宗辩护。「Pii IX Acta I／VII﹐29SS「二*3117」。
＊德国主教的团体声明－公元一八七五年一月二月之间 3112-3116
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编号 3113
标题 论罗马教宗与主教们的统治权
教宗 比约九世
会议或书信 答复卑斯麦的文告－－公元一八七五年一月至三月
内容 诚然按（梵公）的决断，教会统治权的权力，就是教宗的、至高无上的、正常的、直接的权力，即由天主之子耶稣基督，在伯多禄身上，所赋予教宗的至上统辖权，直达于整个教会，因此，也直达于任何每一个教区，以及所有的信徒，使信理、纪律、与教会管理方面统一性，得以保存，而且，这种权力，也不是祇由于某些保留的权利而已。而这种道理，不是新的，而是常为（公教会）所（公）认的公教信德的真理……而今梵公会议，重新予以公布、坚定，以攻斥高卢派（Gallicani）、羊森派、非白洛（Febroniani）派的邪说谬论。根据这公教会道理，教宗是罗马主教，而不是任何一城任何一教区的主教，不是阁洛人的或拉底斯人……的主教。但罗马主教同时也必是教宗，即：是全教会的司牧与首领，所有主教与信徒们的首领；而他这个教宗权力，不是祇被用于某些出规情形之下，而是在任何时间，任何地方，都是有效的都有束缚力的。教宗一经被立于这种职责，他就该不眠不休（醒寤着），务使每一位主教，完整地、恪尽已职；如果某地主教受到阻扰，或为其它需要所迫，则罗马教宗，不因他是某地区的主教，而因他是教宗，就有权利与义务，安排该教区管辖方面的一切事宜。
注释 ＊答复卑斯麦的文告 3112-3117
＊德国主教的团体声明－公元一八七五年一月二月之间 3112-3116
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编号 3114
标题 论罗马教宗与主教们的统治权
教宗 比约九世
会议或书信 答复卑斯麦的文告－－公元一八七五年一月至三月
内容 梵蒂冈大公会议，连影子也没有供给过，叫人有根基，说，梵公会议，使教宗成为绝对的君主；而且由于不能错误的能力，便使教宗，成为「世界上没有任何君主比他更绝对的」，最绝对的君主。
首先，教宗对教会权力的主权，本质地，跟国家的君主权力，（完全）不同；而且公教人士，也绝不否认，教宗对某些领土上的民事，实有圆满的无上的权力。可是，除此以外，教宗对于教会的事，也不能被称为绝对的君主，因为他是隶属于天主的法律，且受那基督为祂自己教会所安排的法律的束缚；他不能改变教会由（天主）（基督）创立者所赋予的宪章（宪制），一如国家的立法人一样，他能改变国家的宪章。盖教会宪章（教会宪制）之被建立，在一切本质的事上，都是由于天主的命令；所以，不是人的自由措置所能改变的。
注释 ＊答复卑斯麦的文告 3112-3117
＊德国主教的团体声明－公元一八七五年一月二月之间 3112-3116
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编号 3115
标题 论罗马教宗与主教们的统治权
教宗 比约九世
会议或书信 答复卑斯麦的文告－－公元一八七五年一月至三月
内容 由于教宗职权所类似奠定的基石—属神体制的力量，就存在了主教的职权；主教们，由于天主亲自安排的权力，就享有权利与义务，而对这种权利与义务，教宗既没有名份，又没有权力，去予以改变，为此，梵公会议的法令——（决议），完全受到误解了：他们妄自猜测，误认为「主教的统治权，已为教宗的统治权所吞吃掉」；而教宗「本身，已被请求，代替任何一位主教的地位」；主教们，「祇是教宗的工具，是他的公务员而没有个人自己的责任感」了……我们特别对（上述的）说法，必须严予摈斥；诚然，公教会不是那样的（社团），意在这社团里，那惨无人道的专利「口号」—「格言」—受到接受，那「口号」说：各人自亡的责任，在任何情形下，都为长上的命令所铲除—（剥夺）。
注释 ＊答复卑斯麦的文告 3112-3117
＊德国主教的团体声明－公元一八七五年一月二月之间 3112-3116
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编号 3116
标题 论罗马教宗与主教们的统治权
教宗 比约九世
会议或书信 答复卑斯麦的文告－－公元一八七五年一月至三月
内容 末了，那个说，教宗「由于自己不能错误的权力而成为极专利的君主」的意见，显然完全误解了「教宗不能错误」的信理观念。正如梵公会议以光明正大的言词所声明的，也是从这事本身所显示的，这「不能错误性」，只限于教宗至高训导方面的特性：而且，这与教会本身的不能错误的训导范围，完全吻合，且仅限于那圣经与圣传所包括的道理上，以及限于那已由教会训导权威所已判定的定断—（信德道理）—上。因此，教宗在行政的事务方面，完全不因这个（不能错误性）的定断，而有所变更。
注释 ＊答复卑斯麦的文告 3112-3117
＊德国主教的团体声明－公元一八七五年一月二月之间 3112-3116
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编号 3117
标题 论罗马教宗与主教们的统治权
教宗 比约九世
会议或书信 答复卑斯麦的文告－－公元一八七五年一月至三月
内容 可教弟兄们，当你们获悉梵公会议所作的定断的真正意义，为某「公函」—某传单所曲解误会，而（设法）予以澄清时，你们业已延续了教会的荣耀，以免他（指卑斯麦首相）—欺骗信友们，而且，他似乎转入嫉的陷阱，阴谋杯葛新教宗的选举自由哩。的确，你们的宣言，光明磊落、屹立不移，竟致那我们所应期望的，既然一无所遗，那我们理应乘机，向你们深致万分的贺意。如果某些日报上的一些言论，不向我们要求更重大的证明，（那我们也不必多说了），因为那些日报上的言论，为了挽回那封为你们已经驳倒的公函的力量，竭力以诱劝的方式，来隐蔽你们信德；是的那梵公会议所定断的道理，固已受到软化，却绝不因此而符合这个宗座的心意，你们也已证明了这个道理。为此，我们摈斥这个狡猾的，具有毁谤性的阴谋与暗示。既然你们的宣言，是正直的、大公无私的，因此，这也是圣公会议，以及本宗座的主张，有光明正大理由，来予以巩固，也这样明析地予以说明，务使任何正经的人，都能一目了然，而在这些受到攻击的定断中，完全没有任何新道理，而对古代的关系而言，也没有任何变更，而贻人以干扰教会的口实。
注释 ＊答复卑斯麦的文告 3112-3117
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编号 3121
标题 对「变体」的解释
教宗 比约九世
会议或书信 圣职部颁发法令－－公元一八七五年七月七日
内容 问题 下列命题所包含的，变体在圣体圣事方面的解释，能否予以容忍？
１ 正如「位」之所以为「位」之正式理由，是由于位，借着本身而存在的，或：藉自己而存在的，同样「自立体」之所以为「自立体」，是由于自立体，在自己内存在，即实际上，它并不存在于他物内，而把他物当作自己第一主格；是的，此二者，理当予以分辨，即：「藉自己存在」（那就是「位」之所以为「位」的正式理由）与「在自己内存在」（那就是自立体之所以为自立体之正式理由）。
注释 ＊对「变体」的解释及圣职部答复 3121-3124
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编号 3122
标题 对「变体」的解释
教宗 比约九世
会议或书信 圣职部颁发法令－－公元一八七五年七月七日
内容 ２ 为此，正如在基督内的人性，不是「位」，因为这「人性」，不藉自己存在，而是为更高的天主之位所摄取；同样，有限的自立体，例如：面包的自立体，中止为自立体；这并无其它自身的变化，祇因为它，超本性地，已被承受在他物—（即在基督的体内）；这样，它已不在自己内存在，而在「他物」内，而把「他物」作为第一主格。
注释 ＊对「变体」的解释及圣职部答复 3121-3124
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编号 3123
标题 对「变体」的解释
教宗 比约九世
会议或书信 圣职部颁发法令－－公元一八七五年七月七日
内容 ３ 因此，「变体」—「变质」（Trans-substantiatio）即：「面包的全部自立体，转变成为我主基督的身体」，可能用这个理由，来予以解释，即：基督的身体，当它本质地临在于圣体（圣事）内的时候，就承担了面包的本性，而这面包的本性，就因这个事实而别无其它自身的变化，中止自立体的存在，因为它已不是在自己内存在，而是在那承受它者内存在；如此一来，面包的本性，固尚保留着，但在它这个本性内，却中止那自立体之所以为自立体的正式理由；因此，在这里，不是有两个自立体，而是只有一个自立体，那就是基督身体的自立体。
注释 ＊对「变体」的解释及圣职部答复 3121-3124
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编号 3124
标题 对「变体」的解释
教宗 比约九世
会议或书信 圣职部颁发法令－－公元一八七五年七月七日
内容 所以，在圣体（圣事）内，还保存着面包的要素的「质」与「模」；但已超本性地，存在于「他物」内，故已没有自立体之所以为自立体的理由了；但它们（这面包的「质」与「模」），拥有超本性的依附体的理由，然而，这不是像以本性依附体的方式，来加到基督的身体上，而是像上面所说的，这不过是为基督的身体所承受而已。
答案：根据这里所陈述的，不能予以容忍。
注释 ＊对「变体」的解释及圣职部答复 3121-3124
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编号 3126
标题 论施予圣事者的信仰与意向
教宗 比约九世
会议或书信 圣职部致纳斯贵区主教的训示－－公元一八七七年一月廿四日
内容 阁下知道，这是信德道理，即授洗者，不拘是裂教人，或异端人，连那外教人（不信主的人）所授予的圣洗，也该被视为有效的圣事，祇要他们在施行圣洗时，那为完成圣事所必需的每一样条件，全都具备就行了，那就是（一）该用那该用的材料；（二）依照所规定的方式；（三）那服务员（即施行圣事者）—本人，要有做那教会所做的意向。因此，那施行圣事者，不拘私下地或公开地所信认的个别邪说，并不能妨害圣洗圣事的或其它任何一件圣事的有效性……况且，……那施行圣事的错误—（邪说）—藉它本身，且由于它本身的理由，也并不妨碍那施行圣事者应有的意向，即做那教会所做的意向「3100ss」。所以，阁下会看到；那「异端人的」的错误—（谬论），跟那施行圣事者所必该具有的意向，即做那教会所做的，或做那基督所愿如此成就的意向，不是不可能同时存在；而且，这些异端人的错误，按本身而论，不能导致普遍性的成见，反对一般圣事的有效性，尤其是对于圣洗圣事的有效性，竟致人们对于圣洗圣事规定这样的该被应用于任何情况的实际原则，即据他们所说的，由于这个原则，好像事前先这样假定：圣洗该再予重复（那是错误的）。
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编号 3128
标题 在条件下所授予的圣洗
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部文告－－公元一八七八年十一月廿日
内容 问题 「异端教人，不管他从那地方来，或属于那一教派，如果他回头，来信奉公教会，那么，都该在条件下，授予圣洗吗？」
答案：是否定的，但对异端教人，不管他从那地方来，或属于那一教派，都该查问：他在异端教中所领的圣洗，是否有效。经查询之后，若他根本没有受过洗礼，或所受的洗礼，一定无效，则该无条件地授以圣洗圣事。但若依照时、地情形查询后，对他所受洗礼的有效性与无效性，无从确定，或对洗礼的有效性，尚存有可能的疑问，那么，在条件下，秘密地为他付洗，如能证明，他以前受的洗礼，一定有效，那么，祇要他宣誓弃绝异端教，信仰信理就好了。
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编号 3130
标题 论在社会上的人权
教宗 良十三世
会议或书信 宗徒职责通牒－－公元一八七八年十二月廿八日
内容 根据福音的教诲，人之平等，在于众人皆有同一本性（人性），被召到天主子女的同一极高超的地位，同时还具有同一终向—（即同一人生目的）—大家依照同一律法，该受审判，而按各人行为之罪恶而受赏或受罚。
注释 ＊宗徒职责通牒 3130-3133
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编号 3131
标题 论在社会上的人权
教宗 良十三世
会议或书信 宗徒职责通牒－－公元一八七八年十二月廿八日
内容 但权力与能力方面的不平等，乃出自创造人性的造主自己，盖「上天下地的一切家族，都是由祂而得名」（弗：三，十五）。然而君主与属下的心灵，依照公教会的道理与规诫，以彼此的义务与权利，大家束缚在一起，务使一方面，出命的情欲，受到节制，而在另一方面，听命的理由，成为容易的、坚定的，而且是非常高尚的。
注释 ＊宗徒职责通牒 3130-3133
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编号 3132
标题 论在社会上的人权
教宗 良十三世
会议或书信 宗徒职责通牒－－公元一八七八年十二月廿八日
内容 但若有时会发生：君主们—冒失地并过分地、运用公众的权力，那么，公教会的道理，不让（民众），以自己的武力，起来攻击他们，以免治安方面日益受到干扰，因而社会（民众），受害更大。当事情糟到没有其它任何希望的地步时，（教会）教训民众，以基督徒的忍耐功绩，与不断地向天主的祈祷，来采取应该采取的（即成熟的）补救办法。—如果立法者或君主们乐意（立法），规定或命令一件相反神律或性律的事，那么，基督徒的尊位与职责以及宗座的主张，敦劝（民众）「听天主的命应该胜过听人的命」（宗：五，廿九）。
注释 ＊宗徒职责通牒 3130-3133
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编号 3133
标题 论在社会上的人权
教宗 良十三世
会议或书信 宗徒职责通牒－－公元一八七八年十二月廿八日
内容 然而公教会的明智，即由性律、神律的诫命所支持的明智，十二万分地顾全公共的以及家庭的治安（宁静、平安），对那些论及财物的主权以及财物分配的思想与言论，若为人生所必需的，有益的，（也该予以采用）。因为社会主义，诋毁财产权，认为财产权是由人们所发明的，相反人之平等，因而他们企图共产，主张不该心平气和地忍受贫穷，并想富人的主权以及权益，能毫不客气地予以侵占。但教会承认：人与人之间不平等，身体、天资以及能力的天然区别，而在所有的财物方面，亦有多少之分，凡此种种的不平等，却为人更有益更有利；况且，私产权与财物主权出自人性本身，命令各人有各人的主权，任何人不得予以染指，而予以侵犯；盖（教会）知道：偷窃、抢劫，为天主—一切律法的创主与裁判者—所禁止：不准贪恋别人的财物；那偷窃的，抢劫者，以及那些淫荡的，拜偶像的…都不得进入天上王国。（参阅：格前：六，九）
注释 ＊宗徒职责通牒 3130-3133
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编号 3135
标题 论哲学之功效，在于巩固信德道理
教宗 良十三世
会议或书信 永父的通牒－－公元一八七九年八月四日
内容 的确，我们对哲学的力量及其权威，并不如此（过分）推崇，竟认为它足以把全部邪说（谬论），悉数予以排除。正如，借着信德的可奇光亮，所传播于世界各地的，「并不在于人的智慧动听的言词，而是在于圣神和祂德能的表现」（格前：二，四），使人原始（祖）时代的尊位（地位），得以恢复如初；同样，在现时代，我们也该期望全能天主，赐德能及其助佑，使人们的心灵…觉悟悔过。可是，（我们）也不该轻视或不重视那些本性的助力，因为这些助力，是由于天主明智的恩典……所赐于人类的；而在这些助力中，最主要的，一定要算是：哲学的正确应用。因为天主决不徒然给人理智之光；那天主所给的信德之光，不但不熄灭不削弱人的理解能力，反而予以成全，予以力量，使它能了解更大的事理。
注释 ＊永父的通牒 3135-3140
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编号 3136
标题 论哲学之功效，在于巩固信德道理
教宗 良十三世
会议或书信 永父的通牒－－公元一八七九年八月四日
内容 首先，如果明智人，善用哲学（之道），则哲学能坚强他，好像给他铺路以达真实的信理，并能适宜地准备自己学习的心灵，来接受（天主的）启示…的确，极良善的天主，在那有关属神的事上，不仅用信德之光，来揭示那人的理智所不能抵达的真理，而且，还显示一些为理智所能抵达的真理，那就是：使那些真理，一有了天主的权威，立即昭示众人，而不夹杂丝毫的错误。从此（哲学）就会使若干真理，或由于天主的启示，令人予以当信者，或与信德道理，有密切联系者，但外教的明智人自己，仅从本性理智的光亮中，也会予以认识，也会用合适的证理，来予以证明和辩护。这些真理，即使外教的明智人，也探知的真理，亦被转变为有利有益于启示道理的良机，使事实证明，人的智慧以及那些反对者的证据本身，也都协助基督徒的信德。
注释 ＊永父的通牒 3135-3140
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编号 3137
标题 论哲学之功效，在于巩固信德道理
教宗 良十三世
会议或书信 永父的通牒－－公元一八七九年八月四日
内容 （赖哲学之助力），固可奠定了（信理的）极稳固的基础，但（信理方面）还需要哲学方面的多种功用，使那神妙的神学，接受并服膺真智慧的本性，本能及其姿态。因为最要紧的是：使天上道理的各种不同部份，都汇集在这极高贵的学科中，犹如一体；使每一部份，适宜地，都被安置在自己的地方，而使那些从自己的原理所演绎出来的道理，以合适的联系，彼此贯串在一起；最后还使一切部份以及每一部份，各以牢不可破的证理，坚定下来。
——我们也不该略而不提，或不予重视，那就是：那些对所信事理更正确更丰满的认识以及那些对信理奥迹本身可能更清楚的理解力，这也就是奥斯定与其它教父们所赞颂所专务的，以及为那梵公会议〔*3016〕所定断为最丰富的理解力……
注释 ＊永父的通牒 3135-3140
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编号 3138
标题 论哲学之功效，在于巩固信德道理
教宗 良十三世
会议或书信 永父的通牒－－公元一八七九年八月四日
内容 最后，虔诚地保护那由天主所传授的真理，并抵抗那些胆敢攻击这些真理的人——那也是属于哲学的使命。为此，哲学光荣，是伟大的，因为它应被视为信理的碉堡，又好像是宗教的坚固保障。诚如亚历山大的格来孟所作证的，哲学（哲理）按本身而言就是完善的，并不需要救主的道理（来予以说明），因为这（哲理）就是天主的德能与智慧。但若加上了希腊的哲学，那也并不使哲理，更为有力；但（希腊哲学）既削弱了狡辩者反对真理的辩论，并把那些相反真理的悲痛阴谋，予以粉碎，那理宜被称为葡萄园的藩篱与栏栅了(1)。
注释 ＊(1)见：格来孟杂俎：卷一，廿章：PG‧8﹐817AB﹐818B「Lat」
＊永父的通牒 3135-3140
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编号 3139
标题 论士林派学术的优异以及圣多玛斯的权威
教宗 良十三世
会议或书信 永父的通牒－－公元一八七九年八月四日
内容 多玛斯‧亚奎那在士林派的学者中，是非常杰出者，是众学者的领袖和导师：他如加益氏所注意到的，「因为极度尊敬古代圣师，所以他似已获得了众圣师的知识（智能）。」〔Cajetanus de Vio﹐Comment in IIam IIae﹐q‧148‧a‧4in fine〕。多玛斯，曾把他们（众圣师）的主张学说，就似散播于人身上的各肢体，都搜集在一起，予以左证，并以奇妙的次序，予以整理且大为扩展，使它理应被视为公教会的优异保障与荣耀……
注释 ＊永父的通牒 3135-3140
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编号 3140
标题 论士林派学术的优异以及圣多玛斯的权威
教宗 良十三世
会议或书信 永父的通牒－－公元一八七九年八月四日
内容 为此，当我们如今，对他明智地所说的一切，以及对有益于人之发明以及人之思想的一切，都予以出版的时候，我们竭力劝勉你们众人……为了公教会信理的保卫与荣耀，为了社会的利益计，为了促进一切学问起见，要恢复圣多玛斯的黄金智慧，并竭尽所能，要予以传遍各处。我们说圣多玛斯的智慧，因为如果士林学者们，有什么疑问，即使是过份精微的，或草率地予以传授的也不例外，如果有什么主张，和近时代所探知的道理，不大吻合，或在任何方式下，都不是可靠的（或然的），那么，这种主张，为我们现时代的人心，绝不足以追随的。
注释 ＊永父的通牒 3135-3140
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编号 3142
标题 论基督徒的婚姻要素
教宗 良十三世
会议或书信 玄妙莫测通牒－－公元一八八○年二月十日
内容 〔普遍性的传统道理，教训人说：〕主基督曾将婚姻提拔到圣事的地位，同时祂又使夫妻二人，因那由基督之功所赐的天上恩宠，而获得保障与巩固，就在婚姻中修成圣德，并因它（婚姻本身），奇妙地肖似基督与教会的奥妙结合，就成全了那合乎人性的情爱而使夫妻二人即从自己的本性，由于属神的爱德锁链，更坚强地合成一个个别团体……同样地我们由于宗徒的权威，得知单一性与永久巩固性，乃是婚姻的原始特征，而其所以为神圣不可侵犯者，乃由于基督的命令所致。
注释 ＊玄妙莫测通牒 3142-3146
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编号 3143
标题 论基督徒的婚姻要素
教宗 良十三世
会议或书信 玄妙莫测通牒－－公元一八八○年二月十日
内容 但，婚姻的崇高与圣善，并不止此。首先，婚姻的宗旨，卓越高贵，今非昔比：（盖如今的）婚姻，不仅为了传生人类，也是为给教会，繁殖子民，以增加「圣徒的同胞，天主的家人」（弗：二，十九）……
其次，夫妻间彼此的义务和权利，已有完整的规定与描述；即他们必须处心积虑，发扬极伟大的夫妻爱情，永久（履行婚姻）信誓，并尽心竭力地守望相助。丈夫是一家之长，是妻子之头；女人因系丈夫的骨肉，故应隶属并命于丈夫，不该像奴婢似的，但该是（丈夫的）伴侣；意即此种服从（听命），不该有损于道德及人性的尊严。就因为家长是基督的肖像，服从者是教会肖像，故天主的爱。应当永久是他们（夫妻）职责协调者。
注释 ＊玄妙莫测通牒 3142-3146
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编号 3144
标题 论教会对信友婚姻，所有的权力
教宗 良十三世
会议或书信 玄妙莫测通牒－－公元一八八○年二月十日
内容 为此，基督既把婚姻恢复到如此崇高的境界，乃将婚姻的全部纲纪，委托给教会管理。显然，教会对信友（领洗者）婚姻，时时处处，行使着这项职权，而且，她如此行使这项职权，一如她份内的事，这并不由于人之恩赐，而是由于教会的创立者—天主（耶稣）所钦赐的……
同样，教会制定了适用于任何人的大公无私的婚姻法，废除了奴隶和自由人在法律上的歧视，使夫妻权利，一律平等（cf‧Greg‧IX‧Decr‧Iib‧IV‧t‧a‧c‧l）；就如圣热罗尼莫所说的：「在我们为女人所不许可的，为男人，也是不许可的；在相同条件下，男女的服役，是同样的，（书信77‧P‧L‧22「1864」691D）。
而且这同样的权利，因夫妻之间的互恩互爱，彼此服务而得以坚定巩固，妇女的地位，得到保障和保证；教会还禁止丈夫，不得把犯奸的妻子，处以死刑，也不得无耻地，淫荡地违犯婚姻的信约。此外，这也是伟大的事，即：教会曾在必要的范围内，限制了父权，使子女婚姻自由的合法权利，免遭削减；并宣布决定；在血亲和姻亲等内所缔结的婚姻为无效，以尽量扩大夫妻间超性爱的范围；又竭尽心力，在可能范围内，保障人们在婚姻大事上，不受错误、威胁、和欺骗的陷害；并常致力于保持婚姻圣洁，人身的安全，夫妻的尊荣以及宗教（信仰）完整。总之，教会曾以如此大力，如此先见之明的法律，保卫了天主所建立的婚姻。凡思想清醒，判断公允者，都可看出教会在婚姻事件上，是人类最好的守卫者保证者。
注释 ＊玄妙莫测通牒 3142-3146
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编号 3145
标题 论教会对信友婚姻，所有的权力
教宗 良十三世
会议或书信 玄妙莫测通牒－－公元一八八○年二月十日
内容 至于王权主义（Regalista）者所宣称：婚姻之事，应与婚姻契约分立，教会祇可保留其行圣事权，而应将契约交由执政者处理的意见，（不值识者一笑）；盖这种分立，毫无根据；同时，尽人皆知，在信友婚姻内，契约与圣事是不可能分开的；若婚姻契约合法，则不可能不同时也是圣事。基督曾将婚姻，升格为圣事，而此被升格为圣事的婚姻，便是依法完成的契约。
注释 ＊玄妙莫测通牒 3142-3146
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编号 3146
标题 论教会对信友婚姻，所有的权力
教宗 良十三世
会议或书信 玄妙莫测通牒－－公元一八八○年二月十日
内容 再者，婚姻之所以为圣事，就因为它是标志并赋予所标志的恩宠，是基督与教会奥秘婚姻的象征。这奥秘婚姻的形式与图案，恰好表现在夫妻亲密的结合上，而这种结合，正是所谓婚姻。于此可见信友间的合法婚姻本身就是圣事。谁若说圣事，祇是婚姻的一种外在的装饰品，或是一种可以由人任意分割或失掉的外在特征，那更与真理，大相径庭了。(1)
注释 ＊(1)参阅韩山城编译：论婚姻与家庭—安道社—民国五三年版—二二—四二页
＊玄妙莫测通牒 3142-3146
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编号 3148
标题 论教会对信友婚姻，所有的权力
教宗 良十三世
会议或书信 忏悔圣部的覆文－－公元一八八０年六月十六日
内容 问题：夫妻祇在难于受孕的几日内行房事，是否可以？
答：对于这样的夫妻，不该不予以提醒一下（使他们不安），但对那些夫妻除利用安全期行房事外，无法使他不犯奥南奸（即射精于阴道之外的性交）者，听告司解可审慎地予以缄默。
注释 ＊关于是否可用安全期来避孕，可参阅：F‧Hurth‧TD‧ser‧th‧25「1942」94ss‧
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编号 3150
标题 论国家元首
教宗 良十三世
会议或书信 日久通牒－－公元一八八一年六月廿九日
内容 虽然，人为骄横顽抗所激动，往往企图脱离君主的霸权，但永不能做到「不服从任何人」的地步。在任何人的集会与团体中，必须有人当首领……但在这里要注意，那些赞成共和政体的人们，能在若干事件上，在不反对众人的意志与判断下，也在不抵触公教道理的情形下，能当选为元首。元首固由选举而产生，但元首的权力，并不由选举所赋予，而且统治那帝国者，也不是帝国，而是那被建立为统治的人—元首—君主。
——这里，也不问那有关共和国的行政方式：因为祇要元首是公正的，并以谋民众福利为职志者，那么，那执政团不拘是一人的或多人的，那为圣教会，没有不赞成之理。为此，在公义的条件下，人民仅可按那更适合于自己的禀赋，或先人的制度与生活习惯，来组成一种共和国的政体。
注释 ＊日久通牒 3150-3152
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编号 3151
标题 论国家元首
教宗 良十三世
会议或书信 日久通牒－－公元一八八一年六月廿九日
内容 此外，教会正直地教训人说，那有关行政的权力，是来自天主。谁若主张国家社会（之组织），是出自人民自由的共同意志，而社会国家的权力，是出于同一泉源——（民意），那么，他们就说，各人由于自己的权力，准行某事，并由于自己的意愿，把权力交给自己，因为那最高权力，就操在他自己手里。但显然这是大错而特错的，因为人不是离群而独居者，他并不因自己的自由意志，而受生到本性的公共团体里；因此，他们所说的（权力形成的）方式，显然是虚构谎言。而且，按保卫国家，保卫民众公益所需而论，也不能把政权，祇赋予那些男子汉大丈夫，有地位有毅德的人们。但若领悟，政权是来自伟大的，至圣洁的泉源—天主，那么，那统治权，才会有光荣，才会有普遍的保障……
注释 ＊日久通牒 3150-3152
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编号 3152
标题 论国家元首
教宗 良十三世
会议或书信 日久通牒－－公元一八八一年六月廿九日
内容 如果（元首）所命的，显然与性律或神律相抵触，那么！这就是人们不听命的原因之一，因为凡违犯性律或天主的圣意——（神律）的事，不该命人去做，人也同样不该遵命去做。如果有人冒失地前来，强迫你，在轻视天主的命令，与轻视元首的命令之中，必须任选其一，那么，你该听耶稣基督之命，回答出命者，说：「西泽的，就应归还西泽，天主的，就应归还天主」（玛：廿一，廿二），并应效法宗徒们的榜样，毅然回答他说：「该听天主的命，更胜于听人的命」（宗：五，廿九）…
注释 ＊日久通牒 3150-3152
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编号 3154
标题 编列禁书目录
教宗 良十三世
会议或书信 编列禁书目录圣部覆文－－公元一八八一年十二月五（三十）日
内容 问题一 编列禁书目录圣部，对洛氏著作所下的决议：「让它去吧」那就是说：「该著作不受禁止」，应否被认为：该著作不含任何反信理反伦理的错误？
注释 ＊原于公元一八五四年七月三日圣座审查员集会，由比约九世，亲任主席，讨论洛斯弥氏（A．Rosminus Serbatus）的作品，这样决议：「让它去吧」于是争端遂起：洛氏之友人，说：这无异是对该作品默认，至少该作品，不能遭受教会在神学方面的惩斥；但罗马观察报等，认为：「让它去吧」，祇是意指：该书不受禁止而已；这也就是编列禁书圣部的决议 3154-3155
＊答案见3155
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编号 3155
标题 编列禁书目录
教宗 良十三世
会议或书信 编列禁书目录圣部覆文－－公元一八八一年十二月五（三十）日
内容 问题二 如果否定的话，那么，该著作既不为圣部所禁止，则在哲学，或在神学方面，能否予以攻击而没有冒失之嫌？
对问题一之答案，是否定的；而对问题二之答案是肯定的。
注释 ＊问题一见3154
＊编列禁书目录覆文 3154-3155
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编号 3156
标题 论秘密党--圬工党
教宗 良十三世
会议或书信 人类通牒－－公元一八八四年四月廿日
内容 (秘密党人)伪装并愿藏身于隐密之处，责令人服从自己，像自己的属下，以非常顽强的联系，并不充份地宣告原因，利用所属，按他人的意志，做一切的事……这是一种不人道的事，那事实的本性，就不容这事的发生。为此，我们所说的这种(秘密)党，(这种社团)，相反公义，相反自然的正经性；那理智与真理本身就可证明(无从强辩)。从此可见，他们最终的阴谋，是澈底推翻那由基督教诲所产生的一切「宗教与国家」的纪律，而按他们自己的天资，来建立新的(纪律)，而把那出自本性主义的法律作为基础和响导。
注释 ＊人类通牒 3156-3158
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编号 3157
标题 论秘密党--圬工党
教宗 良十三世
会议或书信 人类通牒－－公元一八八四年四月廿日
内容 以上所说的，以及我们以下要说的，应指「圬工党」(massonica secta)--(秘密党)本身，同时也指那些和它类似的姐妹党而言；但并不论及他们党内每一个党员。一定的，他们有他们的党员，而且也不在少数；他们虽然不得推辞无罪，因为他们卷入他们的旋涡，但他们本人也并不都参加他们的恶行，而且他们也不知道那党的阴谋。相仿地，从那结社本身而论，有些社团，也许从未证明若干最后的结论，而那些结论，既然一定得自普通的原则，那么，若本身并不显出可恶可耻，自宜予以拥护了。
注释 ＊人类通牒 3156-3158
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编号 3158
标题 论秘密党--圬工党
教宗 良十三世
会议或书信 人类通牒－－公元一八八四年四月廿日
内容 如果公教的信誓以及个人(灵魂)的得救，该尽可能予以重视，那么，谁也不得因任何理由投名，加入圬工党。
注释 ＊人类通牒 3156-3158
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编号 3159
标题 论秘密党
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部训示－－公元一八八四年五月十日
内容 但为了不要贻人于错误的余地起见，(我们)该予以判明：这种危害人的党社，应受什么惩斥；一定的，有些祇受到禁止而已，有些特别是圬工党，及其类似的秘密党，受到教会判予绝罚，因为它们，或煽动合法权力来反对教会，或者，或明或暗地攻击教会，或强迫别人宣誓，严守党徒的秘密。
注释 ＊本训示之颁发，是为全球主教们 3159-3160
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编号 3160
标题 论秘密党
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部训示－－公元一八八四年五月十日
内容 除了这些党社之外，还有其它受禁止的党社，也该予以躲避，否则就犯重罪，即：凡迫人宣誓，不泄露党徒的秘密，并宣誓秘密党领导人无论命什么，必去从命而行的一切社党，就该被列入上述这种党社里(即：应予以躲避，否则，就犯重罪)。此处，还该留神；有些党社，虽然一定不能成立，但也属于我们上述这类的党社，因为他们(所信认的主张，以及他们在他们领导人以及管理人的领导下所做的事情，都充满着疑问与危险。
注释 ＊本训示之颁发，是为全球主教们 3159-3160
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编号 3162
标题 论医师或听告司铎，对二人决斗时之协助
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部训示－－公元一八八四年五月十日
内容 问题一 医师受决斗者的请求，在场协助，其目的为使决斗及早结束或祇在场，给决斗者包扎伤处而予以治疗；试问：这样的医师，能否这样做而不遭受那教会单纯地保留于教会的绝罚？
问题二 至少能否医师，不在决斗现场，而在附近屋中，或在附近地方准备自己，若决斗者需要协助，则立即就近予以协助？
问题三 听告司绎，在上述情况下，该怎么办？
答案：对第一问题之答案是：不能，且也遭受绝罚。
对第二与第三问题：因为这是预为之计，故同样不能这样做，且也遭受绝罚。
注释 ＊本训示之颁发，是为全球主教们 3159-3160
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编号 3165
标题 论国家的目的及其权威
教宗 良十三世
会议或书信 天主的不死者通牒－－公元一八八五年十一月一日
内容 这是人的本性，生活于国家社会里：人既不能得之于独居的一切，如生活的修养与筹划，以及天资与心灵的成全，及由天主照顾，使人生于家庭，生于国家社会里，而能获得完满的人生所需。但任何社团，除非有人管理众人，并以有效的能力，来推动每个人，向着公共的目标走去，则不能成立；故每个公共社团，必需有统治的权力。因此，社会--国家，乃是出于天性，也就是出自天主造主自己。----由是观之，公众权力本身，不是来自本身，而是来自天主(参阅：罗：十三，一……)。
但统治的权力，就本身而论，并不一定要与国家的政体--形式--连结在一起：人尽可正直地选取这种政体，或那种政体，只要所选取的政体，实在有益于公共团体，就行了。
注释 ＊天主的不死者通牒 3165-3179
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编号 3166
标题 教会是一个完善的社团
教宗 良十三世
会议或书信 天主的不死者通牒－－公元一八八五年十一月一日
内容 正如耶稣基督来到地上，是使人获得生命(若：十，十)，同样，教会的目的，就是使人灵永远得救？为此缘故，教会的本性是这样的，务使自己伸展到整个人类，绝无时、地的限止……
注释 ＊天主的不死者通牒 3165-3179
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编号 3167
标题 教会是一个完善的社团
教宗 良十三世
会议或书信 天主的不死者通牒－－公元一八八五年十一月一日
内容 这个社团，虽由人组成，与国家一样，但因组成的目的及其所用以达到目的的工具缘故，便成为一个超本性，超物质----(精神)--的社团；因此，它与国家--国民社团，分别不同，况且，这是最有关系的，即……这个社团，在自己的种类上以及自己的权力上，都是完全的，因为它有自己保障安全与行动的助力，并由于必要的意志，以及自己造主的恩惠，它在自己内，并藉自己，拥有一切助力。正如教会所抱的宗旨(目的)是十分高贵的，同样，它的权力，也是凌驾乎一切之上，它也不能被视为在国家的权力之下，或在任何方式下，是受国家权力所干扰。
注释 ＊天主的不死者通牒 3165-3179
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编号 3168
标题 论教会与国家权力的相处之道
教宗 良十三世
会议或书信 天主的不死者通牒－－公元一八八五年十一月一日
内容 为此，天主在这两个权力之间，给予人类照顾，即：他恩赐教会权力与国家权力，前者是为照顾属神之事，而后者则为照顾属人之事。这两种权力，在自己的种类(范围)内，都是至大的，各有自己所包括的一定界限，而这一定界限，各按自己的本性与最近的原因所定断的；因此，它们像圆球一样，在自己的范围内，各按自己的律法行动，但二者的权力，在同一人民身上，因此这是可能的，即同一件事，虽各有各的观点，绝不相同，但同属两种权力，两种裁判领域，故极具先见之明的天主，既是两种权力的建立者，就该正直地，有条不紊地加以协调，使二者各有各的行程…所以，在这两权力中间，必须有正常的联系；而且，这种联系，不是不应该有的，因为灵魂与肉身，就籍这种联系，才结合在一起……为此，凡在人事方面，有关什么神圣的事，有关拯救人灵，恭敬天主的事，不管这是由于事物之本性，或由于该事有关的原因；那都属于教会的权力范围，都该由教会随意处理。至于其它属于人民，以及政治范围的事，都理应属于国家的权力之下，因为耶稣基督这样吩咐过：「西泽的，就应归于西泽；天主的，就应归于天主」(玛：廿二，廿一)。
注释 ＊天主的不死者通牒 3165-3179
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编号 3169
标题 论教会与国家权力的相处之道
教宗 良十三世
会议或书信 天主的不死者通牒－－公元一八八五年十一月一日
内容 谁若愿意教会，即使在自己的职权上，也要属于国家的权力之下，那简直是一大凌辱，一大冒昧的事；整个秩序，便因此事而告紊乱，因为那本性的事，竟放在超本性之事的上面：这样，人家也不做好事了，或一定大大地要减少做好事了；事实上。若没有阻扰的话，教会就用好事来成全人的公共生活；这样，大家彼此仇恨、斗争；而由太多的事实证明：仇恨、斗争，为国家带来了多大的危害呀！
注释 ＊天主的不死者通牒 3165-3179
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编号 3170
标题 天主教对国家组织道理的纲要
教宗 良十三世
会议或书信 天主的不死者通牒－－公元一八八五年十一月一日
内容 而从这些教宗的规定上看来，必须完全了解：公共(国家)的权力该是出自天主自己，而不该出自民众；放肆叛乱，与理智相抵触；绝不可把宗教的职务，分配于任何地方，或分配于任何外行的人们--(即非神职人员)；不可分配于私人，不可分配于国家，对于国家的权力，对那些由于恩宠，由于保教权，由于任何理由所该陈述的事上，都不该有放肆(傲慢)的想法，不该公开地以权力自夸。
注释 ＊天主的不死者通牒 3165-3179
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编号 3171
标题 天主教对国家组织道理的纲要
教宗 良十三世
会议或书信 天主的不死者通牒－－公元一八八五年十一月一日
内容 相仿地，人应该了解：教会是一个社团，并不次于国家，而在自己的范围内，自己的权力上，是完全的；那些手掌无上权力者，也不该强迫教会服侍自己或隶属于自己权下，或不让它自由地做它自己的任务，或把那耶稣基督所赋给它权力，予以剥夺。
注释 ＊天主的不死者通牒 3165-3179
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编号 3172
标题 天主教对国家组织道理的纲要
教宗 良十三世
会议或书信 天主的不死者通牒－－公元一八八五年十一月一日
内容 但在有关双方权力的事上，尤须注意这事情的性质；同样地，天主的主意，不是让两种权力，互相争执，而是让两种权力，彼此协调，完全和谐；况且，和谐--平安，正是教会与国家之所以被建立的原因，那正是相宜的事。--凡此种种都是公教会对建立国家，抑制国家权力所吩咐的事。
注释 ＊天主的不死者通牒 3165-3179
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编号 3173
标题 天主教对国家组织道理的纲要
教宗 良十三世
会议或书信 天主的不死者通牒－－公元一八八五年十一月一日
内容 谁若愿意，对以上所说所规定的一切，予以正直的判别，那按本身而言，从国家的各种不用的形式上，决不会发现有任何地方，与公教会的道理有所抵牾；而且，谁若能明智地、公正地采用上述的道理，则国家受到保障，必至于至善地步。
注释 ＊天主的不死者通牒 3165-3179
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编号 3174
标题 天主教对国家组织道理的纲要
教宗 良十三世
会议或书信 天主的不死者通牒－－公元一八八五年十一月一日
内容 而且，就是人民多少参与国政，就本身而论，也没有什么可谴责之处；因为这能在一定的时间，一定的法律范围内，不仅为民众有益，也是属于人民的责任。
注释 ＊天主的不死者通牒 3165-3179
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编号 3175
标题 天主教对国家组织道理的纲要
教宗 良十三世
会议或书信 天主的不死者通牒－－公元一八八五年十一月一日
内容 此外，这也不会产生公正原由，为什么有人要加罪于教会身上，或说，教会在温和平易方面，过份地受到节制，或说，教会对那出身合法的政权，成为「自由」的仇敌。
注释 ＊天主的不死者通牒 3165-3179
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编号 3176
标题 天主教对国家组织道理的纲要
教宗 良十三世
会议或书信 天主的不死者通牒－－公元一八八五年十一月一日
内容 事实上，如果各种不同的宗教，和真宗教，享受同一权利，则教会认为，这是不可以的；但教会并不因此而惩斥那些国家的执政者，因为他们为了谋得更大的利益，或为禁阻恶果的发生起见，便对各种伦理习俗，抱着容忍态度，使它们在国家内，各有各的地位。
注释 ＊天主的不死者通牒 3165-3179
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编号 3177
标题 天主教对国家组织道理的纲要
教宗 良十三世
会议或书信 天主的不死者通牒－－公元一八八五年十一月一日
内容 再者，教会也往往非常谨慎，不让任何不愿意信主的人，被迫来信奉公教信理，因为奥斯定说得真明智！他说：「人除非愿意，不能信(主)。」(1)
注释 ＊(1)奥斯定福音注解：PL35,1607
＊天主的不死者通牒 3165-3179
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编号 3178
标题 天主教对国家组织道理的纲要
教宗 良十三世
会议或书信 天主的不死者通牒－－公元一八八五年十一月一日
内容 同样理由，教会也不能赞成这一种的自由，那就是这种自由，对天主的极神圣的法律，产生厌恶之情，并对合法权力应有的服从，予以剥夺。因为这不是自由，而是「放肆」；奥斯定称之为：「败坏的自由」(1)，那是说得真对！伯多禄宗徒则称之为：「掩饰邪恶的自由」(参阅：伯前：二，十六)；不但如此，这种自由，既然是不合理的，那真是奴隶；盖「谁犯罪就当罪的奴隶」(若：八，廿四)。为攻斥这种(假自由起见，就该寻求真正的自由：若就私人来说，则不让人们为邪说，私欲，以及穷凶极恶的主人服役；若就公益而论，则执政者，要明智地治理人民，要慷慨地，为增进人民财富与福利而服务，并要保卫公物，免受人随意侵犯。
注释 ＊(1)书信一Ｏ五，PL33,399
＊天主的不死者通牒 3165-3179
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编号 3179
标题 天主教对国家组织道理的纲要
教宗 良十三世
会议或书信 天主的不死者通牒－－公元一八八五年十一月一日
内容 而尤为教会所赞成者，是这种正经的，并与人格相称的自由；对这种自由，教会竭力予以维护，且也从来没有中止，使它在人民之间，坚强完整。
注释 ＊天主的不死者通牒 3165-3179
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编号 3185
标题 论奥南式之夫妻房事
教宗 良十三世
会议或书信 忏悔圣部的覆文－－公元一八八六年三月十日
内容 题旨：[忏悔圣部，对听告司铎，有关奥南式之夫妻房事如何发问事，先重申该部于公元一八七六年十二月十四日之覆文，然后这样宣称]：
这是一定的即：听告司铎，对告解人的，多人所说的，善意的错误(见解)，不可予以袒护，也不可酿成这种[善意]。
这也是一定的，即：若听告司铎，当听到告解人，祇告自己犯奥南式的罪时，完全缄默，迨告解人告完罪后，祇用一般性的话，鼓励告解人，真切悔改一切大罪，那就给他念赦罪经赦罪，那么，这样的听告司铎，一定没有满全他听告解的本份。
此外，这是一定的，即：若听告司铎，当由于询问而知，或由告解人自动告明：犯了奥南式的罪过时，就像对其他大罪一样，加以有限度的，适当的询问，而且，除非告解人，有足够的记号，表示自己，对过去所犯的奥南式的罪，真心痛悔，而对将来，决心不再犯这奥南式的重罪，那就不给他赦罪，那么，这样做的听告司铎，决不会有任何可责之处。
注释 ＊忏悔圣部的覆文 3185-3187
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编号 3186
标题 论奥南式之夫妻房事
教宗 良十三世
会议或书信 忏悔圣部的覆文－－公元一八八六年三月十日
内容 问题一 几时有根基有嫌疑的告解人，对这奥南式的罪孽，只字不提，试问：那时听告司铎，可以不以明智的机智的话，去询问他吗？因为听告司铎，顾虑到有许多善意的告解人，受到干扰不安，竟使许多告解人，将不再前来领受圣事。──更好说：听告司铎是否有责任，明智地，机智地予以询问呢？
注释 ＊答案见3187
＊忏悔圣部的覆文 3185-3187
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编号 3187
标题 论奥南式之夫妻房事
教宗 良十三世
会议或书信 忏悔圣部的覆文－－公元一八八六年三月十日
内容 〔问题二〕 如果听告司铎，或因告解人之自动告明，或由于明智的询问，获悉告解人，是奥南式的罪人，那么，他是否有责任，要把该罪的严重性，一如其它重罪一样，告诉告解人……而且，除非确知告解人，对过去的罪，真心痛悔，而对将来，决心不再犯这个奥南式的重罪，他决不予以赦罪？
答：按常规而论，对第一题第一部份的答案，是否定的而对第一题第二部份，则是肯定的。
对第二问题的答案，按可靠作家的主张，是肯定的。
注释 ＊问题一见3186
＊忏悔圣部的覆文 3185-3187
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编号 3188
标题 论火葬
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部之覆文－－公元一八八六年五月十九日
内容 问题一 如果某社党的宗旨，是推行火葬运动，则对这样的社党，是否可以投名加入？
问题二 如否可以命人，在自己死后，或他人死后，举行火葬？
答案(由教宗核定)：对第一问题--如果这些党社，与圬工党为姐妹党，那就不可以命人，举行火葬；否则，就遭受该党所遭受之惩罚；对第二问题之答案，是：否定的。
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编号 3190
标题 论离婚
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部之覆文－－公元一八八六年五月廿七日
内容 题旨：有几位法国主教，把下列疑问，向罗马圣部请示，公元一八八五年六月廿五日圣部致函于法国主教，对国法离婚之案件，作这样的裁夺：
「由于极严重的事、时、地的情景所迫，能够容忍那些获得(审判)官职者，以及那些在法国办理婚姻案件的律师们，仍留原职(即：不必辞职)」；而其条件中之第二条，是这样的：「祇要他们立定心志！永不宣判那有关婚姻的有效性与无效性以及有关那夫妻分居，一如婚姻案件所被迫宣判的，一切判决，且对这样的判决，也不加以辩护，或对那些与教会法律或天主律法相抵触的判决，决不予以唆使或予以鼓励」。
注释 ＊圣职部覆文 3190-3193
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编号 3191
标题 论离婚
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部之覆文－－公元一八八六年五月廿七日
内容 问题一 那传遍法国的，也被正式刊印出来的诠解，是否正确？根据该诠解，说：判官若把那在教会前有效的婚姻，完全撇开，不谈它的真实性与恒久性，而按国法宣判，该婚姻有离散的余地，但他心中所抱的意向，祇是为了拆断那国民的(婚)约，以产生民法上的效果，而他的判决词，只是指这个意向而发出的。换句话说：这样宣判的判决词，能否被认为：不相反天主的律法或不相反教会的法律呢？
注释 ＊答案见3193
＊圣职部覆文 3190-3193
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编号 3192
标题 论离婚
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部之覆文－－公元一八八六年五月廿七日
内容 问题二 在判官宣判某婚姻有离婚的余地后，市长宣布说：某婚姻虽在教会前是有效的，但已离婚了，而他心中所抱的意向，祇是指那民法上所产生的效果而言，而且祇是指国民的婚约而言；试问：市长能否这样做么？
注释 ＊答案见3193
＊圣职部覆文 3190-3193
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编号 3193
标题 论离婚
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部之覆文－－公元一八八六年五月廿七日
内容 问题三 同一市长，虽知某婚姻在教会前是有效的，而且，该婚姻中的配偶，双双健在，但一经宣布该婚姻，业已离婚之后，他能否按国法所规定的方式，让配偶的一方，再和他人另结新婚？
答案(由教宗钦准)：对问题一、二、三，都是否定的。
注释 ＊问题一及二见3191-3192
＊圣职部覆文 3190-3193
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编号 3195
标题 论火葬尸体
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部的定夺－－公元一八八六年十二月十五日
内容 几时火葬之举行，不是由于死者之遗志，而是由于他人的意愿，那时教会的礼仪与通功祈祷，不拘在死者家里，或在圣堂，都能予以举行，但不可一直到火葬场所；还该除去恶表，才行。其实，如果给众人知道：火葬之举行，不是出于死者之遗志，那也能够消除恶表了。
注释 ＊圣职部的定夺 3195-3196
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编号 3196
标题 论火葬尸体
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部的定夺－－公元一八八六年十二月十五日
内容 但若火葬之举行，是由于死者愿意选择所致，而且，死者的意愿，显然，一定坚持到死，那么，一方面，应注意圣职部于公元一八八六年五月十九日星期三所颁发的指令[*3188]，而在另一方面，该按罗马礼仪书的规定：不准为他们举行教会的殡葬礼仪。但在个别情形下，若有所疑，或有难题发生，那就该向正权力人(教区主教或修会会长)请示……
注释 ＊圣职部的定夺 3195-3196
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编号 3198
标题 论弥撒圣祭中所用的酒
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部致加尔加松主教之覆文－－公元一八八七年五月八日
内容 问：[为了预防酒之败坏危险，是否可以用下列方法：
（一）在天然的(葡萄酒里，加些少量的[葡萄水](d'eau-de-vie)
（二）把酒加热，到65度为止。
试问：这二种方法中，那一种较好？
答：第二个方法较好。
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编号 3201
标题 对洛斯弥氏的裁夺
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部的「死后」裁夺（Decr. Post obitum）－－公元一八八七年十二月十四日
内容 1. 属神的--(天主的)--在祂自己内的一些(迹象)，那就是那属于神性的一些(事理)，在那受造物的领域内，显示给人类的理智了(1)。
注释 ＊(1)Teosfia, 4, 6, n.2
＊洛斯弥氏[*3154-3155]死后(公元一八五五年七月一日逝世)，他所出版的著作中，含有不少重大的错误；于是圣职部，便从洛氏作品中节录四十命题，分别予以惩罚。 3201-3241
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编号 3202
标题 对洛斯弥氏的裁夺
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部的「死后」裁夺（Decr. Post obitum）－－公元一八八七年十二月十四日
内容 2. 几时我们说：在本性上是「属神的」，那「属神」两个字，我们并不用来指那属神原因的属神效果，而我们的理智，也不是指某些属神的，分享神的(事理)(1)。
注释 ＊(1)Teosfia, 4, 6, n.2
＊对洛斯弥氏的裁夺 3201-3241
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编号 3203
标题 对洛斯弥氏的裁夺
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部的「死后」裁夺（Decr. Post obitum）－－公元一八八七年十二月十四日
内容 3. 为此，在万物的本性内，那就是：在那思想界的本身内，有一些适合于属神事理的说法，而这种说法，不是指象征意义，而是指原本的意义。--这种现实性，跟其它属神的现实性，并无区别。(1)
注释 ＊(1)Teosfia, vol．4 Del divino nella natura,18,n．15,vol．3,344,n．1423
＊对洛斯弥氏的裁夺 3201-3241
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编号 3204
标题 对洛斯弥氏的裁夺
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部的「死后」裁夺（Decr. Post obitum）－－公元一八八七年十二月十四日
内容 4. 无疑地，尽人皆知：「无限有」是那在本性界显示于人的「神性」--(属神之有)。(1)
注释 ＊(1)Teosfia, 4, 8, n.5
＊对洛斯弥氏的裁夺 3201-3241
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编号 3205
标题 对洛斯弥氏的裁夺
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部的「死后」裁夺（Decr. Post obitum）－－公元一八八七年十二月十四日
内容 5. 那人所直觉的「有」，必须是「不得不有的」、「永远有」的「有」，「创造原因」的「有」，决定并限定那「可有可无之有」的「有」：但这样的「有」，就是天主。(1)
注释 ＊(1)Teosfia, 1,241,n.298
＊对洛斯弥氏的裁夺 3201-3241
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编号 3206
标题 对洛斯弥氏的裁夺
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部的「死后」裁夺（Decr. Post obitum）－－公元一八八七年十二月十四日
内容 6. 撇开受造物不谈，撇开天主不谈，在那不指定的「有」内，以及在天主内，有不限定的「有」，但这是绝对的「有」而与本质相同(1)
注释 ＊(1)Teosfia, 2,150, n.848
＊对洛斯弥氏的裁夺 3201-3241
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编号 3207
标题 对洛斯弥氏的裁夺
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部的「死后」裁夺（Decr. Post obitum）－－公元一八八七年十二月十四日
内容 7. 那直觉的，不限定的--(即：无限的)「有」，是开始的「有」是(天主圣)言的「有」，与圣父的思想，所有的区别--不是实在的，而是按祂与(圣)言的关系(理由)而言。(1)
注释 ＊(1)Teosfia, 2,150,n．848,1,445, n.490
＊对洛斯弥氏的裁夺 3201-3241
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编号 3208
标题 对洛斯弥氏的裁夺
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部的「死后」裁夺（Decr. Post obitum）－－公元一八八七年十二月十四日
内容 8. 那藉以组成世界的有限之「物」--「有」，来自两种元素，那就是：(一)来自有限的实在的境界；(二)来自开始的「有」，那就是赋予这同一境界物的形态的「有」--(即天主圣言)。(1)
注释 ＊(1)Teosfia, 1,346,n．454
＊对洛斯弥氏的裁夺 3201-3241
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编号 3209
标题 对洛斯弥氏的裁夺
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部的「死后」裁夺（Decr. Post obitum）－－公元一八八七年十二月十四日
内容 9. 直觉的对象--「有」，是万物开始--(肇始)--的现实(行为)--「有」。开始的「有」，是一切可以认识的以及自立体的开始：同样是天主的开始，那是指：天主为我们所认识：是一切受造物的造主(1)。
注释 ＊(1)Teosfia, 3,73,n.1235; 1,229,n.287ss
＊对洛斯弥氏的裁夺 3201-3241
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编号 3210
标题 对洛斯弥氏的裁夺
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部的「死后」裁夺（Decr. Post obitum）－－公元一八八七年十二月十四日
内容 10. 可能的「有」(Esse virtuale)--(即：含有余力的有)--与无界限的「有」，是万有中的「第一有」与「极单纯的有」，不由其它之「有」所组成，且在这组成物的本身中，一定常有那「可能的有」。--这是万有的主要部份，好使万有，和思想分开(1)
注释 ＊(1)Teosfia, 1,221,n.280; 223,n.281
＊对洛斯弥氏的裁夺 3201-3241
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编号 3211
标题 对洛斯弥氏的裁夺
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部的「死后」裁夺（Decr. Post obitum）－－公元一八八七年十二月十四日
内容 11. 有限物之所以为有限物，不是由于积极之物所组成，而是由于自己的界限所组成。无限物--(即：无限有)--之所以为无限物，是由积极之有--(实有)--所组成；但有限物之所以为有限物，既由物之界限所组成，故是消极之「有」。(1)
注释 ＊(1)Teosfia, 1,708,n.726
＊对洛斯弥氏的裁夺 3201-3241
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编号 3212
标题 对洛斯弥氏的裁夺
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部的「死后」裁夺（Decr. Post obitum）－－公元一八八七年十二月十四日
内容 12. 有限的实物，并不存在，但天主加以有限实物的界限，使它存在。--开始的「有」，成为一切实物的要素。--那使有限的本性，成为现实的「有」，与有限实物本身，结合在一起，而与天主分割了。(1)
注释 ＊(1)Teosfia, 1,658,n.681; 1,399,n.458; 3,346,n.1425
＊对洛斯弥氏的裁夺 3201-3241
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编号 3213
标题 对洛斯弥氏的裁夺
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部的「死后」裁夺（Decr. Post obitum）－－公元一八八七年十二月十四日
内容 13. 在「绝对之有」与「相对之有」之间，并没有介于自立体与自立体之间的「东西」，但有另一更大的「东西」；这就是一个「绝对之有」，而另一个，却是绝对的「没有」。但后者便是「相对之有」。但当摆上「相对之有」时，并不增加「绝对之有」；因此，绝对与相对之有，绝对不是独一的自立体，而是独一的「有」；而在这个意义下，「有」没有任何区别，反而共有一个「有」。(1)
注释 ＊(1)Teosfia, 5,9,C.4
＊对洛斯弥氏的裁夺 3201-3241
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编号 3214
标题 对洛斯弥氏的裁夺
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部的「死后」裁夺（Decr. Post obitum）－－公元一八八七年十二月十四日
内容 14. 「开始的有」--有限有的第一要素--乃是出自属神的抽象(行为)，而那有限实物，即那世界所赖以组成的一切实物，乃是出自属神的想象(之力)。(1)
注释 ＊(1)Teosfia, 1,408,n.463
＊对洛斯弥氏的裁夺 3201-3241
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编号 3215
标题 对洛斯弥氏的裁夺
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部的「死后」裁夺（Decr. Post obitum）－－公元一八八七年十二月十四日
内容 15. 绝对之有--创造世界者的第三个作为，是属神的综合(行为)，那就是：两个元素的合一，即：开始的有--一切有限物的共同开始，以及有限的实物，即那各种不同的有限实物，是同一「开始之有」的不同名词。一切有限物之受造，全赖于这一种的结合。(1)
注释 ＊(1)Teosfia, 1,408,n.463
＊对洛斯弥氏的裁夺 3201-3241
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编号 3216
标题 对洛斯弥氏的裁夺
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部的「死后」裁夺（Decr. Post obitum）－－公元一八八七年十二月十四日
内容 16. 「开始之有」，透过属神的综合，从理智而论，并不像是「不能领悟的有」，但对有限的实有而论，祇是像「本质」一样，致使那有限之物，主观地，并实际地存在着。(1)
注释 ＊(1)Teosfia, 1,410,n.464
＊对洛斯弥氏的裁夺 3201-3241
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编号 3217
标题 对洛斯弥氏的裁夺
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部的「死后」裁夺（Decr. Post obitum）－－公元一八八七年十二月十四日
内容 17. 天主造物，做成了一件事，即：完整地，把受造物，完全置诸现实境界：为此，这里，这(「创造」)的行为，不是为(天主)所做的行为，而是为(天主)所「放置」的行为。(1)
注释 ＊(1)Teosfia, 1,350,n.412
＊对洛斯弥氏的裁夺 3201-3241
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编号 3218
标题 对洛斯弥氏的裁夺
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部的「死后」裁夺（Decr. Post obitum）－－公元一八八七年十二月十四日
内容 18. 那天主也用以在受造物上爱慕自己的爱，以及那天主用以决定自己要创造(万物)的理由，组成伦理般的强迫性，而这种强迫性，在至完善的「万有」身上，常会导致(现实)效果：因为这样的强迫性，祇有在多数不完善者身上，才仍会成为犹豫不定的完整自由。(1)
注释 ＊(1)Teosfia, 1,49,n.51
＊对洛斯弥氏的裁夺 3201-3241
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编号 3219
标题 对洛斯弥氏的裁夺
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部的「死后」裁夺（Decr. Post obitum）－－公元一八八七年十二月十四日
内容 19.「言」是那看不见的资料，那世界上的万物，如智慧篇所载，即用这数据而造成的(智：十一，十八)。(1)
注释 ＊(1)Introduzione del Vangelo secondo Giovanni commentata, 109,Lezione 37
＊对洛斯弥氏的裁夺 3201-3241
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编号 3220
标题 对洛斯弥氏的裁夺
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部的「死后」裁夺（Decr. Post obitum）－－公元一八八七年十二月十四日
内容 20. 人灵由生殖而繁殖，而受孕，从不成全的等级，即从感觉的等级，进而至于成全的等级，即进而至于有理智的等级。(1)
注释 ＊(1)Psicologia, lib．4, n.656; Teosfia,1,619,n.646
＊对洛斯弥氏的裁夺 3201-3241
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编号 3221
标题 对洛斯弥氏的裁夺
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部的「死后」裁夺（Decr. Post obitum）－－公元一八八七年十二月十四日
内容 21. 当它成为觉官可见时，那从前只用触觉，祇因自己的结合而感觉的「原始」--(觉官)，如今就兼具理智，被升格到更高贵的地位，变了本性，而成为有理智者、自立者，不死(不灭)者--(灵魂)。(1)
注释 ＊(1)Antropologia in servizio della seienza morale, lib,4,c5,n.819; Teosfia,1,619,n.646
＊对洛斯弥氏的裁夺 3201-3241
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编号 3222
标题 对洛斯弥氏的裁夺
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部的「死后」裁夺（Decr. Post obitum）－－公元一八八七年十二月十四日
内容 22. 对思想而论，这不是不可能的--即：由于天主的全能，这可以成为可能的，即：那有理性的灵魂，跟那有生命的肉体分开，而那肉体本身，这是生活着；这就是说：那有生命的「原则」，还留在肉体本身内，作为那纯生命体的基础，因为从前那「生命体」--(生命原始)之在于肉体内，就好像附属品一样。(1)
注释 ＊(1)Teosfia,1,591,n.621
＊对洛斯弥氏的裁夺 3201-3241
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编号 3223
标题 对洛斯弥氏的裁夺
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部的「死后」裁夺（Decr. Post obitum）－－公元一八八七年十二月十四日
内容 23. 死人的灵魂，于本性的情况下存在着；因此，她就好像不存在一样；因为她不能在自己身上，实施任何回忆的工作，也不能有自我知觉--(良心)；她这种情况，可能被称为像永远的黑暗，永远的睡梦状态。(1)
注释 ＊(1)Teodicea, 38,Apend
＊对洛斯弥氏的裁夺 3201-3241
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编号 3224
标题 对洛斯弥氏的裁夺
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部的「死后」裁夺（Decr. Post obitum）－－公元一八八七年十二月十四日
内容 24. 肉体本质性的形状--(容貌)，是灵魂的效果，以及她的作为的内在发泄：因此，肉体本质性的形状(容貌)，并不就是灵魂。--灵魂与肉身的结合，原本地在于自动自发的知觉，籍此知觉，那主格便直接透视观念，而在她在此知觉内，透视她的本质之后，就肯定说：这是(有象)可觉的。(1)
注释 ＊(1)Psicologia, pars II lb.1 c.11, n.849; Aeosfia, 5,377, c.53 art.2 §5, 4
＊对洛斯弥氏的裁夺 3201-3241
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编号 3225
标题 对洛斯弥氏的裁夺
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部的「死后」裁夺（Decr. Post obitum）－－公元一八八七年十二月十四日
内容 25. 至圣圣三的奥迹，一经启示(予人)，人即能用纯思考的证理，来证明祂(这奥迹)的存在；虽然这种证理是消极性的、间接的，但可借着这种证理，使真理本身归属于哲学领域，而像其它真理一样，成为科学上的命题。假设这命题本身，受到否认，那么，那纯理智的神学道理(主张)，不仅仍是不完全的，而且，也因充满着各种方面的愚蠢而告消失。(1)
注释 ＊(1)Teosfia, 1,155-158, n.191 193s.
＊对洛斯弥氏的裁夺 3201-3241
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编号 3226
标题 对洛斯弥氏的裁夺
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部的「死后」裁夺（Decr. Post obitum）－－公元一八八七年十二月十四日
内容 26. 至高无上的「态型」(Forma)有三，即：主观性、客观性以及圣洁性；换言之：实际性，理想性，以及伦理性。如果它们转变成为「绝对的有」，那么，它们除了像那自立的活生生的位格以外，不能予以领悟的。----(天主圣)「言」之所以为天主圣言，因为祂是被爱的对象，而不是因为祂是(圣)言，这就是说，那在自己内存在的对象又藉自己而受到认识者，就是（第三位）天主圣神。(1)
注释 ＊(1)Teosfia, 1,154,n.190.
＊对洛斯弥氏的裁夺 3201-3241
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编号 3227
标题 对洛斯弥氏的裁夺
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部的「死后」裁夺（Decr. Post obitum）－－公元一八八七年十二月十四日
内容 27. 在基督的人性内，那人性的意志，为圣神所劫持，来依恃那「客观的有」，那就是（圣）言，使这意志本身，把人的统治权，完整地交给祂，而这圣言，便以自己的位格方式，来摄取它，使祂与人性，合而为一。因此，人性的意志，在人性内，缺少位格性的存在，而且，既然在其它人身上具有位格，则在基督内，自也保留着祂的本性。(1)
注释 ＊(1)Introduzione del Vangelo secondo Giovanni commentata, 281,lez．85.
＊对洛斯弥氏的裁夺 3201-3241
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编号 3228
标题 对洛斯弥氏的裁夺
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部的「死后」裁夺（Decr. Post obitum）－－公元一八八七年十二月十四日
内容 28. 在基督(徒)的道理内，圣言--天主的「标志」与「面容」--(肖像)，已被铭刻在所有信主，而领受基督洗礼人们的心灵里了。--(圣)言，那就是：被铭刻在人灵上的标志，在基督徒的教诲里，是(无限的)实有，本身就是显明的「实有」！这就是我们后来所知的，是至圣三的第二位。(1)
注释 ＊(1)Introduzione alla filosofia, n.92 et nata
＊对洛斯弥氏的裁夺 3201-3241
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编号 3229
标题 对洛斯弥氏的裁夺
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部的「死后」裁夺（Decr. Post obitum）－－公元一八八七年十二月十四日
内容 29. 从那唯有真理的公教会的道理看来，我们想这样猜想，绝不是见外的，即：几时基督把饼与酒的本质，成为自己感觉原则--(感官)--的边界，并以自己的生命，赋予生命，那时，在圣体圣事中，那饼与酒的本质，就成为基督的真肉身与真(圣)血：差不多在这方式下，那饼和酒，真正地，被变了质，成为我们的体，我们的血，因为它们成为我们感觉原则的边界。(1)
注释 ＊(1)Introduzione del Vangelo secondo Giovanni commentata, 285, lez, 87
＊对洛斯弥氏的裁夺 3201-3241
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编号 3230
标题 对洛斯弥氏的裁夺
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部的「死后」裁夺（Decr. Post obitum）－－公元一八八七年十二月十四日
内容 30. 饼酒一经变质，就能理会：某些就在基督本身内所组成的、不分开的，同样又是荣耀部份，被加到基督光荣的肉身上。(1)
注释 ＊(1)Introduzione del Vangelo secondo Giovanni commentata, 285, lez, 87
＊对洛斯弥氏的裁夺 3201-3241
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编号 3231
标题 对洛斯弥氏的裁夺
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部的「死后」裁夺（Decr. Post obitum）－－公元一八八七年十二月十四日
内容 31. 在圣体圣事内，由于字面的力量，基督之体与基督之血之临在，祇按那适合于饼酒变质的衡量而已；而基督之体的其它一切之临在于圣体圣事内，是借着共同的连带关系。(1)
注释 ＊(1)Introduzione del Vangelo secondo Giovanni commentata, 286
＊对洛斯弥氏的裁夺 3201-3241
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编号 3232
标题 对洛斯弥氏的裁夺
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部的「死后」裁夺（Decr. Post obitum）－－公元一八八七年十二月十四日
内容 32. 因为，「谁不吃祂的肉，与不喝祂的血，在他内就没有生命」(若：六--五四)然而，谁若领了水洗，血洗或愿洗而逝世，则一定获得永生，所以，(我们)该说：对于那些在此生，不吃基督体血之人，在来生，就在死的一剎那，就会吃到这个天粮。--因此，基督下降阴府时，在饼与酒的外形下，也给那些旧约的圣人门领圣体，好使他们合适地，看见天主。(1)
注释 ＊(1)Introduzione del Vangelo secondo Giovanni commentata, 238,lez．74
＊对洛斯弥氏的裁夺 3201-3241
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编号 3233
标题 对洛斯弥氏的裁夺
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部的「死后」裁夺（Decr. Post obitum）－－公元一八八七年十二月十四日
内容 33. 当魔鬼占有(禁)果时，祂们想进入人(原祖)内，如果他吃了禁果。因为，如果把食品转变成为人的有生命的身体，那么，祂们自己，就能自由地进入那有生命的体内，那就是：进入人的主观生命内，也就这样，祂们可按祂们原定的计划，去处置他了。(1)
注释 ＊(1)Teodicea, 191,lez. 63
＊对洛斯弥氏的裁夺 3201-3241
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编号 3234
标题 对洛斯弥氏的裁夺
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部的「死后」裁夺（Decr. Post obitum）－－公元一八八七年十二月十四日
内容 34. 为了预先保留真福童贞玛利亚，不染原罪起见，祇要使那绝小的，不朽腐的－(无罪污)－精子，留在人体内，就够了；也许这为魔鬼自己所疏忽了，因为童贞玛利亚，就从这不朽腐的－(无罪的)－一代代传递下来的精子，在自己的时候，出生了。(1)
注释 ＊(1)Introduzione del Vangelo secondo Giovanni commentata, 193,lez.64
＊对洛斯弥氏的裁夺 3201-3241
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编号 3235
标题 对洛斯弥氏的裁夺
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部的「死后」裁夺（Decr. Post obitum）－－公元一八八七年十二月十四日
内容 35. (我们)越是注意那在人身上的成义程序，那圣经的说法，也越是显出适合，即：天主遮掩罪过，或天主不算(人的)罪过。根据圣咏三十一篇第一节的说法，那「蒙赦免的罪恶－(不义)」与那「被遮掩的过犯」之间的区别，似乎是这样的，即：前者是指那些自由的本罪，而后者是指那些属于天主子民的，并无贻害他们的不自由的过犯。(1)
注释 ＊(1)Trattato della consienza morale (Filosofia morale, pars.Ⅲ), lib.1,c.4,art.2
＊对洛斯弥氏的裁夺 3201-3241
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编号 3236
标题 对洛斯弥氏的裁夺
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部的「死后」裁夺（Decr. Post obitum）－－公元一八八七年十二月十四日
内容 36. 超性界之被组成，是由于在本身实际方式的圆满上的表现；而这种「表现」的效果，便是天主化的「感觉」，但这种天主化的「感觉」，开始于今生，组成信德与恩宠的光亮，而在来生，才会完成而产生(天堂上的)荣耀之光。(1)
注释 ＊(1)Filosofia del diritto,vol 1-2, pars 11,n.674,676
＊对洛斯弥氏的裁夺 3201-3241
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编号 3237
标题 对洛斯弥氏的裁夺
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部的「死后」裁夺（Decr. Post obitum）－－公元一八八七年十二月十四日
内容 37. 使灵魂成为理性的第一亮光，便是「观念」之光；那第二的亮光，虽然也是第一的亮光，但并不是纯「观念」之光，而是自立生存的，是活生生的。它潜藏了自己的位格性，祇显示自己的客观性：但谁若见到第二个光(那就是天主圣言)，那么，纵然，他借着镜子而在模糊中见到，也就是见到天主。(1)
注释 ＊(1)Introduzione alla filosofia, n.85
＊对洛斯弥氏的裁夺 3201-3241
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编号 3238
标题 对洛斯弥氏的裁夺
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部的「死后」裁夺（Decr. Post obitum）－－公元一八八七年十二月十四日
内容 38. 天主是使人见到而永感真福的对象，因为祂是外在工程的创造者。(1)
注释 ＊(1)Teodicea, n.672
＊对洛斯弥氏的裁夺 3201-3241
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编号 3239
标题 对洛斯弥氏的裁夺
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部的「死后」裁夺（Decr. Post obitum）－－公元一八八七年十二月十四日
内容 39. 那在受造物身上所表现的(天主的)智慧与善良的迹象，是为那些面见天主者所必需的；因为它们(这些迹象)本身，被集中在永远的「镜子」里，而成为他们(面见天主者)能够面见天主的一部份，且它们本身增加面见天主者，永远赞美天主的赞颂。
注释 ＊(1)Introduzione del Vangelo secondo Giovanni commentata, n.674
＊对洛斯弥氏的裁夺 3201-3241
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编号 3240
标题 对洛斯弥氏的裁夺
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部的「死后」裁夺（Decr. Post obitum）－－公元一八八七年十二月十四日
内容 40. 既然天主不能透过荣耀之光，整个地把自己供给有限的人们分享，所以祂除了按那有限的有理性者的理智所能适应的方式之外，不能把自己的本质，启示于面见天主的人们而予以分享。这就是说：天主向他们所显示的祇按天主和他们的关系而言，即：天主对他们而言，是他们的造主，照管者，救赎者，祝圣者。(1)
注释 ＊(1)Teodicea, n.677
＊对洛斯弥氏的裁夺 3201-3241
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编号 3241
标题 对洛斯弥氏的裁夺
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部的「死后」裁夺（Decr. Post obitum）－－公元一八八七年十二月十四日
内容 [教会所施予的惩处，由教宗钦定者：]圣职部判定上述的各项命题，按作者的原意，该受惩斥与取谛，一如藉此普遍性的裁夺，所谴责的，惩斥的，而受取谛的……
注释 ＊对洛斯弥氏的裁夺 3201-3241
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编号 3245
标题 论自由对人之地位
教宗 良十三世
会议或书信 自由通牒－－公元一八八八年六月廿日
内容 自由是自然界－本性界－最卓越的「善」－(福利)－也是具有悟性或理智者独享的专利；它赋予人如此卓越的地位，竟使人自己的主意，在自己的手里，而获得自己做事的权力。但这样的地位之所以如此卓越，是因为人按理智做事……固然，人之所以为人，全在于顺从理智，行伦理善工，直归自己的至高无上的宗向。可是，同样的人，能偏向其它一切歧途，欺诈，迫害美好的理想(肖像)，扰乱应有的秩序而自甘堕落，至于死地……
注释 ＊自由通牒 3245-3255
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编号 3246
标题 论自由对人之地位
教宗 良十三世
会议或书信 自由通牒－－公元一八八八年六月廿日
内容 没有人，更高声地宣讲自由，也没有人比公教会，更恒性地主张自由，她竟保卫自由……像保卫自己的教义一般。不但如此，教会为了攻斥各种反对自由的异端起见(这里，本通牒列举马尼该异端，脱理腾公议的反对者、羊森派、命运派，(兹从略))，负起保卫自由的任务，并力争自由，视之为人的伟大福利(善)。
注释 ＊自由通牒 3245-3255
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编号 3247
标题 论自然律－(性律)
教宗 良十三世
会议或书信 自由通牒－－公元一八八八年六月廿日
内容 人为何需要律法？这个理由，就在于人的自由意志，也就是要使我们的意志，不要与正直理智相抵触；这是第一个原因，也是应该追求的基本原因：其实，那律中之律，就是自然律，它是被写被铭刻在每一个人的心灵上，因为这就是人的理智的本身，命人行善避恶。但这条人的理智的规定，若不是因为有一个高于理智的声音，以及作为理智裁判者的存在，使我们的理智与自由，该予以服从的话，那就不能具有律法的力量。因为这既具有律法的力量，那全靠权威来赋予人义务与权利；这就是说：自然律应该真正具有给人规定义务、分清权利的权力，同样也该拥有赏善罚恶的权力。诚然，假设那至高无上的立法者－天主自己，不给人做事的准则，则以上种种，显然不能在人身上实现。所以结论是：那自然律就是永律的本身，铭刻在所有运用理智的人们心理，使人们倾向于应做的行为，应抱的目的(终向)，那就是创造全世界与亭毒全世界者的永远理由本身。
注释 ＊自由通牒 3245-3255
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编号 3248
标题 论人的律法
教宗 良十三世
会议或书信 自由通牒－－公元一八八八年六月廿日
内容 每一个人身上的理智与自然律，使那为了民众公益所颁布的人类法律，在社会人民中，产生同一效果。
从人的法律中，有些法律的「善」或「恶」，是出自天性(本性)；而这种「善或恶」的决定，绝不是出自人们的原则…而是更好说，超越乎人类的社会之上，且完全出自自然律法，因此，理应再说一遍：这是出自永远的律法…但有些国法，并不是直接地，近近地出自自然律法(性律)，祇是间接地，远远地与性律有关，而且，它们所规定的各项条文，也无非是一般性的，普遍性的，而与人性有关……事实上，人的法律所包括的，就是这些由合法权力所规定的，合乎明智人的生活准则…从此可知：这些人的自由的生活准则，完全建基于天主的永远律法；而且，这些生活准则，不仅是为个人，也是为人与人之间的公共团体。
注释 ＊自由通牒 3245-3255
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编号 3249
标题 论人的律法
教宗 良十三世
会议或书信 自由通牒－－公元一八八八年六月廿日
内容 为此，在人类社会中的真正名实相符的自由，不是在于「你做你所愿意的」……而是在于「你能藉国家的法律，能更容易按法律所规定的(规则)生活」。那些统治者的自由，不是在于「能冒昧地，发号施令，为所欲为」…而是在于「使人的法律力量，都该被了解是出自永远律法，并使人的法律所规定的一切，都包括在永远的律法内，而把永远的律，看作一切法律的原则」。
注释 ＊自由通牒 3245-3255
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编号 3250
标题 论良心自由与容忍
教宗 良十三世
会议或书信 自由通牒－－公元一八八八年六月廿日
内容 那所谓的良心自由，大大地为人所宣扬了据人所了解的，良心自由，就是等于人可以恭敬天主，或可以不恭敬天主；这从上面所举的证理上，是可予以折服--但也可作这样的了解，即：人可以在自己的国家内，按良心的职责，顺从天主的意愿，做祂所命的事，毫无阻碍之处。诚然，这才是真正的自由，这才是配做天主子女的自由；它非常正经地，保卫人格的尊严；且它绝非威武凌辱所能予以屈服；这种自由，常为教会所期望，也特别为教会所珍惜。宗徒们所不断为自己所争取的，也就是这一种的自由。
注释 ＊自由通牒 3245-3255
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编号 3251
标题 论良心自由与容忍
教宗 良十三世
会议或书信 自由通牒－－公元一八八八年六月廿日
内容 是的，[教会]所颁布的律法，莫不是真实的、正经的律法；但教会并不摈拒一些不合真理，不合正义的事；(同样)，公众的权力--即国家的权力----为了避免更大的祸害，或为获得或为保存公益起见，也该容忍一些不合真理不合正义的事。最具先见之明的天主自己，虽然是无限善良的，全能的，但也让世界发生罪恶之事；其目的，一面是为避免更大的恶事，而在另一面，是为使更大的善事，不致受阻。同样执政者，在治理国家的事上，也该效法世界的管理者--天主。况且，人的权威，既不能禁绝一切的恶事，自该「多多加惠，而让有些恶事，不受惩罚；但这些恶事，将藉天主的先见之明(上智)，得以昭彰而受到应受的惩罚」(S．Aug．De libero arbitrio,Lib．1,n．41,PL．32,1228．c)。
虽然如此，在这种情形下，若为公益起见，且祇为了公益起见，人的法律能够且也应该容忍地容忍恶事，但它不能，也不应该赞成恶事本身或愿意恶事之发生，因为恶事本身，既是缺陷--(缺去应有之善)--自与立法者竭尽所能，所愿所应维护的公益相抵触。而且，就在这事上，人的法律，也必需以天主为自己效法的榜样，因为是祂让世界上存在着罪恶；但「祂既不愿意恶事之发生，也不愿意恶事之不发生，但愿让恶事发生，而这是好事」(多玛斯神学大纲：命题一，问题十九，九节，第三款)。这就是天使博士，对容忍恶事的意见纲要。
注释 ＊自由通牒 3245-3255
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编号 3252
标题 国民自由范围的道理撮要
教宗 良十三世
会议或书信 自由通牒－－公元一八八八年六月廿日
内容 所以，从上述所得的结论是：永远不可以请求、辩护、赐予人(任意的)思想自由、写作自由、训诲自由、同样地、不分真假的宗教(信仰)自由，当作那天赋予人的各种权利。因为假设那真是天赋予于人的权利，那么，人就会有(自由)诋毁天主统治权的权利，而人的自由，也不能受到任何律法的节制，那真岂有此理！--相仿地，假设这种自由，由于正当的缘故，能予以容忍，那么，这该予以一定的调节，以免人放纵、骄横，肆无忌惮……
注释 ＊自由通牒 3245-3255
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编号 3253
标题 国民自由范围的道理撮要
教宗 良十三世
会议或书信 自由通牒－－公元一八八八年六月廿日
内容 几时受迫或面临这样的困境，使以不公义的暴力来占领域市，或强迫教会，放弃应享的自由，那时，人可以寻求他国来予以节制，使行动获得自由：盖在这种情形之下，这不是一种无节无制的不正当的自由，而是一种为了公益，不得不寻求的救援，而且，这样做法，祇是在恶霸横行不法的地方，使权力的正经运用，不致受阻而已。
注释 ＊自由通牒 3245-3255
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编号 3254
标题 国民自由范围的道理撮要
教宗 良十三世
会议或书信 自由通牒－－公元一八八八年六月廿日
内容 再进一步，即使人甘愿国家的处境，受到民众力量所节制，那就本身而论，也不是失职，但须顾全公教会对于公众权力的来源与使用的道理，那就行了。从各种共和国的政体中，任何一种政体，若就本身而论，适合于民众的利益，那么，教会固不会予以吐弃，但教会愿意，任何一种政体，一如本性所要求的(所命令的)，都该在「不凌辱任何人，尤其要在不侵犯教会的一切权利下」成立，才对。
注释 ＊自由通牒 3245-3255
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编号 3255
标题 国民自由范围的道理撮要
教宗 良十三世
会议或书信 自由通牒－－公元一八八八年六月廿日
内容 谁若愿意自己的民族，不为任何人奴役，也不属任何外人管辖，那么，祇要他能顾全公义，教会也不予以惩斥。最后，教会对那些愿意使国家在自己的法律下生活，并使国民的享受，日益增多的人们，也并不予以谴责。
注释 ＊自由通牒 3245-3255
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编号 3258
标题 论孕妇开刀杀死胎儿事(ASS 22[1889-90]748)
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部致加默拉总主教之覆文－－公元一八八九年八月十四（十九日）
内容 在公教会的学府里，不能妥善地教授人，说：可以举行外科手术。换言之：那所谓「开刀杀婴手术」，是不许可的，一如本部于公元一八八四年五月廿八日所宣布的(Cf．ASS17[1884]556)，而且，任何直接杀死胎儿或直接杀死孕妇的开刀手术，都是不许可的。
注释 ＊致加默拉总主教之覆文 3258-3263
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编号 3260
标题 论圣若瑟，对人得救的地位与职责
教宗 良十三世
会议或书信 虽然多次通牒－－公元一八八九年八月十五日
内容 真福若瑟，为何被指名为教会主保，而教会也实在受到他的多方保卫与照顾，其原因及其特殊理由是：因为若瑟是玛利亚的丈夫，是被认为：耶稣基督的父亲。因此他拥有一切尊位，一切恩宠，一切荣耀。一定的，天主之母的地位，是高高在上，莫能望其项背，但若瑟与至福童贞玛利亚之间，因有丈夫的束缚，故他一定无疑地被提拔到那天主之母所到达的，无人能望其项背的最卓越的地位。盖夫妻之间的关系，按本性而论，必需「门当户对」，恩宠相等；职是之故，若天主把若瑟作为童贞玛利亚的净配，那一定叫他，不仅作为她生活的伴侣、童贞的见证，圣德的干城，且也使他因着婚约而分享她的卓越尊位。
同样地，若瑟的地位，一定卓越无比，因为他，由于天主的旨意，作为天主圣子的侍卫，而被人当作「父亲」看待。因此，天主的圣言，谦卑地，属于若瑟权下，听从他的话，予以子女对父母的一切尊敬。
注释 ＊致加默拉总主教之覆文 3258-3263
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编号 3261
标题 论圣若瑟，对人得救的地位与职责
教宗 良十三世
会议或书信 虽然多次通牒－－公元一八八九年八月十五日
内容 从这双重的尊贵地位，自然产生出来的是家长的职责，而使若瑟成为天主的管家，成为天主之家的合法的、自然的看守者，照顾者、保卫者。事实上，若瑟在生之日，常善尽这些职守，死而后已……
注释 ＊致加默拉总主教之覆文 3258-3263
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编号 3262
标题 论圣若瑟，对人得救的地位与职责
教宗 良十三世
会议或书信 虽然多次通牒－－公元一八八九年八月十五日
内容 况且，那若瑟以父权所管理的那个圣家，包括教会的雏型。至圣童贞玛利亚，以耶稣基督之母的身份，作为所有基督徒的母亲，而在加尔瓦山上，在赎主的极大的苦难中，生产了他们(一切基督信徒)；同样地，耶稣基督以众基督信徒的长兄身份，而众信徒，而过继及救赎的缘故，大家成为基督的弟兄。
注释 ＊致加默拉总主教之覆文 3258-3263
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编号 3263
标题 论圣若瑟，对人得救的地位与职责
教宗 良十三世
会议或书信 虽然多次通牒－－公元一八八九年八月十五日
内容 从这种种事实，就可了解，为什么圣教会，要用一种特殊的方式，敬奉至福圣祖(圣若瑟)为众信友的主保的理由；其实，教会由信友组织而成；而教会是遍布大地的大家庭；而对这个大家庭，玛利亚的丈夫，耶稣基督的(义)父，拥有父亲那样的权力。所以，这是相宜的，且为真福若瑟，是非常相称的，即：圣若瑟，从前管理纳匝肋圣家，供以一切所需，且非常圣洁地予以保卫；同样，他如今在天上，(也)护佑基督的教会，并(竭力)予以守卫(无疑)。
注释 ＊致加默拉总主教之覆文 3258-3263
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编号 3264
标题 论弥撒酒
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部致马赛主教覆文－－公元一八九Ｏ年七月卅日
内容 在法国各地，尤其在南部一带，有一种做弥撒用的白葡萄酒，若不加入一些酒精，则不能长久予以保存。
[问题一] 试问：可以这样加入一些酒精么？
[问题二] 如果可以的话，那么，可以准予加入多少酒精呢？
[问题三] 如果可以加入酒精的话，那么，这酒精，是否需要由葡萄汁所酿成？
答案(由教宗于七月卅一日钦准)：祇要所加入的酒精，是由纯葡萄汁所酿成；加入的量，不超过原来葡萄酒的百分之20；而且，祇要在葡萄酒刚刚酿成后不久便加入适量酒精，则仍不妨碍作为做弥撒用的葡萄酒。
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编号 3265
标题 论私产权及其运用
教宗 良十三世
会议或书信 新事通牒－－公元一八九一年五月十五日
内容 私下地占据财物为己有，乃天赋予人的权利…何况，人类也没有专靠国家照顾的理由，因为人类之存在，早在国家之先，在任何国家尚未被建立之前，人类即拥有天赋权利来自己维持生活，保养身体…因为保存和改善生活所必而的事物，都由土地大量的供应；但若无人类的种植管理，那也不能有所供应。因为要获得自然界的利益，人们该费许多心血和体力。因此，他们所经营的自然界的一部份，与他们(本人)已有密切的关联，盖在这部份上，他们留下了自己人格的烙印；所以这一部份，理应归他们所有，决不容他人以任何方式，来侵犯他们的权利。
注释 ＊新事通牒 3265-3271
＊继由约十一世之「四十年」通牒以及若望廿三世之「慈母与导师」通牒加以阐述无遗（参阅：*3725ss*3935ss)(ASS 23[1890-1] 643ss）
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编号 3266
标题 论私产权及其运用
教宗 良十三世
会议或书信 新事通牒－－公元一八九一年五月十五日
内容 这种每个人固有的权利，如果与人类所有家庭生活的责任，连接起来而论，那将显得更坚实了…那么，我们所提示过的，由自然赋予每人的所有权，对一家之长来说，更是必需的了。盖一个人，在家庭社团中的责任愈大，他们的权利，也愈结实。自然律使家长供给子女生活的一切必需品；同样，从人性本身，加以推论，子女既反映、并在某种形式下，引伸父亲的人格，因此作父亲的，自然希望亲生子女，能相宜地度生、免遭穷困的厄运。但要达成这一点，除了把有生产力的产业，传给后代继承之外，别无他法。…
注释 ＊新事通牒 3265-3271
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编号 3267
标题 论私产权及其运用
教宗 良十三世
会议或书信 新事通牒－－公元一八九一年五月十五日
内容 财产的正当所有权，以及财产的正当使用权，应予以分别清楚。上面我们已经说过：财产的私有权，是人类的天赋权利；这权利，尤其在社会生活中，不但是合理的，而且也是必需的…
如果要问：该怎样使用财产，则教会将毫不犹豫地答复，说：「对于这问题，人类不该将身外之物，视为私有，却当视为公有，即在他人的急需中，该慷慨地分施予人，所以(保禄)宗徒说：「至于今世的富人，你要劝告他们，不要志高气傲…但要甘心施舍，乐意通财」(弟前：六，十七--十八)(圣多玛斯：神学大纲：二之二，六六题，二节」。当然，这不命人，拿维持自己和自己人所必需的东西，来帮助他人；也不是命人，把那些为保持相称自己地位和体面所需的东西，来分给他人…但满足了需要，适合了体面以后，便该把剩余的东西，分给穷人：「你们只要把杯盘里面的施舍了，那么，一切对你们便都洁净了」(路：十一，四一)。其实，除了绝端的急需之外，这些责任，不是出于公义的要求，而是出于天主教的爱德，法律的确，无权可以予以要挟的。但基督的法律和裁判，走在人为的法律和裁判之前，祂用许多方式，鼓励慷慨施舍的习惯：「施与比领受，更为有福」(宗：廿，卅五)。对穷人施行或拒绝慈善，将判为基督本人的施行或拒绝：「凡你们对我这些最小兄弟中的一个所作的，就是对我作了」(玛：二五－四Ｏ)。
注释 ＊新事通牒 3265-3271
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编号 3268
标题 劳工的权利
教宗 良十三世
会议或书信 新事通牒－－公元一八九一年五月十五日
内容 人类的劳动，有两种天然的特性：(一)劳动是有个人性的。因为劳动的能力，依附着个人，完全为他所有，而由他运用，为他的利益而存在。(二)劳动也是有必要性的，因为人类必须用劳动的果实，来维持生命，而维持生命，却是天赋的，不可推诿的责任。
注释 ＊新事通牒 3265-3271
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编号 3269
标题 劳工的权利
教宗 良十三世
会议或书信 新事通牒－－公元一八九一年五月十五日
内容 如果单就劳动的个人性而论，工人固可自由订立低微工资的契约，正如他可随意工作，同样也可接受工作的低薪，甚或分文不受。
注释 ＊新事通牒 3265-3271
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编号 3270
标题 劳工的权利
教宗 良十三世
会议或书信 新事通牒－－公元一八九一年五月十五日
内容 但劳动的个人性与必要性，若连合在一起而言，则又当别论了。因为在理想方面，这两个性质，固属不同，但在现实方面，却二者不可分离。事实上，保持生命，是每个人都有的责任；谁若不负起这个责任，那就是犯罪。从此必然的结果：就产生了为保存生命应得必需品的权利；穷人除非用劳动来赚得工资，便无法获得他的生活必需品。
因此，工人和雇主，虽不自由订约，同意于工资的规定；但其间常存有自然法的成份；而这自然法的成扮，比订约人的自由意志，更为重要，更为优先，那就是：工资应该相等于能够维持工人朴素而合宜的生活。工人如果迫不得已，或因被更大祸害所威胁，而接受雇主或包工头所强迫、纵然不愿而非接受不可的残酷条件，那么，这是强暴的压迫，正义必要为他们喊冤的…
注释 ＊新事通牒 3265-3271
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编号 3271
标题 劳工的权利
教宗 良十三世
会议或书信 新事通牒－－公元一八九一年五月十五日
内容 工人的工资，如果为维持自己以及妻子儿女的生活，还绰绰有余，则他们便会注意到节约，知道储蓄，而人的天性，也会督促他们省下一部份费用，为自己积成一宗小小的产业。谁都知道：除非遵守财产私有权为神圣不可侵犯的原则，则别无其它有效办法，能解决现在所讨论的劳工问题。因此法律应该拥护私产权，并竭其所能，使大多数工人，成为有产业者…
但为得到这些功效，便不该以苛捐重税，来榨取私人的财产，因为财产私有权，是天赋的，而不是人为法律所赐予的；国家无权来废除私有权。(国家)祇能配合公共利益，节制私产的用途而已。所以，(国家)如用重征暴敛的手法，来过份榨取私人的财产，那是不公道不人道的措施…
注释 ＊新事通牒 3265-3271
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编号 3272
标题 论二人决(生死)斗事
教宗 良十三世
会议或书信 牧职通牒－－公元一八九一年九月十二日
内容 无论是由于理智之光所颁布的神律，或是由于圣经上天主之言所规定的神律，都明明禁止人，除了公共原因之外，杀死人或伤害人，但为自卫所迫者，不在此例。但谁若激引人私斗，或自愿接受私斗，那就是：他们不为任何需要所迫，蓄意付出力量来夺取生命或至少使对方受伤。但为两方面的神律所禁止的，是：不准任何人，冒昧地，把自己的生命，置于严重的显明的危险中而不顾，因为这是恻隐的天职，或善心的爱德的理由所劝导的。而在二人决斗的本性中，却完全包含着这种盲目的冒昧以及这种「轻生」的妄行。因此，这是昭然若揭，谁也不能怀疑：谁若私下地二人决斗，则双方都自愿陷于杀人或被杀的危机中，犯罪深重。此外，这几乎是一种瘟疫，使人民的生活纪律松弛，而使公共的国家秩序紊乱，因为，如果人民准予这样放肆，则谁都认为：人人都可私下地，用自己的暴力，用自己的手，来争取自己的荣誉，来为自己报仇雪耻…(那还成什么秩序！？)。
注释 ＊牧职通牒 3272-3273
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编号 3273
标题 论二人决(生死)斗事
教宗 良十三世
会议或书信 牧职通牒－－公元一八九一年九月十二日
内容 而且，对那些自愿接受挑战的人们，也没有怕惧的正当借口，说：若不接受挑战，则怕自己将被庸人视为懦弱者。因为，假设人的职责，该受虚假的庸俗的意见所左右，而不用永远的、正直公平的准则去衡量，那么，在那自然的真正的、正经行为与恶行之间，就没有任何区别了。事实上，纵然那些外教的哲人，也明了，也教诲人说：勇敢刚恒的人，该轻视庸俗人的判断。谁若叫人放弃不义的杀戮，使他顾全自己的，以及他人的生命，那才是公义的圣洁的敬畏者。况且，谁若轻视那些庸人的虚假判断，谁若宁愿忍受他人凌辱的鞭笞，而不愿背弃自己的天职，那么，这种人，志气昂宇，心胸远大，迥非那些逞性动武者所能望其项背者。再进一步，谁若正直地予以判断，则唯有那有切实的刚毅之德的人，才是好汉；我说，「刚毅之德」，那就是名实相符的刚毅之德，那才是真的荣耀，而不是粉饰的欺诈。因为「德行」在于符合理智的善行；一切荣耀，若不合于天主赞同的判断，那都是愚蠢的。
注释 ＊牧职通牒 3272-3273
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编号 3274
标题 论玛利亚为人灵之母，并为恩宠之中保
教宗 良十三世
会议或书信 十月通牒－－公元一八九一年九月廿二日
内容 天主的永(生)之子，虽愿接受人性，作为人类之救赎与荣耀，并因此而与人类，将结为神婚，但祂在获得祂所预简之母的完全自由同意之前，绝不完成此举，因为祂母亲，好像扮演着全人类的角色，故(圣)多玛斯亚奎那，论她说得真对！他说：「在(天使)来报告(玛利亚)的时候，整个人性，(天使)代替整个人性－(人类)，期待着童贞(玛利亚)的同意」(神学大纲，三编，间题卅，一节)。因此，我们真正可以肯定：主－基督固然带来了恩宠宝库，因为「恩宠和真理，是由耶稣基督而来的」(若：一，十七)但由于天主的旨意，基督恩宠之分施予我们，必经过玛利亚之手。正如：人，若不经过圣子，谁也不能到至高无上的大父跟前去，同样，人若不经过玛利亚，谁也不能到基督那里去。
注释 ＊十月通牒 3274-3275
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编号 3275
标题 论玛利亚为人灵之母，并为恩宠之中保
教宗 良十三世
会议或书信 十月通牒－－公元一八九一年九月廿二日
内容 其实，天主曾赐给我们这样的玛利亚，因为祂在选玛利亚为其独子－(基督)之母时，就完全赋予她「做母亲的心肠」，充满着母爱与慈悯；当耶稣基督，甘愿像子之于母，属于玛利亚，且听她的吩咐时，祂就以事实来证明玛利亚，是这样的一位慈母；当耶稣基督身悬架上，在门徒若望身上，把全人类托给玛利亚照顾扶养(参阅：若：十九，廿六－)时，就亲自宣扬了这样的一位母亲。最后，当祂以伟大的母爱，怀抱着自己爱子遗体时，她就立即开始对所有的人，尽慈母的职责，亲自做了这样的一位慈母。
注释 ＊十月通牒 3274-3275
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编号 3276
标题 论焚尸火葬事
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部致（瑞士）弗利堡总主教之覆文－－公元一八九二年七月廿七日
内容 问题一 谁若在临终时，虽不是(秘密党)圬工党的党员，也不是追随他们的原则，但因其它动机，吩咐人，在他自己死后，举行火葬，那么试问，这种临终的人，若不愿撤销他的遗嘱。则可否给他施予圣事呢？
注释 ＊答案见3279
＊致弗利堡总主教之覆文 3276-3279
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编号 3277
标题 论焚尸火葬事
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部致（瑞士）弗利堡总主教之覆文－－公元一八九二年七月廿七日
内容 问题二 为那些由于他们自己的罪过，尸体被焚而举行火葬的教友们，可否公开地，举行弥撒圣祭，或私下地，为他们举祭？同样地可否接受他们的遗产，作为他们举祭之献仪？
注释 ＊答案见3279
＊致弗利堡总主教之覆文 3276-3279
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编号 3278
标题 论焚尸火葬事
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部致（瑞士）弗利堡总主教之覆文－－公元一八九二年七月廿七日
内容 问题三 或因命令，或因劝告，或由于职责所在，如：医师、职员、或协助火葬工人们，可否合作，举行火葬？至少在紧要时，或为避免重大损害时，可以举行火葬吗？
注释 ＊答案见3279
＊致弗利堡总主教之覆文 3276-3279
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编号 3279
标题 论焚尸火葬事
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部致（瑞士）弗利堡总主教之覆文－－公元一八九二年七月廿七日
内容 问题四 如果他们不愿中止合作，或若他们肯定：他们不能中止合作，为别人举行火葬，那么，可否为那些合作火葬的人们，施予圣事呢？
答案－
对问题一：若经过劝告而拒绝不从，则不可施予圣事。劝告他们，或不劝告他们－都该遵守可靠作家所传授的主张，尤其要注意的，是：应该避免恶表。
对问题二：不可公共地，给那些死者举行圣祭；但私下地可以为他们举行圣祭。
对问题三：从来不准许由于命令或由于劝告而正式地合作举行火葬之事；但在下列三种情形下，可予以物质式的合作，即：(一)如果火葬之举行，不是算做一种圬工(秘密)党的抗议记号；(二)如果在火葬中，没有什么本身直接地，以及单纯地反对公教会的道理举动，以及赞成圬工党的表示；(三)如果那些信友职员，以及信友员工之合作，并不引起人家对公教会之轻视。此外，虽然在上述三种情形，可以让他们，善意地予以合作，但常该告诉他们，不要直接有意对火葬之事，予以合作。
对第一问题之答案，与上题同。
注释 ＊问题一至三见3276-3278
＊致弗利堡总主教之覆文 3276-3279
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编号 3280
标题 论讲解圣经时所该依据的权威
教宗 良十三世
会议或书信 极上智的天主－－公元一八九三年十一月十八日
内容 [教授应采用的圣经标准译本]是拉丁通俗本；脱理腾公会议，曾判定该译本，为「在公开读经讨论、宣讲、阐述中的可靠(正确)译本](参阅*1506)；而教会的日常习惯，也常以此为正式译本。但这并不是说：其它古老教会所尊重的所习用的译本，尤其是那些古老的圣经抄本，就因此而不受重视。虽然，从这希伯尔文与希腊文的(拉丁)译本上，很可以显出原来的圣经意义，但若有所疑虑，或有所模糊不明之处，则，如奥斯定所劝告的，祇要参阅上述的原文，便可获益(匪浅)了…(奥斯定：论基督道理，PL 34,68)
注释 ＊极上智的天主通谕 3280-3294
＊本通谕的宗旨在于树立研究圣经的界线，以驳斥「自由学风」(ASS 26 [1893-4]278)
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编号 3281
标题 论讲解圣经时所该依据的权威
教宗 良十三世
会议或书信 极上智的天主－－公元一八九三年十一月十八日
内容 …(第一届)梵蒂冈大公会议，也拥护教父们的道理。它，一方面，重申脱理腾公会议有关诠解圣经的决议，而在另一方面，宣布它自己的心意，「务使在信理与伦理上有关教诲基督的道理的事理，该以慈母圣教会，自古迄今所坚持的意义，作为圣经的真正意义，而对圣经真意义真诠解的判断，也是属于教会的权威；因此，谁也不得诠解圣经，有违上述的意义，甚或与教父们的公同意义相抵触」[*1507 300 7]。
注释 ＊极上智的天主通谕 3280-3294
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编号 3282
标题 论讲解圣经时所该依据的权威
教宗 良十三世
会议或书信 极上智的天主－－公元一八九三年十一月十八日
内容 由于这条充满智慧的法律，教会从不延迟或阻止人去作圣经方面的科学研究；相反地，她还使圣经方面的研究，完全脱离错误，并多方予以协助，以得真正的进步。因为任何一位私下的圣经学者，都有他研究的余地，而在安全可靠的追踪下，批注圣经，有利地为教会争光。诚然，在圣经上还缺少定论和定义的一些地方，可能由于上智天主的温柔主意，好像还等待人去研究，而由教会的裁夺，予以阐明(成熟)；可是在那些已成为定论的地方，圣经学者私人，若对普通的信众，加以更清楚的说明，或对那些博学之士，作更技巧的诠解或对圣经的反对者，作更杰出的证明，那同样是为教会有利的…
注释 ＊极上智的天主通谕 3280-3294
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编号 3283
标题 论讲解圣经时所该依据的权威
教宗 良十三世
会议或书信 极上智的天主－－公元一八九三年十一月十八日
内容 在其它地方，(学者)该追随(依据)信理的模拟，并以教会权威所接受的公教道理(主张)，作为(诠解圣经的)无上准则…
注释 ＊极上智的天主通谕 3280-3294
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编号 3284
标题 论讲解圣经时所该依据的权威
教宗 良十三世
会议或书信 极上智的天主－－公元一八九三年十一月十八日
内容 「圣教会在宗徒之后，由圣教父们的栽种、灌溉、扶植、牧养、滋养而成长」(奥斯定：驳斥贝拉久书。PL 44,700)；所以圣教父们(对诠解圣经方面)的权威，是至高无上的，祇要他们，对圣经有关信理或伦理的道理证据，众口一词，表示同样的解释：因为由于他们对圣经诠解的一致性，就可显然显示，这种诠解，是按公教会的信理，由宗徒传授下来的…但并不因此而认为：这是阻塞了诠解圣经学者的研究途径；盖他们若有正当理由，他们尽可加以追究、阐述，甚或另作进一步的诠解，祇要虔诚地尊重奥斯定的明智主张，即：若没有禁止坚持圣经原意的理由，或若没有被迫放弃原意的需要，决不放弃圣经字面的，显明的意义(参阅：奥斯定：诠解创世纪，八卷、七章十三节，PL.34,378)。
注释 ＊极上智的天主通谕 3280-3294
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编号 3285
标题 论讲解圣经时所该依据的权威
教宗 良十三世
会议或书信 极上智的天主－－公元一八九三年十一月十八日
内容 固然，其它批注圣经的公教学者权威，比较次要，但因他们对圣经方面的研究，不断促进教会方面的进步，故他们的对圣经的诠解，也同样具有应有的光荣；事实上，我们尽可乘机采用他们的诠解，来推翻多种的邪说，来解开多方面的难题。
注释 ＊极上智的天主通谕 3280-3294
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编号 3286
标题 论为何运用科学来诠解圣经
教宗 良十三世
会议或书信 极上智的天主－－公元一八九三年十一月十八日
内容 圣经学的教授以及神学士，都必需认识，那正典圣经原始写作用的文字…而那些专务圣经的学者，还该在批判技术的真学科上，具有更博更实用的学识：否则的话，那虚伪失实的技巧，会带来宗教方面的损害；盖有些地方，祇由于所谓内在的理由，如：经卷的来源、完整性、及其权威，无法予以正确的评判。反之，在有关史实的问题上，像这种经卷的来源及其保存方面的事实，显然可以历史方面的证据，尽最大的努力、攒研、来予以推敲和追究。但在实际上，那些内在的理由，一般说来，对圣经而言，是不会多的；而且，即使有的话，也不过用来作为一些「引证」而已…
注释 ＊极上智的天主通谕 3280-3294
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编号 3287
标题 论为何运用科学来诠解圣经
教宗 良十三世
会议或书信 极上智的天主－－公元一八九三年十一月十八日
内容 对本性事物的认识，将有助于圣经学者的研究工作，盖他也可利用这种认识，更易揭示，或驳斥有人对圣经方面的误解。的确，在神学士与物理学士之间，没有真正的矛盾存在，诚如圣奥斯定所训示的，他们各有各的范围，「不要冒昧地肯定他们所不知者为「知」，就行了」(奥斯定：论创世纪：PL 34,233)。但若他们有所异同之处，则可总而言之，遵守同一圣人的「规则」，一如神学士所应该的，他说：「凡他们能从事物的本性，以真实的证据来予以证实之处，我们该显示：这与我们的圣经，并不抵触；但在他们的书卷中，若他们有所发表的，是与我们的圣经，即与我们的信理相抵触的，那么，我们也可用一些证理来予以证明，或干脆毫无犹豫地相信：这一定是最虚伪的。(奥斯定论创世纪：PL 34,262)。
注释 ＊极上智的天主通谕 3280-3294
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编号 3288
标题 论为何运用科学来诠解圣经
教宗 良十三世
会议或书信 极上智的天主－－公元一八九三年十一月十八日
内容 对上述「规则」的公正问题，我们应首先予以考虑的，是：那些圣经的写作者，或更真实地说：『那藉他们(写作圣经者)本人说话的「天主之神」，不愿意他们把它们(即：圣经写作者对有形事物的密切组织的描写)，来教授予人，而对人的得救，一无益处』(奥斯定论创世纪：二卷九章七节PL 34,270)。为此，他们有时候所描写的，所讨论的事物本身，不是直直探讨物性的本身，而是用一种变通的方式，或是像普通人的说法，通过这事物本身，来表明时代，并像今日最有学问的人中，也有用平常的语句，来谈论日常的生活。既然，用通俗的语句、主要地、原本地、所表达的，是属于觉官的事物，那么，相仿地，圣经的写作者，(也如天使博士所训示的)，「所采用的笔法，是属于有象可觉之事」(神学大纲，上编七十题一节之三)换言之：天主自己同人说话时，是按人们的理解力，以人的方式，来表示达祂的意思。
注释 ＊极上智的天主通谕 3280-3294
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编号 3289
标题 论为何运用科学来诠解圣经
教宗 良十三世
会议或书信 极上智的天主－－公元一八九三年十一月十八日
内容 至于圣经方面的辩护工作，固宜努力从事，但对每一位教父，以及后代圣经学者所发表的圣经诠解，不该过份予以卫护，因为他们的见解，曾是一时一地的见解，而他们有关物理方面的判断，也许不常根据真理，而他们当时所主张的若干学说，已不为今日之人所赞同。因此，我们对他们诠解，要用心予以辨明：何者实为他们所传授，作为有关信理或信理密切连系的诠解，何者为他们所一致赞同的诠解。因为「在那些与信理不关重要的事理上，圣人们可有不同的见解，一如我们一样」(多玛斯：Comment. In Sent.Lib.2,dist.2.q.la.3)
－这是圣多玛斯的主张。他在别处，又很明智地说：「我认为，这样做法，更为安全，即：凡哲学士所公认的而与我们的信理，不相抵触的主张，虽然有时候，在哲学士的名义下，被介绍来了，我们也不该像信理的信条那样的，去予以肯定，也不该像那相反信理的邪说那样的，去予以否定，以免此世的明智人，乘机轻视我们的信德道理」(多玛斯：Declaratis 42 q.ad mag. Ord.Proem. Opusc.10 ed.Rom.)
注释 ＊极上智的天主通谕 3280-3294
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编号 3290
标题 论为何运用科学来诠解圣经
教宗 良十三世
会议或书信 极上智的天主－－公元一八九三年十一月十八日
内容 以上这个主张，若被应用到类似的学科上，尤其在历史方面，必大有帮助。
注释 ＊极上智的天主通谕 3280-3294
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编号 3291
标题 论圣经的灵感及其不错误性
教宗 良十三世
会议或书信 极上智的天主－－公元一八九三年十一月十八日
内容 固然，这是可能的，即：有诠解，对圣经版本的描写不大正确，但除非有些地方，已有合理证明，则那该审慎予以判断的地方，也不该立即予以肯定。此外，这也是可能的，即：有些地方的原来意义，尚有犹豫两可之处；对解开这一种的死结，那些最佳的批注规则，大有用处；但若说天主的默感，祇限于圣经的某些部份，或若承认圣经的写作者，曾犯了错误，那么，这是完全不合理的。因为他们的理由，也不该予以容忍，盖那些藉以解决疑难的人们，也就无疑地说，天主的默感，祇限于有关信理与伦理的事理；除此之外，那就没有什么默感了；殊不知他们这种想法，是虚假的。原来，当论及(圣经)所主张的真理时，并不应该如此追问：天主说了什么，但更该思考：天主为什么说了这些话。
注释 ＊极上智的天主通谕 3280-3294
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编号 3292
标题 论圣经的灵感及其不错误性
教宗 良十三世
会议或书信 极上智的天主－－公元一八九三年十一月十八日
内容 事实上，所有为教会所接受为正典圣经的一切经卷以及全部经卷，连同自己的部份，都是由天主默感而写成。但若说：天主的默感，可能有一些错误，那是多么不合理的说法；是以，天主的默感－启示－本身不仅没有任何错误，而且，那是必然的，即天主－无上真理，绝无丝毫错误的作者，一定还要消除并摈弃一切错误。
注释 ＊极上智的天主通谕 3280-3294
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编号 3293
标题 论圣经的灵感及其不错误性
教宗 良十三世
会议或书信 极上智的天主－－公元一八九三年十一月十八日
内容 教会的信理，自古迄今，永恒不变，也先后为弗劳楞斯(*1334)与脱理腾(*1501 ss)两大公会议，以庄严的决断所定断的，最近又为(第一届)梵蒂冈大公会议所坚定，并更明析地予以宣布，绝对地公告，说：「旧约全书与新约全书，都以天主为作者」[*3006]。因此，那没有多大关系，即：圣神曾用人们，作祂书写的工具；这不是被作为好像首先写作者，而是被作为受灵感的写作者；这种受灵感的写作者，可能有什么(错误)不实之处。因为(圣神)自己，以超性的德能，如此激励他们，感动他们去书写，并如此助佑他们书写，使他们(书写者)，祇写祂(圣神)所命令的一切，且使他们在心灵里，正直地怀着思想、愿意忠实地予以书写，而以不能错误的真理，合适地予以表达出来：假设天主不这样，那么，天主自己，就不是全部圣经的作者了…
再者，所有的教父与圣师，都十分相信：那由书写者所写出来的圣经，完全没有任何错误，因此，若在少数地方，似乎有什么矛盾，或似乎有什么不相似…那么，他们就专心研究，不厌其烦地、虔诚地设法彼此予以解释与协调；他们一致同意相信：那些经卷与全部经卷以及每一经卷的每一部份，同样都是天主的话，而天主自己，借着圣的写作人，在说话，绝不能有什么与真理抵触之处。从前圣奥斯定，所写于热罗尼莫的话，该为众人都有用。他说：「假设在那些圣经中，我遇见什么似与真理抵触之处，那么，这不外乎是抄本错误，或翻译者，没有明了圣经所说的，或我完全不了解那不是不清楚的地方…」(奥斯定致热罗尼莫书，一章三节PL 33 277 )。
注释 ＊极上智的天主通谕 3280-3294
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编号 3294
标题 论圣经的灵感及其不错误性
教宗 良十三世
会议或书信 极上智的天主－－公元一八九三年十一月十八日
内容 …事实上，有许多有关道理一类的地方，久为人议论不休，被夸为：与圣经抵触，但到如今，已真相大白，完全没有人再说什么话了。同样地，圣经也有不少地方(不是真正地有关信理与伦理的准则)，曾为从前的人所曲解，但经近人的研究之后，便予以更正直更严格的诠解。这就是说：时间会消除(人)见解(方面)的错误；但「真理恒存，万古常新」(3 Esra,4,38)。
注释 ＊极上智的天主通谕 3280-3294
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编号 3296
标题 论外教人的婴孩受洗事
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部致克利西主教覆文－－公元一八九四年七月十八日
内容 问题一 试问一个外教人的婴孩，虽有危险，但还没有到死亡的关头，能否授予圣洗圣事？
问题二 几时这种婴孩，已没有复生的希望，至少那个时候，能授予圣洗圣事么？
问题三 假设我人非常明智地怀疑：那婴孩如今所患的病症，不会痊愈，至少在他到达明辨是非的年龄之前，他必会死去，那么，这种婴孩怎样？
问题四 假设我们疑惑：那个外教人的婴孩，是否抵达明辨是非的地步：而且如今也没有机会，给他讲解要理，那么，这种婴孩到了危险时，甚或到了死亡关头时，能否授予圣洗圣事？
答案：问题一至问题三之答案，都是肯定的。至于第四问题：传教士应尽最大的努力，给他讲解要理；否则，应在条件下，给他付洗。
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编号 3298
标题 论开刀致死胎儿以及堕胎事
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部致刚白来总主教之覆文－－公元一八九五年七月廿四日
内容 案情：弟多史医师被邀，为一个患重病的孕妇诊治。他到处注意到：该孕妇，除了怀孕之外，即：「因其胎中有孕」外，没有其它死症。因此，为他祇有一条路可走，即：设法堕胎－把胎儿取出，好使孕妇，脱离临终关口而获救。他就采取通常步骤，准备医药用物，动开刀手术；他固无意杀死那孕妇胎中的胎儿，但有意使胎儿活生生地取出；当然，胎儿一经取出，必在短时内死去。
圣座于公元一八八九年八月十九日读了上述报告之后，立即致刚伯来总主教覆文，说：『不能安全地教训人，说，任何直接杀死胎儿的开刀手术，祇要为拯救母命所必需的，都可举行。因为那弟多史的疑惑，在于那开刀手术之合理性；他经常借开刀手术来堕胎，以救那病重的孕妇』。
弟多史问：在这种环境下，他能否安心无罪地举行开刀手术？
答案(由教宗，于同年七月廿五日钦准)：不可以！依据另二个公告，即：(一)公元一八八四年五月廿八日(二)公元一八八九年八月十九日。
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编号 3300
标题 论教会的统一性－因为她是基督的奥体
教宗 良十三世
会议或书信 足够认识通牒－－公元一八九六年六月廿九日
内容 是的[教会]如愿追根究底，而就其最近的成圣的原因而论，那完全是精神的(团体)；但若你考虑，就其所由组成的子民而言，并就其导致精神恩惠的事物本身而论，那是外在的，而且必需是一个显明的(团体)…为了这些原因，圣经屡称教会为「身体」，也称教会为「基督之体」：「而你们是基督的身体」(格前：十二，廿七)。因为教会是「身体」，所以，教会为肉眼所看见；因为教会是「基督之体」，所以，它是活生生的、行动的、具有生命的身体，盖[基督]在保卫它，支持它…正如：生物内的生命原则，虽在隐处，完全隐藏着，但在自己各肢体的行动上，(完全)显示出来；同样，在教会内的超性生命的原则，也完全从它本身的作用上，明析地显露出来。
注释 ＊足够认识通牒 3300-3310
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编号 3301
标题 论教会的统一性－因为她是基督的奥体
教宗 良十三世
会议或书信 足够认识通牒－－公元一八九六年六月廿九日
内容 从此可知：谁若任意幻想、构想教会是隐密的、绝不为人所见的(团体)，那么，他犯了一大危险的错误。同样地，谁若视教会，为一种人的机构。加上一些外在的纪律与礼节方面的规诫(节制)，并没有永久分享天主恩宠的事实，也没有那些藉以证明它，天天由天主那里，汲取生命的明显事物，那么，他也是犯上同样的大错误。换言之：无论主张：基督的教会，祇由身体组成，或祇由灵魂组成，都是不对的；盖此二者，都不可能成为耶稣基督的教会。其实，此二者之互相结合彼此拥抱，乃是组成真教会的必要成份，正如灵魂与肉身之密切结合一样，不得分离。原来，教会不是一个死的身体，而是具有基督的超性生命的身体。正如基督是头是榜样；这不是光指基督内的看得见的人性而言…也不是光指祂的看不见的神性而言…而是指一个基督拥有两个性体，且在两个有形和无形的性体内；同样，基督的奥体，若没有外在的事物，决不是真的教会，因为这些外在可见的事物，由于超性的恩惠以及其它的恩赐，就显示出力量与生命，而教会便因这些事物的本身理由，以及本来性质，得以滋长，欣欣向荣。
注释 ＊足够认识通牒 3300-3310
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编号 3302
标题 论教会的统一性－因为她是基督的奥体
教宗 良十三世
会议或书信 足够认识通牒－－公元一八九六年六月廿九日
内容 在辨明与确定(基督奥体)合一的性质上，曾有许多不同的错误。诚然，不仅教会的来源，也是它的整个结构，都是属于由自由意志所组成的一种(团体)。因此，若就它所做的事而论，那就该小心下判断，而且，(我人)所该追问的，不是一个教会能够怎么样，而是那创定教会者，曾愿意在怎样情形下，合而为一。
注释 ＊足够认识通牒 3300-3310
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编号 3303
标题 论教会的统一性－因为她是基督的奥体
教宗 良十三世
会议或书信 足够认识通牒－－公元一八九六年六月廿九日
内容 况且，若就教会所做的事而论，则耶稣基督，并未幻想、构想这样的一个教会，使它包含着许多类似的团体，而是由各地不同的、互相连系在一起的教会(团体)，并同组成唯一的、个别教会，大家念我们在信经中所信认的：「我信一个…教会」…不错，当耶稣基督论及建立祂的奥体－教会－时，祂无非是念及祂的教会，并称它为一个自己的教会：「我将建立我自己的教会」[玛：十六，十八]。除此以外，谁若想立另一教会，既非由耶稣基督所建立，自然不能是个真教会…
为此，教会应该把那由耶稣基督所得的救恩，以及因此而来的一切恩赐，广泛地注入所有的人，并该传遍一切世纪，才行。所以，唯一教会，由于创立者的旨意，必需传遍各地，永垂千秋…
注释 ＊足够认识通牒 3300-3310
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编号 3304
标题 论教会的统一性－因为她是基督的奥体
教宗 良十三世
会议或书信 足够认识通牒－－公元一八九六年六月廿九日
内容 再者，天主之子决定教会，要做自己的奥体，而祂自己，以「首领」的身份，和它结合成为一体，一如祂所摄取的人体一般…正如基督，曾取一个有死的肉体，来受难受死，自献(于天父)，为偿付人类得救的赎价；同样地，祂拥有一个奥体，而在这奥体，祂使人分享祂的作为，祂的圣德，以及祂的永远救恩(故圣保禄宗徒说：)「(天主)将万有置于祂的脚下，使祂在教会内，作至上的元首，这教会就是基督的身体」(弗；一，二二－)。是的，那和祂分开的不连结的肢体，不能不和同一首领结合，而互相连系，将同时合成一体，诚如保禄所说的：「就如身体只是一个，却有许多肢体；身体所有的肢体虽多，仍是一个身体；基督也是这样」(格前：十二，十二)。此外，这个奥体，如保禄所说的，是与基督首领，结合在一起「而归于那为元首的基督，本着祂，全身都结构紧凑，借着各关节的互相补助，按照各肢体的功用，各尽其职，使身体不断增长…」(弗：四，十五－)。为此，如果那四散的肢体，不和其它的肢体，结合在一起，那就不能和那唯一元首－(基督)合而为一…所以基督的教会，是唯一的，永恒的：谁若自相分离，那就不承行主基督的意旨与规定，而自绝于救恩途径，自趋灭亡。
注释 ＊足够认识通牒 3300-3310
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编号 3305
标题 论教会合一的基础
教宗 良十三世
会议或书信 足够认识通牒－－公元一八九六年六月廿九日
内容 可是，那创立一个教会者－基督，就是创立唯一的教会，换言之：祂所创立的是这样的一个教会，即：所有将在教会中的人们，都以极密切的锁链，连合在一起，使成为一个民族，一个王国、一个身体，即保禄所说的：「一个身体、一个圣神」(弗：四，四)…但要如此众多的人，大家绝对地和谐，必需有心灵相合的基础…[为此缘故]耶稣基督，在教会内，建立活生生的、可靠的、同时也是永恒的训导层，并赋予自己的权力，而以真理之神，训诲它，以灵迹来坚强它，且愿意把它的一切教导，一切规诫，作为自己的教导，自己的规诫。
为此，每次这个训导层，发表训导，说：这是由天主所传授的道理，那么，每一个信徒，都该信以为真，才是。假设这能有什么虚伪，那么，那显然那在人身上的错误，应归于天主自己：「如有错误，主，我们是受你的欺骗」(Richardus de s.victore,De Trinitate,lib.1,c.2,PL.196,891D)那岂有此理！
注释 ＊足够认识通牒 3300-3310
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编号 3306
标题 论教会合一的基础
教宗 良十三世
会议或书信 足够认识通牒－－公元一八九六年六月廿九日
内容 正如：若要教会团结一致，成为一个信众团体，那必需信仰一致，同样，若要教会合一，成为天主所立的社团，那必需由于神律，拥有统一的统治权，使大家合为一个团体…
注释 ＊足够认识通牒 3300-3310
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编号 3307
标题 论教会合一的基础
教宗 良十三世
会议或书信 足够认识通牒－－公元一八九六年六月廿九日
内容 如果伯多禄及其继承人的权力是圆满的，至高无上的[正如上面详加证明的]，那么，这个权力，不可被认为，他们的「专利品」，因为那立伯多禄为教会基础的－(基督)，曾「简选了十二人，并称他们为宗徒」(路：六，十三)。正如伯多禄的权力，必须在罗马教宗身上，永远存在，同样，(宗徒们的位，因承继而获得他们的正常权力；而使主教的品级，必须构成教会的密切要素。虽然，主教们的权力，不是圆满的、也不是普及全教会，更不是至高无上的，但他们不该被认为罗马教宗的代理人，因为他们所拥有的，是自己固有的权力，而他们千真万确地真可被称为他们所辖子民的「本主教」。
注释 ＊足够认识通牒 3300-3310
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编号 3308
标题 论教会合一的基础
教宗 良十三世
会议或书信 足够认识通牒－－公元一八九六年六月廿九日
内容 可是，主教们的品级，如基督所吩咐的，唯有在主教属于伯多禄，并听命于他的情形下，才该被认为：他与伯多禄连系在一起；否则的话，势必陷于「乌合之众」，紊乱不堪的地步。为此，信仰与习惯，必须保持合理的一致；那祇为名誉的缘故，取领先地位，并操心做事，那是不够的，但还完全必须具有真的无上的权威，好使(自己所辖的)团体，服从他的命令…因此，古人论及真福伯多禄宗徒，传下不少称呼，清楚地阐明了伯多禄在宗徒们中的至高地位以及无上权力。他们到处称伯多禄为：「门徒团体的首长」「圣宗徒们的领袖」「乐队的指挥」「诸宗徒之口舌」「家的首领」「全球的元首」「宗徒中的第一人」「教会的柱石」…
注释 ＊足够认识通牒 3300-3310
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编号 3309
标题 论教会合一的基础
教宗 良十三世
会议或书信 足够认识通牒－－公元一八九六年六月廿九日
内容 若说律法规定每位主教，应隶属于罗马教宗，但全体主教，却并不在罗马教宗之下，那么，那种说法，是与真理相抵触，且也明明违犯天主的宪章。因为这是一切原因，也是基础的理由，即：(基督)所维护的，是整个建筑，胜过它的每个部份…而对我们所说的罗马教宗在主教集团中的权力，自古迄今，教会常常不断予以承认和证明[可举*641 1145为例]。
诚然，由圣经为证，那天国的钥匙，祇被交付于伯多禄一人，同样，那束缚与释放的权柄，是被交付于伯多禄以及其它宗徒们的；可是，圣经从未证明过：宗徒们从何处获得至高无上的权柄，而没有伯多禄在一起，且与伯多禄处于敌对地位…而且，他们(宗徒们)若隶属于双重的权柄，那也并没有行政上的混乱。其实，这种行政制度方面的调节，是出于天主的主意；天主的明智，决不许我们，予以怀疑。此外，我们要注意：假设那在民众身上的两种管辖权，是处于同一等级，彼此不相隶属，那么，那时的行政秩序以及彼此的关系，就要混乱了。
但，事实不然，罗马教宗的权力，是至高无上的，普遍的，完全属于自己的权利，而主教的权力，是限于一定的区域也不是完全属于自己的权利。
圣多玛斯说过：「在同一羊群身上，建立两个平等的权力，那是不适宜的。但若在同一子民身上，建立二个权力，而它们中，一个比其它一个更主要，那就不会不适宜了，而且，在这个观点之下，连本堂司铎和主教以及教宗，都直接在同一子民身上，执行他们的管辖权」。(Comment.in Sent.lib.1 ,dist.17,q393.solut.5[ad q.5]ad 3[en.Parm.7 ,800 a)。
注释 ＊足够认识通牒 3300-3310
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编号 3310
标题 论教会合一的基础
教宗 良十三世
会议或书信 足够认识通牒－－公元一八九六年六月廿九日
内容 但罗马教宗们，念及自己的职责，对教会中，由天主所制定的一切，莫不愿意，竭力予以保存；因此，正如：他们自己，对自己的权力，以操心与警醒，给予应有的维护，同样，他们也努力，也不断协助主教们，保存自己的权力。不但如此，教宗还视(人民)对于主教们的尊敬与服从，作为他们对自己的尊敬与服从。
注释 ＊足够认识通牒 3300-3310
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编号 3312
标题 论献弥撒用的酒
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部致巴西某主教的覆文－－公元一八九六年八月五日
内容 这一地区的葡萄，是柔弱的，多水份的；要用以酿酒，应在酒酿里(即在未发酵之酒液内)，应加上一些甘蔗所制的糖类，才行…我们虽知道圣座于公元一八九一年六月廿五日所颁之覆文，但还有疑问如下：
问：如此酿成的葡萄酒，可以安心地，用作献弥撒用的酒吗？
答案(由教宗于八月七日钦准)：该加上「酒精」，以代替所谓的甘蔗糖类，但须注意：酒精应由纯葡萄汁制成，而它的比重，不得超过原来酒量12%，而且，应在葡萄汁开始酦酵时加入。
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编号 3313
标题 论举祭所用的葡萄酒
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部致达拉公总主教之覆文－－公元一八九六年八月五日
内容 问题一 (输出国外的)葡萄酒，尤其是甜葡萄酒，为了保存起见，可否祇加一些由纯葡萄汁所酿成的酒精，加到百分之十七或十八之多，而仍可作为献祭用的，合适的葡萄酒吗？
问题二 若从那酦酵前的葡萄汁，加上高温，经过蒸溜而制成的葡萄酒，那可作为献祭用的弥撒酒吗？
答案(于八月七日由教宗钦准)：对于第一问题－祇要所加入的酒精，系由纯葡萄汁所制成，而加入之量，不超过原来分量的17%或18%，而且，是在葡萄汁问始酦酵之时加入的，那仍可作为献弥撒用的葡萄酒。
至于第二问题之答案：可以这样做，祇要这样的加温度，并不是没有酦酵作用；事实上，就用这种方法，便能发生酦酵作用，而且实已完成酦酵作用了。
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编号 3315
标题 论英国圣公会的晋秩礼
教宗 良十三世
会议或书信 宗座操心的通牒－－公元一八九六年九月十三日
内容 在成圣事与施予圣事的任何礼节中，理应分为两部份，即：(一)礼仪部份(二)本质部份，习称之为「质」与「模」(Materia et forma)。且众人皆知：新约的圣事，既是有象可觉的标志，又是无形恩宠的产生标记，便该一方面，要标明圣事所产生的恩宠，而在另一方面，也要产生圣事所标明的(恩宠)[参阅*1310 1606]。这种标志，虽在全部(本质)主要礼节中，即在「质」与「模」中，都该具备着，但那有关「模」的－即有关圣事的方式部份，尤为主要。因为「质」的部份－(即那圣事的材料部份)－由本身而言，并不是被指定的部份；盖圣事的材料，是由圣事之「模」(方式)所指定。这一点，在神品圣事上，更为显著：盖施予神品圣事的「质」，即就我们这里所思考的而言，乃是「覆手」。「覆手」本身，固未尝有所标明而予以确定意义；这和坚振圣事中的「覆手礼」，并无不同之处。
注释 ＊宗座操心的通牒 3315-3319
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编号 3316
标题 论英国圣公会的晋秩礼
教宗 良十三世
会议或书信 宗座操心的通牒－－公元一八九六年九月十三日
内容 至于英国圣公会，在授予铎品时所用的经文，即：作为铎品圣事的「模」－(方式)是这样的：
「领受圣神吧！」这句话，完全没有确切地，标明司铎神品，或铎品的恩宠与权力；这尤其是指那成主真体真血的权柄，以及奉献主的真体真血的权柄，那就是奉献(弥撒)祭献的权柄，而这种祭献，不祇是纪念主在十字架上所做的祭献而已(*1753)。诚然，他们后来，就在这句经文上，再加上这些字样：「为长老的职司与工作。」但这正令人深信，那些圣公会人自己也看到：从前所用的「模」，即从前所用的晋铎经文，是不够的，也是不合适的，纵然，这种附加的经文，也许可能成为合法的标志，但这是在一世纪后，在接受「爱德华礼仪书」后，才加上的。因此，他们的圣统制早已绝迹，而他们早已没有授予神品(圣事)的权柄了…
注释 ＊宗座操心的通牒 3315-3319
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编号 3317
标题 论英国圣公会的晋秩礼
教宗 良十三世
会议或书信 宗座操心的通牒－－公元一八九六年九月十三日
内容 论及主教之祝圣事，也是如此。因为在那祝圣主教时念的经文：「你领受圣神吧！」上，所附加的一句话：「为主教的职司与工作」，不仅在后来才加上的，而且，对于这句话的意义，和公教礼仪中的，也并不相同；对于这一点，我们即将予以讨论。若要提及他们所念的序言经文：「全能天主…」，也是无补于事，因为，这篇经文，也同样没有宣布那大司祭的职司。诚然，这里并不追问：主教品是铎品的补充呢？还是与铎品不同的品级？或若「跳级」，把一个没有领过铎品的人，祝圣为主教，是否有效？但无疑地，由于基督的制定，他(主教)本人非常真实地，是属于神品圣事，而且，是处于优越等级的铎品。这就是说：无论由于圣教父们的言论或由于我们礼仪方面的习惯，常称主教品，为「至高的司祭职」，「圣职的巅峰」。既然，神品圣事以及基督的真司祭职司，己在英国圣公会的礼仪中，澈底绝迹，则那主教祝圣司铎的礼仪，自然无法授予司铎神品，同样，主教神品，也无法真正地，合法地予以授予了；此外，还须注意的是：主教之主要职司，在于祝圣司铎，来成圣体成圣血，奉献(弥撒)圣祭。
注释 ＊宗座操心的通牒 3315-3319
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编号 3318
标题 论英国圣公会的晋秩礼
教宗 良十三世
会议或书信 宗座操心的通牒－－公元一八九六年九月十三日
内容 除了这最密切的「方式」－「模」的缺陷外，还有意向方面的缺陷；那同样是有效圣事所必需要求的(条件)。至于心意或意向，按本身而论，即就其内在的(行为)而言，教会不予裁判；但按其外面所表达的(行为)而论，教会该予以裁判。不错，谁若郑重地，依据成圣事与施予圣事的礼节，采用(圣事的)「质」与「模」，那么，就按这个事实而论，他就该被认为：他有意做那教会所做的事了。依据这个原则，那(教会)所坚持的道理，是：不管施予圣事者是异教人，或是没有受过洗礼的人，祇要他依照公教会的礼节，施予圣事，那么，他所施予的圣事，是真的(有效的)圣事。反之，若施予圣事者，更改了礼节，显然有意引入另一种而不为教会所接受的礼节，而拒绝做那教会由于基督为那有关于圣事本质所制定的礼仪，那么，显然在这种情况下，那施予圣事者，不仅没有施予圣事应有的意向，反而还有反对这件圣事的意向。
注释 ＊宗座操心的通牒 3315-3319
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编号 3319
标题 论英国圣公会的晋秩礼
教宗 良十三世
会议或书信 宗座操心的通牒－－公元一八九六年九月十三日
内容 [圣职部咨议员们]一致同意…那件案子，虽然早已由圣座，完全予以审理和裁判…[可是我们认为，最好用我们的权威，再把这同一事件，予以宣布一下…因此，我们一面坚定[前任教宗们的定断]，并再予以声明，而在另一方面，我们用我们的权威，用我们自动的方式，依据我们确切的知识，我们宣称，我们公布：用英国圣公会礼仪所授予的神品，完全无效，且完全和没有授予的，一般无异。
注释 ＊宗座操心的通牒 3315-3319
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编号 3320
标题 论玛利亚为诸宠之中保
教宗 良十三世
会议或书信 信赖者虔诚者通牒－－公元一八九六年九月廿日
内容 这固然是千真万确的，即：除了一位「人而天主」的基督之外，没有其它的人，是名实相符地被称为：「成全的中保」，因为唯有祂，曾把人类，恢复到恩宠的地位，与天父重归旧好(故保禄说：)「天主只有一个在天主与人之间的中保，也只有一个，那就是降生成人的基督耶稣」(弟前：二，五)…但，如天使博士所说的，这也并不禁止其它的人，在某种角度下，也被称为天主与人间的中保，这就是说，他们由于(天主的)安排以及他们职责的关系，曾参与合作，使人类与天主(和好)，合而为一」(神学大纲，三编26题一节)。例如：天使以及天上的圣人(圣女)，先知，以及新旧约的司祭们等是；一定的，其中要以童贞玛利亚为尤着。
注释 ＊信赖者虔诚者通牒 3320-3321
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编号 3321
标题 论玛利亚为诸宠之中保
教宗 良十三世
会议或书信 信赖者虔诚者通牒－－公元一八九六年九月廿日
内容 因为没有一个人，无论在过去、现在或将来在努力协助，使天主与人类和好的事上，能和她相比。原来她本人，曾那永久沦陷的人类，带来了救主的出生；盖当天使来到地上，给她报告和平奥迹的喜讯时，曾以奇妙的同意，「代替整个人类」（同上），接受了这个喜讯；耶稣就从她出生（玛：一，十六）；她真是祂的母亲；为此缘故，她真配做，也真已接受，做(耶稣)中保前的中保。
注释 ＊信赖者虔诚者通牒 3320-3321
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编号 3323
标题 论人工受孕
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部的覆文－－公元一八九七年三月十七日
内容 问：妇女方面的人工受孕，可能合理吗？
答案(由教宗钦准--三月廿六日)：不可以。
注释 ＊公元一九四九年九月廿九日比约十二世，曾向第四届公教医师国际公会所发表的谈话，补充了本覆文的不足处(ASS.41[1949]559)，可参阅如下：
(1)施于人身上的人工受孕术，不能单纯地，也不能主要地，祇就生物学以及医学观点去讨论，而把伦理与权利观点，抛开不管。
(2)那在婚姻外所施的人工受孕术，干脆地、单纯地，应受惩斥为不道德行为。事实上，那自然律以及天主所制定的神律，都这样规定：新生命的繁殖，不能不是婚姻的结果。唯有当夫妻(在人工受孕的情形下，主要是在妻子方面)，亲身覆行夫妻义务时，那婚姻才算尊重了夫妻的(人格)地位。何况，对子女教育的照顾，非由婚姻不可。由是观之，在夫妻性交之外的人工受孕术，理应受罚；这在公教人士中，谁也不得持有异议；在这样人工受孕的子女，就其事实而论，是不合法的(私生子女)。
(3)在婚姻内，若祇由一方的体素(精或卵)而成的人工受孕，则同样是不道德的；毫无疑问地，这也该遭受惩斥的。
盖夫妻双方对对方的身体，互有权利，用来为产生新生命，而这个权利，是祇属于他们夫妻二人的，不可让予他人的，也不可予以剥夺的。若就他们的子女而言，这种权利，也该这样才是；盖凡产生新生命者，「自然」就赋予他保存与教育那新生命的责任，但(在人工受孕中的)婴儿，祇由于一方的体素而成(即使获得另一方的同意，也是如此)，故在那合法的配偶与婴儿之间，并没有任何「来源」的存在，无论是伦理方面，或法律方面，也都没有任何夫妻生育子女的关系了。
(4)论及婚姻内人工受孕之合理性，这里，我们提一提「自然律」，那就够了：想要生育子女的这个意念，并不使人合理地采用人工受孕的法术。况且，就本身而论，夫妻想生子女的这种欲望，是非常合法的。但这并足以证明(他们)有理由，去采用人工受孕术，以实现他们的意愿。
人也不该妄想：利用人工受孕术，可能使那男女不能性交的无效婚姻，变成有效婚姻。此外，也不消说得：谁也不能以拂性的行为，合理地罗致那人的体素(指：男精女卵)。
虽然，人不能先入为主地，吐弃这种新的方法，祇是为了他们新奇的动机；事实上，这种人工受孕术，固该高度地予以保留，但不是绝对予以禁止的、盖人们不必禁止人，用某种人工受孕术，祇使夫妻容易性交，或祇使那自然行为，标准地完成。
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编号 3325
标题 论圣三
教宗 良十三世
会议或书信 属神恩赐通牒－－公元一八九七年五月九日
内容 对圣三(奥理的)误解危险，来自这几点：或在仰上，或在敬礼上，或在天主的位与位之间，有所混淆，或把天主的三位，与唯一的(天主)性体分开…因此，我们的前任教宗依诺森十二世，对那些要求，以一种庄严敬礼，来特敬(圣)父的人们，断然予以拒绝。虽然，(教会)在一定的庆日，特别庆祝圣言成为血肉的特殊奥迹，但没有特别的庆日，来庆祝(敬礼)圣言，而祇按其天主的性体。况且，自古教会之所以隆重地庆祝圣神降临庆日，也不是单纯地尊敬圣神本身，而是(特别)纪念祂的降临，即纪念祂外在的遣。凡此种种，都由明智主意所规定，以免有人，把天主三位，跟天主性体，陷于分割的地步。此外，教会还建立了天主至圣圣三庆日，俾把所有子女，都包含在信理的完整内，稍后(公元一三三一年)教宗若望廿二世，更令普世信友，都该举行天主圣三庆日…而且，还有许多(敬礼)，坚定了这端道理，因为，那些归于天上圣人圣女，以及天使们的敬礼，那些归于天主之母童贞(玛利亚)的敬礼，那些归于基督的敬礼，最后都归于圣三本身而中止于圣三之内。
注释 ＊属神恩赐通牒 3325-3331
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编号 3326
标题 论圣三
教宗 良十三世
会议或书信 属神恩赐通牒－－公元一八九七年五月九日
内容 再者教会非常合适地，习以天主性的杰出「能力」--(全能)的工程，专属于(圣)父，习以天主性的杰出「明智」工程，专属于(圣)子，习以天主性的杰出「爱情」工程，专属于圣神。这不是因为天主三位，并不共同拥有全部优长，并不共同做出外在的工程。其实，「正如：圣三的性体，是不分开的，同样，圣三的工程，也是分不开的」(奥斯定论圣三：卷一，四章七节…PL 42,824)因为正如天主三位，是不可能分离的，同样，天主三位的工作，也是不可能分离的」(同上，PL 42,814 c)。但是，由于一种比较性的绿故，以及在那工程本身与天主位格之间的一种亲近性，则某种工程，比较专属于圣父，或圣子…更为合适，那就是所谓「专属的工程」。正如我们利用那在受造物中所找到的相似迹象或肖像，来表明天主三位，同样，我们对于主要的归属，也是如此；而那借着主要的归属，来表明天主的三位，就是所说的「专属的说法」(Appropriatio)(圣多玛斯：神学大纲一，题39，节7)，故此，(圣)父是「整个天主性的原始」(奥斯定论圣三，四卷20章29节PL 42,908D)，也是万物的与，成为血肉的(圣)言的、以及人灵成圣的「致成原因」(Causa efficiens)「一切都由父致成」：由父并为父而致成。而(圣)子--(圣)言--天主的肖像，是「样本原因」(Causa exemplaris)；万物都从圣子那里，取得美貌、美丽、秩序，集中的榜样；圣子为我们，是道路、真理、生命、人与天主之间的协调者，「万物是藉祂而造成的」：「藉祂」并为祂而造成的。但圣神是万物的最后原因：正如，在自己的目的里，意愿以及普遍的一切，都获得安息，同样，那属神的善良与父的善良本身，以及父子之间的「爱」、有关人之得救的奇妙工程…都由圣神补充着、完成着，「万有都是在祂自己内」：在祂自己内，为圣神而存在。
注释 ＊属神恩赐通牒 3325-3331
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编号 3327
标题 论圣神对圣言成为血肉的关系
教宗 良十三世
会议或书信 属神恩赐通牒－－公元一八九七年五月九日
内容 诚然，在天主外在的工程中最杰出的，是圣言--(降生)--成为血肉的奥积。在这奥迹里，天主的各种纯全之光，如此闪闪发光，超乎可能想象之上…如此伟大工程，虽是全圣三的工程，但归之于圣神，好像专属于祂的一样：福音论及贞女(玛利亚)，竟如此记载：「她因圣神有孕…」「那在她内受生的，是出于圣神」(玛：一，十八，廿)…但圣神的工程，不仅成于基督之受孕，且那人灵的成圣，也是专属于圣神，那就是圣经所称的「傅油」[宗：十，卅八]；而且，所有的(成圣)行为，都是「由圣神亲临而行的」(大巴西略论圣神，十六章39节；PG 32 ,139 C)；尤其是基督自身的祭献：「祂藉永生的神，已把自己毫无瑕疵地奉献于天主」(希：九，十四)。谁若深思熟虑，则将不会奇怪，那圣神的一切特恩，都倾注于基督的灵魂…为此，由于圣神的临于基督，而为人所见到，并由于圣神在祂的灵魂上的密切德能，圣神的被遣使命，是双重的即(一)显然显现在教会内(二)隐密地，降临在义人们的灵魂上操作。
注释 ＊属神恩赐通牒 3325-3331
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编号 3328
标题 论圣神是教会的灵魂
教宗 良十三世
会议或书信 属神恩赐通牒－－公元一八九七年五月九日
内容 那已受孕的教会，从那好像睡在十字架上的第二亚当--基督--的肋膀出生，而在非常著名五旬节--圣神降临日--以显耀的姿态，显示于人间。就在这（圣神降临的）一天上，圣神开始把自己的恩惠，广施予基督的奥体…因此，那基督临终前，向自己的宗徒，预许派遣圣神的预言，完全应验了，而教会的道理，就因圣神的吹嘘--(默牖)--将传诸后世；且那(信理的)托付--(宝库)--将如何永留勿替…盖基督说：)「当那一位真理之神来时，祂要把你们引入一切真理」(若：十六，十二--)…固然，圣神赐予教会的真理，并以最现实的助佑，照顾真理，使真理本身，免为错误所污染，使属神道理的幼芽，日益发荣滋长，结出子民救恩的果实。因为子民救恩，要求这个(教会)，无时不尽这救灵的职责，故教会需要圣神，供给她永远的生命与德能，使教会得以保存与增长[若：十六，十六，]
其实，主教们，就是由圣神所建立，而因他们的服务所产生者，不仅是(教会的)子女，还是神父、那就是管理教会，扶养教会的司铎……但主教与司铎，都有圣神所赋予的恩赐，使按自己的权限，赦免人们的恩；教会既蒙圣神种种特恩，也就因着赋予者--圣神的缘故，就到处感到光彩、荣耀。一言以蔽之，曰：基督既是教会之首领，则圣神更是教会的灵魂：「那在我们身体内的灵魂，就是那在基督体内的圣神，而基督之体，就是教会」(奥斯定讲道集267(圣神降临日)PL 38,[1865]1231 D)。
注释 ＊属神恩赐通牒 3325-3331
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编号 3329
标题 论圣神属于义人内
教宗 良十三世
会议或书信 属神恩赐通牒－－公元一八九七年五月九日
内容 的确，圣神借着恩宠，也一定居于那些生于基督以前的义人内，一如我们由圣经得知的，如圣神居于先知内，居于匝加利亚内，居于洗者若翰内，居于西默盎与亚纳内；就是在圣神降临那天，圣神并不如此把自己赐予于人，「一如祂在以前(古教时代)，开始作为圣人们的居住者，而是更丰富地，祂把自己倾注于他们；并把自己的恩赐，赋予他们，叫他们富裕；这不是初次，所以这也不是圣神的新工程，因为圣神(在那圣神降临的那天)，成为更慷慨的施予者」(良一世：讲道集：论五旬节，PL 54,412 A)可是，即使那时的(古圣)人，也被列于天主子女的数目中，但他们的地位，还是奴仆的地位，因为他们虽是子女，「与奴隶没有分别」，仍属于监护人和代理人的权下，直到父亲预定的期限「。(迦：四，一--)。况且，除非由于未来的基督功绩，在他们身上，就没有义德；此外，那些生于基督以后的人们，所享的圣神恩宠，远比他们(古圣人)丰富；这真像实物之于契约，真理之于预像，其中差距，奚啻霄壤之别……
注释 ＊属神恩赐通牒 3325-3331
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编号 3330
标题 论圣神属于义人内
教宗 良十三世
会议或书信 属神恩赐通牒－－公元一八九七年五月九日
内容 借着圣洗圣事，人得以重生而更新，而圣神，首先，进入这件圣事中，然后使人灵和祂相似「由神生的属于神」(若：三，七--)。同一圣神，借着坚振圣事，把自己的恩赐，更丰富地，赐予(信众)，使他们恒毅地，度着基督徒的生活……圣神自己，不仅赐予我们属神的恩赐，且是属神恩赐的恩主，而祂自己就是至尊无上的恩赐；祂既由父子相爱所共发，那理应被视为，且被称为「至上天主的恩赐」。若要更清楚地显示祂这个「恩赐」的性质与力量，那就应该记起那些圣师们，对圣经所诠解的道理，那就是：天主临于万物，并「藉自己的能，在万物之内，因为万物都属于祂的权能之下；祂藉自己的临在，在万物之内，因为万物在祂的眼里，是赤裸裸的，一无遮盖的；祂藉自己的性体，在万物之内，因为祂临于万物，成为万物存在的原因」(多玛斯神学大纲一，8题三节)。
但是，天主之在于人内，不是单纯地，像祂在万物内一样，而是更进一步，使人们更认识祂，更爱慕祂，因为我们纵然在本性的领导之下，我们也甘心爱「善」，嗜「善」，寻求「善」。除此之外，天主由于恩宠，还居住于义人的灵魂内，一如居于宫殿一般，非常亲密、非常特殊；从此，人灵之依赖天主，而与天主的亲密来往，远胜于知心密友之相亲相爱，共享「温存」之乐。
注释 ＊属神恩赐通牒 3325-3331
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编号 3331
标题 论圣神属于义人内
教宗 良十三世
会议或书信 属神恩赐通牒－－公元一八九七年五月九日
内容 但这种奇妙的结交！也就是所谓的「居住性质」，和那天主在天上使神圣享福的情形，大有所不同；固然，这种情形之致成，千真万确地，是由于整个圣三的神性的临在，(如吾主所说的)：「我们将来到他那里，并在他那里，做我们的居处」(若：十四，廿三)，但这种工程，特归于圣神，好像专属于圣神一般。虽然，就是在不义者的身上，也显示一些天主威能，天主智能的踪迹，但爱德的踪迹，既是圣神专有的标志，那么，除了义人之外，没有他人可以染指了。
注释 ＊属神恩赐通牒 3325-3331
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编号 3333
标题 论为圣洗所必需的信仰与意向
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部的覆文－－公元一八九八年三月卅日
内容 问题 假设一个成人回教徒之陷于错误，是善意的，而当他在临终关口时，传教士能给他付洗吗？
(1)如果该回教徒，还清醒，那就祇劝他痛恨前非，认罪求赦，而不给他提起我们的信德奥迹，为的是怕他，将不予相信。
注释 ＊参看 3333-3335
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编号 3334
标题 论为圣洗所必需的信仰与意向
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部的覆文－－公元一八九八年三月卅日
内容 (2) 虽然该回教徒，尚知人事，不给他讲什么道理，因为一方面，谅他不会没有(上等)痛悔，而在另一方面，若和他讲起我们的奥迹来，那也不是明智之举。
注释 ＊参看 3333-3335
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编号 3335
标题 论为圣洗所必需的信仰与意向
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部的覆文－－公元一八九八年三月卅日
内容 (3) 若该回教徒，已不省人事，则完全不给他讲什么(道理)。
答案(于四月一日由教宗钦准)--对第(1)与(2)的答案：是否定的。换言之…不管是绝对地或在条件下，都不可为这种回教徒付洗，讲参阅下列文告：
（一）公元一七Ｏ三年一月廿五日与五月十日圣职部致魁伯克主教之裁决。
（二）公元一八六Ｏ年八月一日圣职部致浙江代牧训示[*2380 ss 2835 ss]。
至于第(3)题之答案：对于那些临终的、不省人事的回教徒，该依照圣职部于公元一八五Ｏ年九月十八日致伯登史主教之覆文：
「如果那些回教徒，从前曾表示自己愿意受洗，或在现场，点首示意或用其它方式显示自己的心意，那么，传教士，能在条件下，给他们付洗，但传教士，要观察现场一切情形，明智地予以裁定为要。
注释 ＊参看 3333-3335
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编号 3336
标题 论取出胎儿的方法
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部致支那罗主教之覆文－－公元一八九八年五月四日
内容 问题一 每次孕妇阴道狭窄，不能及时产出胎儿时，每次就可催她早产吗？
注释 ＊答案见3338
＊致支那罗主教之覆文 3336-3338
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编号 3337
标题 论取出胎儿的方法
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部致支那罗主教之覆文－－公元一八九八年五月四日
内容 问题二 如果孕妇阴道如此狭窄，竟被认为，连早产也不能办到的话，那么，可以堕胎吗？或及时动用开刀手术吗？
注释 ＊答案见3338
＊致支那罗主教之覆文 3336-3338
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编号 3338
标题 论取出胎儿的方法
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部致支那罗主教之覆文－－公元一八九八年五月四日
内容 问题三 若妇女在子宫外受孕，那可动用切腹手术吗？
答案(于五月六日由教宗亲自核定)--对于第一问题：按本身而言，早产并无不可之处，祇要有正当的原因并在适当的时候用适当的方式，使胎儿早产，而在正常的情况下，母子的生命，都没有危险，才行。
对于第二问题第一部份之答案，是否定的。依据公元一八八五年七月廿四日星期三的裁决，堕胎是不可以的，--有关第二部份：在这种情形下的孕妇，可及时采取切腹手术，使胎儿安全产出。
关于第三问题的答案：为危急所迫，可以采用切腹手术，把那在子宫外受孕的胎儿，从母怀中取出，祇要郑重地，及时地，竭尽所能，要顾全母子的生命安全，才是。
注释 ＊问题一及二见3336-3337
＊致支那罗主教之覆文 3336-3338
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编号 3340
标题 信理教义之迁就现代精神的谬论
教宗 良十三世
会议或书信 致巴的摩尔主教书－－公元一八九九年一月廿二日
内容 为此，我们所说过的那些新见解(新学说)的基础，大概(几乎)是这样建立起来的：教会为了使那些分离的人，更容易被引入公教会的智慧(教理)起见：应该及早迁就世俗成人的「温柔作风」，并把古老的严肃气氛，松舒一下，而对那些民众的(新近)外来(舶来)嗜好以及生活方式，予以容忍(通融)。但这不仅限于生活的纪律方面，而且，有许多人妄想，连在那些蕴含「信理寄托」--(信理宝库)--的道理方面，也该如此懂法。因为他们认为：如果(教会)对某几端道理，当作无关紧要的事，不予计较，或不予强调，而不再坚执那教会自古所坚执的意义，那么，那是合乎时机的办法。
但对这种想法，不需要多说，祇要我们重申我们教会所传授下来的道理的理由和来源，那就可知其多么该受惩斥了。对此，(第一届)梵蒂冈大会议说过：「也不该有所让步…」[* 3020]。
注释 ＊致巴的摩尔主教书 3340-3346
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编号 3341
标题 信理教义之迁就现代精神的谬论
教宗 良十三世
会议或书信 致巴的摩尔主教书－－公元一八九九年一月廿二日
内容 但由过去时代的历史为证：宗座不仅拥有训导权，还握有全教会的无上统治权；它固刚毅地坚执着同一教义信条，同一意义(同一想法)，同一主张[* 3020]，但对(信友)的生活纪律，常常习惯予以调整，务使教会所拥抱的各种不同民族的伦理生活，以及生活方式，在不妨天主律法的情况下，永远不会松弛。如果人灵的救恩，要求这样做，那么，就在现代，也谁会疑惑，将不这样做呢？--但这不是私人随意可予以定断的事，而是教会该下判断的，因为私人表面上正直，很难不受蒙蔽的…
注释 ＊致巴的摩尔主教书 3340-3346
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编号 3342
标题 信理教义之迁就现代精神的谬论
教宗 良十三世
会议或书信 致巴的摩尔主教书－－公元一八九九年一月廿二日
内容 那些愿意专务修成基督全德的人们，对(教会的)最后的(至上的)一切「训导」，视为多余的(奢侈品)，甚至还视之为无益的，而弃之(如遗)。据他们说，如今(天主)圣神所注于信众心灵的特恩，比往昔更丰富；祂不用任何人作为媒介，互接用一种神奇的「直觉」--(灵感)--教诲信众，并在他们内操作……
注释 ＊致巴的摩尔主教书 3340-3346
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编号 3343
标题 论对超性的以及被动德行的轻视
教宗 良十三世
会议或书信 致巴的摩尔主教书－－公元一八九九年一月廿二日
内容 尤其在修德方面，更完全需要圣神的助佑：但那些狂爱「维新」的人们，过份抬高本性的德能，好像这些德能，更能配合现代的人生、与需要，而人们即满怀德能，更爽快地，更勤奋地行善了。的确，这是很难了解的，即：那些怀着公教智慧的人们，怎能把本性的德能，放在超性德能之上，而把更大的效力与功能，归诸本性的德能呢……
注释 ＊致巴的摩尔主教书 3340-3346
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编号 3344
标题 论对超性的以及被动德行的轻视
教宗 良十三世
会议或书信 致巴的摩尔主教书－－公元一八九九年一月廿二日
内容 与有关本性德能的主张一起的，还有另一主张凭借着，那就是：他们主张，把天主所有的一切德行，好像一盘散沙似的，总分为两大类，即他们所说的，被动与自动两种，他们还说，前者更适宜于古代，后者则适合于现代…那不记得保禄宗徒的话的人，祇愿意有些天主教德行，是适合于某一时代，盖保禄说：「祂所预选的人，也预定他们自己的儿子的肖像相同」(罗：八，廿九)。基督是一切圣德的师傅与师表；诸凡切望挤入圣人之座者，都必需基督为南针；但基督不随世纪之演进而改变；祂「昨天、今天、直到永远，常是一样」(希：十三，八)。耶稣所说的：「你们要向我学习，因为我是良善心谦的」(玛：十一，廿九)这句话，是为所有世纪的人们而说的，(谁也不例外)。基督没有一个时候，不为我人，听命至死(斐：二，八)；那保禄宗徒的主张，为任何时代，都是有效的，他说：「凡属于耶稣基督的人，已把肉身同邪情和私欲，都钉在十字架上了…」(迦：五，廿四)。
注释 ＊致巴的摩尔主教书 3340-3346
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编号 3345
标题 论对超性的以及被动德行的轻视
教宗 良十三世
会议或书信 致巴的摩尔主教书－－公元一八九九年一月廿二日
内容 由于他们冒昧地称福音圣德为被动德而等于予以轻视之故，他们的心灵，一步一步地，连宗教的虔诚生活，也都予以轻视了。而且，我们由于他们对修会所持圣愿方面的若干主张，就可测知…这是袒护「维新」意见者的共同观点，盖据他们说：那些修会圣愿，与我们现代人的禀性，杆格不入，因为它们限制了人类自由的界线，并适于削弱人的心灵而不是适于坚强人的心志，而且它们既不能使人抵达基督徒的成全境地，又不能获得与人共处的福利，反而成为获得成全与福利的障碍物……
注释 ＊致巴的摩尔主教书 3340-3346
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编号 3346
标题 论对超性的以及被动德行的轻视
教宗 良十三世
会议或书信 致巴的摩尔主教书－－公元一八九九年一月廿二日
内容 从以上我们所述的，显示：他们那些的意见，不能为我们所赞同；有些人，总称之为：美国人主义。
注释 ＊致巴的摩尔主教书 3340-3346
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编号 3350
标题 论基督的王权
教宗 良十三世
会议或书信 圣年通牒－－公元一八九九年五月廿五日
内容 [奉献全人类于耶稣至圣之心的行为]，是对耶稣圣心的服从与虔敬的至伟至大的证据，完全适合于耶稣基督，因为祂本身就是君王，就是至上之主。这就是说：祂的王权，不仅限于公教会的子民，即不仅限于循例领受洗礼，而一定进入教会的人们，若就律法而论，纵然那些误入邪说迷途，或与(天主教的)爱德分离的人们，连同那些没有基督徒之名的人们，也全都被包括在内，真是所谓「全人类」，全都属于基督的权下，(一个也不例外)。因为，那天主父的独生子--基督，和(圣)父具有同一性体；「祂是天主光荣的反映，是天主本体的真像」(希：一，三)。祂必须与圣父，分享一切，所以祂也有统辖万有的王权。为些绿故，天主之子自己，论自己，借先知口说：『我已祝圣我的君王，在熙雍我的圣山上。我要传报上主的圣旨：上主对我说：「你是我的儿子，我今日生了你」。你向我请求，我必将万民赐给你，作为产业，我必将八极，赐给你，作为领土』(咏：二，六--)。祂用这几句话，宣称自己，从天主那里，不仅领取了祂对那由熙雍所指的全教会的(统治)权，而且也获得了那由「八极」所指的其它各地的统治权。但祂凭借什么，来作祂这个至上权力的基础呢？那凭借圣经这句话：「称是我的儿子」，就是够明白了。因为由于这句话，祂就是万民君王的儿子，万有权力的嗣子；因此，天主(父)就说：「我必将万民赐给你，作为产业」。保禄宗徒，也曾说过类似的话，说：「天主立了祂为万有承继者」(希：一，二)。
注释 ＊圣年通牒 3350-3353
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编号 3351
标题 论基督的王权
教宗 良十三世
会议或书信 圣年通牒－－公元一八九九年五月廿五日
内容 尤要考虑的是：耶稣基督自己用自己的话，对自己的王权，说了些什么。当时罗马总督问祂说：「那么，你就是君王了？」祂毫不犹豫地回答他说：「你说的是，我就是君王(若：十八，卅七)。而且祂对这个权柄的伟大以及这个王国的无限性，在宗徒们面前，明明地予以坚定，说：「天上地下的一切权柄，都交给了我」(玛：廿八，十八)。如果一切权柄，都交给了基督，那么，那必然的结论是：祂的王权，该是至高无上的，绝对的，不属于任何人的意志，谁也不会和祂相等，或相似的；既然天上地下的一切权柄，都交给了祂，那么，天上地下的一切，都该服从祂的号令。事实上，基督实曾执行了祂自己的权柄，即：祂命令祂所有的宗徒，去宣扬祂自己的道理，把所有的人，借着救援的圣洗(圣事)，集成教会的一个身体，末了祂颁布了律法，使所有的人，为了永远的得救，不能不予以遵守毋违！
注释 ＊圣年通牒 3350-3353
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编号 3352
标题 论基督的王权
教宗 良十三世
会议或书信 圣年通牒－－公元一八九九年五月廿五日
内容 但不仅如此而已。(耶稣)基督，所以发号施令，不但因为祂是天主的独生子，拥有与生俱来的权柄，而且祂具有那(由于功绩)而得的权力。因为祂亲自「由黑暗的权势下，救出了我们」(哥：一，十三)；「祂奉献了自己，为众人作赎价」(第前：二，六)；为此，所有的人，都成了「属于(祂)主的民族」(伯前：二，九)。这不仅是指所有的公教会人，以及所有按规领过圣洗，带有「基督徒」名号的人，而且，连所有的人类，以及每一个人，都包括在内…但为什么，连那些不信主的人们，也都属于耶稣基督的权下，而受祂的管辖呢？对于这个原因和理由，圣多玛斯讲得很清楚。当他问及基督审判，是否普及于众人时，他就肯定，说：「审判权是由王权而来的」；旋即清楚地结论，说：「万有都属于基督；若就权力而论，即使那些还没有属于祂权力的执行范围的人，也是属于祂的权力」。(神学大纲三，59题4节之二)而基督在人身上，借着真理、借着正义，尤其是借着爱德，来执行祂的权力与主权。
注释 ＊圣年通牒 3350-3353
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编号 3353
标题 论敬礼耶稣圣心的对象
教宗 良十三世
会议或书信 圣年通牒－－公元一八九九年五月廿五日
内容 因为在圣心内，蕴含着耶稣基督无限爱情的标志，与「明镜」，以激动我们，以爱还爱，所以理应把我们自己，奉献于至伟大的圣心；但这不过是说：我们把自己，隶属于耶稣基督，因为诸凡归于圣心的一切荣耀、尊敬与虔诚，都是真正地原本地、归于基督本人。
注释 ＊圣年通牒 3350-3353
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编号 3356
标题 论圣洗圣事的材料
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部致乌脱溪总主教覆文－－公元一九Ｏ一年八月廿一日
内容 [题旨]在医院或在别处，医师们，在紧要情形下，尤其在为母胎中的胎儿付洗时，用氯化氢与水混合而成，具有消毒作用，故医师之所以用这种混合水，就是预防胎儿中毒。
问题一 用这种混合水来付洗，圣洗一定有效吗？还是不一定？
问题二 为了避免中毒危险起见，在任何情形下，都可用这种混合水，来为人付洗吗？
问题三 几时用清水付洗而没有任何中毒危险的情形下，也可以用这种水来付洗吗？
答案(于八月廿三日由教宗核定)--第一题与第二题同。
对于第二题之答案：若真有中毒危险时，可以用这种水付洗。
对于第三题之答案，是否定的。
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编号 3358
标题 论圣洗圣事的材料
教宗 良十三世
会议或书信 圣职部致玛利诺堡大学神学纟之覆文－－公元一九Ｏ二年三月五日
内容 问：在胎儿受孕后不足六个月时，即胎儿尚未成熟时，有时候，可以从母胎中，取出胎儿吗？
答：不可以；盖按一八九八年五月四日之裁决，该竭尽所能，郑重地、乃时地、顾全胎儿与母亲生命之安全；至于时间方面，亦由该覆文裁决：除非对时间与方式，在正常情形下，已顾全到母子生命的安全，则不可以使孕妇早产胎儿。
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编号 3360
标题 论基督之在圣体圣事内，一如人之生命
教宗 良十三世
会议或书信 奇爱的通牒──公元一九Ｏ二年五月廿八日颁发
内容 谁若思索那从圣体(圣事)所流出来的种种恩惠，那么，他就会领悟，那就是那包括其它在任何恩惠的又杰出又优异的恩惠，即：从这件圣事，把「生命」注入于人内；这原来真正是生命。[盖基督自己说过：]「我所要赐的食粮，就是我的肉，是为世界的生命而赐给的(若：六，五二)。」基督是生命……不是一个样子…一如祂在地上…所显现的。的确，没有人不知道，(从这里)不断产生出新境界的新生命，而且这种生命，曾流入国家与家庭的一切血管里去…；而其中最主要的是：导引人心人意，来皈依宗教真理，来度基督生活，来分享天上的、以及属神的生命…
--但因我们所说的这个生命，跟人本性的生命，具有相似之处，故正如：这种生命，用这种食品来滋补、营养；同样，那种生命，就该用那种自己的食品，来扶持与增长，这种食品，适宜地，人想起那基督那时候，用那个方式来激动，并导引人心，领受祂所要赐予的生命之粮…「谁若吃这个饼，必将永生」--(若：六，五三，与思高译本稍异)。但祂自己强调这项命令的严重性，说：「我实实在在告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝祂的血，在你们内，便没有生命」(若：六，五四)。
注释 ＊Ency Minae caritatis Ass 34 [1901-2]642
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编号 3361
标题 论基督之在圣体圣事内，一如人之生命
教宗 良十三世
会议或书信 奇爱的通牒──公元一九Ｏ二年五月廿八日颁发
内容 --为此，谁若妄想：谁有那些心胸伟大，一无牵恋，专心定志安息于一种比较虔诚生活中的人们，才可以领取圣体圣事，那么，这种想法，多数不合理，而这种想法的错误，又是多么危险呀！这就是说：这件圣事，固然尊重无比，而其效益，也无有出于右者，但，这完全是为众人，最后获得高贵恩赐--(永生)而被建立的；故不拘谁，若愿意在自己内，培养天主恩宠的生命，那就是最后得与天主共享永福的生命(这固任谁也不该不愿意的)，(都该领取这件圣事)。
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编号 3362
标题 论圣体圣事与教会以及圣人的共融--(通功)--所有的连系
教宗 良十三世
会议或书信 奇爱的通牒──公元一九Ｏ二年五月廿八日颁发
内容 …就是那些用以组成(圣体)圣事的标志--(记号)--本身，也是(使人彼此)联系在一起的最好的刺激品，因此，圣希彼廉说：「当主--(基督)--呼唤那由许多面粉制成的饼，为自己身体时，就明示祂所滋养(扶养)的我们子民，都要结合(联系)在一起，当祂呼唤那由许多葡萄所榨成的葡萄酒，为自己的(圣)血时，就同样象征我们众人，都该团结一致，合而为一」。(圣希彼廉--加尔打其主教致麦农书PL 3,1189)。相仿地天使博士--圣多玛斯--引用圣奥斯定的主张，说：「我们的主之所以命令那由很多粒面粉与多粒葡萄所制的饼和酒，分别成为自己的体和血，因为饼是由许多面粉制成，而葡萄酒，是用许多葡萄，压榨而成；是以奥斯定在别处说：「噢，虔敬的圣事，噢，合一的标志，噢，爱德的锁链，」(参阅：圣多玛斯神学大纲三，79题1节；奥斯定若望首PL 35,1614;PL 35,1613)。凡此种切，由脱理腾大公会议的主张所坚定：基督把圣体圣事，遗留给教会，因为祂愿意，把它作为所有基督信徒，彼此结合，团结一致的合一相爱的象征--(标志)…其实祂(基督)自己是头，而圣体圣事，便是众信徒，合成一个身体的象征--(标志)…[*1635 1638]。保禄宗徒说：「因为饼只是一个，我们虽多，只是一个好身体，因为我们众人，都并享一个饼」(格前：十，十七)。
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编号 3363
标题 论圣体圣事与教会以及圣人的共融--(通功)--所有的连系
教宗 良十三世
会议或书信 奇爱的通牒──公元一九Ｏ二年五月廿八日颁发
内容 此外，由于在活人之间互相亲爱的恩宠，圣体圣事，增加信众的神力，尤其是(弥撒)圣祭的德泽，广被所有与圣教会「通功」--(共融)的人们。因为「与圣教会共融」--「诸圣相通功」，不是别的，就是彼此协助，补赎、祈祷，分享善工，即：在所有的信徒之间，不管他们是已获抵天乡者，或是尚在炼火中受苦者，或是尚在此世旅居者，都团结一致合成一个「(圣)城」，而基督就是圣城之首，而它的(面貌)--「组成要素」，就是爱德。虽然信德告诉我们：伟大的祭祀可奉献给唯一天主，但也用祭祀来尊敬那些和天主共王于天国的圣人(圣女)们，因为天主曾给他们加了冠冕，并能藉此圣祭，来求他们，作为我们的中保，并由宗徒们所传下来的道理，告诉我们，我们也可为涤除那些业已死于上主而尚未做完补赎的弟兄们--(炼灵们)--的过恶奉献(弥撒)圣祭…
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编号 3364
标题 论圣体圣事与教会以及圣人的共融--(通功)--所有的连系
教宗 良十三世
会议或书信 奇爱的通牒──公元一九Ｏ二年五月廿八日颁发
内容 末了[圣体圣事]本身，宛似教会的灵魂，由伟大的司祭本身，藉各级神品，予以处理；且教会即从中汲取而获得一切美德，一切荣耀，一切神恩特恩的点缀，以及一切美善；因此(教会)的当务之急，在于设法，借着(耶稣)圣体圣血的圣事，来教诲和引导所有信友的心灵，与基督密切结合为要。
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编号 3370
标题 贞女玛利亚是诸宠的中保
教宗 比约十世
会议或书信 Litt encycl. Ad Diem illum, 2 Feb .1904
内容 玛利亚，由于她和基督之间共患难同心愿的关系，非常相称地「嬴得了」「败坏人类的赔补者荣衔」。(1)她亦因此而成为一切恩宠的分施者；其实，这一切恩宠，都是耶稣以其圣死和宝血，为我们所争取的。──当然，我们不否认：这一切恩宠的分施，是属于基督个人的专有权利，因为这一切恩宠，是由祂一人的死亡所争取的，而祂本人，便有权成为天主与人类的中介。可是，玛利亚，一如我们在上面所说的，藉她与其圣子共患难同受苦的关系，蒙天主恩赐，「在自己独生子前，成为全球人类最有力的中保与调停者」(conciliatrix)。(2)为此，这一切恩宠的泉源是基督，而「我们众人，都从祂的满盈中，领受了恩宠」(若：一，十六)；而且，「本着基督，(我人)全身都结构紧凑，借着各关节的互相补助，按照各肢体的功用，各尽其职，使身体不断增长在爱德中，将它建立起来」(弗：四，十六)而玛利亚正是「水管」(3)，或也可以说是：身体与头所藉以连接的颈项。(4)
显然，超性恩宠的主权，是属于唯一天主的；我们若把超性恩宠的主权，归于天主之母，那是非常不合理的。可是，玛利亚，因为她在圣德方面，以及她和基督的契合方面，超群绝伦，而为基督所召，参与人类的得救工程。所以，一如一般人所说的，按相宜方面而言(De congruo)她为我们争取了诸宠；但按公义而言(De condigno)祇有基督为我们争取诸宠；而玛利亚却是诸宠主要的分施者。
注释 ＊圣比约十世，为庆祝圣母无原罪被宣布为信理五十周年金庆，颁布本通牒，详论圣母为诸宠中保(Ed:Ass 36(1903/04)453 s Pius X,Acta :1 ,153 ss)
＊(1)参阅：Eadmer ,De excellentia Vg. Mariae c.a(PL 159,573)
＊(2)参阅：比约第九世「Ineffabilis Deus 」8 Dec .1854 (Coll. Lac 6, 843 a)
＊(3)参阅：Bernard. Claevall Serm in Nativ . B . M . V . De aquaeductu N .4 (PL 183,440)
＊(4)参阅：Bernardin. Senens. Quadragesimale de evangelis aeterno, sermo 51, art. 3,c.1 (OP. o, ed . Colleg. S. Bonav. 1,4 [Quaracchi 1956] 555/23：「圣宠的圆满，是在基督，宛从头上流下，流在玛利亚，好像流在颈项，然后由颈项，流到教会的全身上」。)
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编号 3372
标题 有关圣经上含蓄的印证
教宗 比约十世
会议或书信 对圣经问题的答复
内容 问题──圣经中有些似乎有关史实的字句，为了解决困难起见，一个公教会的解经者，是否可以肯定：作者在这些字句里，论及含蓄不明的印证，并不由于灵感而写成；而这受灵感的作者，也绝非有意核定这一切字句，或绝非有意把这一切字句，作为自己的字句；是以这一切字句，便不可能被认为不错误的呢？
答复是：否定的，但由教会意见和定断，确切予以证明者，不在此例；这就是说：
１.由别处圣经，或实由文件证明者。
２.作者并没有证明，也非有意作为自己的字句，因此理应被认为：他不因自己的名说话。
注释 ＊Resp . 13-Feb-1905)Ed : Ass 37 (1904/05) 666/An E13(1905)172B/Ench Bn.160
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编号 3373
标题 有关圣经祇在外表上，是属历史部份
教宗 比约十世
会议或书信 对圣经问题的答复
内容 问题：--正派解经者的意见，认为：圣经中的历史经卷，无论是整部或局部，有时候，不是叙述真正客观的史实，而是祇述一些历史的外表形式，竟致与史实的字句，或与圣经字句的历史意义，并不符合。试问：这种人所持的原则，不否予以赞同？
答复是：否定的。可是例外的情形，是这样的：几时由于教会的定断，或与教会主张，并不抵触，而由确切的理证，予以证明，故不易冒昧地承认：这圣经的作者，不是愿意传授真正的史实，而是愿意，借着历史的外表形式，借着比喻或寓言，表达某些与史实或与圣经字句的历史意义，并不符合的主张，--那时就可予以赞同。
注释 ＊Resp.23 Jun. 1905)Ed :Ass 38 (1905/06) 124s/An E 13 (1905)353b/Ench Bn.161
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编号 3375
标题 论日领圣体
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. Sacra Tridentina synodus, 16(20)Dec. 1905
内容 耶稣基督与其教会，都希望众信友，天天来赴圣筵；其主要目的，是在于使信友们，借着圣体圣事，而与天主结合，从而汲取平熄欲火的能力，洗净天天所犯的小罪，并为预防人灵因人性软弱而犯的重罪。因此日领圣体的目的，不是在于特别尊敬吾主，光荣吾主，也不是算作修德立功的一种奖励。故脱理腾大公会议，称圣体圣事，是「我们藉以预防死罪，免犯日常小罪的抗毒剂(Antidotum)」(cf. *1638)。
注释 ＊为了消除当时比利时对勤领圣体所起的强烈争执，比约十世便颁布本通牒。十七日核准而于廿日公布实施各项规定。--本通牒列举信友日领圣体的主要条件：即圣宠地位--(即人灵没有大罪)--与领圣体人的正当意向。这正与当时严厉派人的主张相反，他们苛求日领圣体的人，连故意的小罪也没有，方可日领圣体。
一九一Ｏ 年(*3530ss)又颁发通牒，规定初领圣体人的年龄。之后，日领圣体的习惯，尤其在各修会团体中流行，遂酿成冒领圣体的危机--尤其在修会团体中的人，惟恐不领圣体，为长上所猜疑，因而带着死罪去冒领圣体--于是圣事部于一九三八年十二月八日颁布训令，以防冒领圣体的流弊。[Ed. Per R.Mor. 28 (1939) 313-324]Ed:Ass 38(1905-06)401ss/Ass 2(1910)894ss/Pij X Acta 2,251ss/ coll.PF 2n.2225
＊参阅3375-3383
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编号 3376
标题 论日领圣体
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. Sacra Tridentina synodus, 16(20)Dec. 1905
内容 羊森异端阻人勤领圣体
目前信友虔诚日减，而羊森异端(janseniana lue)的瘟疫，到处猖厥。大家对勤领圣体与日领圣体的条件，意见不一；而一般人所要求的条件，大多是艰巨而因难的，于是这样的主张，便酿成这样的想法，认为：祇有极少数的人，堪当日领圣体，以便从庞大救援的圣事中，汲取比较丰满的神益。至于其它的人，祇要一年一次，或一月一次，或至多一星期一次领圣体，也就够了。甚至还有人主张：有些民众，如商人，或结婚的人，完全不准领圣体，才对。
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编号 3377
标题 论日领圣体
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. Sacra Tridentina synodus, 16(20)Dec. 1905
内容 但有些人主张：日领圣体，不得间断--
但有些人主张，完全相反，他们认为：信友日领圣体，耶稣受难节--也该领圣体，送圣体。
注释 ＊参阅：Decr. S. C. Concilli, 12 Feb .1679 (*2095与2090)。当时--在十五至十六世纪--在意大利北部，尤其在西班牙，盛行领圣体运动。连在圣瞻礼六，也该送圣体。于是圣职部，便颁此训令，予以遏止。但如今在圣主日的礼仪中，又予以恢复圣瞻礼六受难节领圣体的习惯。Cf. Decr.S. Rituum. 「Maxima Redemptionis 」16 Nov. 1955 Instr. 19 (AAS 47 [1955] 846)
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编号 3378
标题 论日领圣体
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. Sacra Tridentina synodus, 16(20)Dec. 1905
内容 圣座的态度--
圣座对此，并无失职之处(cf.*2090 ss 2323)…但那羊森异端的毒素，以尊敬圣体为借口，也危害到善心人的心灵，并没有彻底予以绝迹，尚期待圣座对勤领圣体的合理合法条件，有所公布才是。于是，有不少学者，包括知名之神学家在内，认为：少数信友在许多规定的条件之下，可以准予日领圣体。(1)
注释 ＊f 1984 从略
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编号 3379
标题 论日领圣体
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. Sacra Tridentina synodus, 16(20)Dec. 1905
内容 日领圣体的条件
所有基督信徒，不管是属于那一个会籍，或属于那一种环境若处于圣宠地位，且具有虔诚正直意向而来勤领圣体，或日领圣体者，谁也不得予以阻止。
注释 ＊由教宗的命令，圣会议部(Cong.Concilii)于一九Ｏ五年十二月十六日规定 见3379-3383
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编号 3380
标题 论日领圣体
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. Sacra Tridentina synodus, 16(20)Dec. 1905
内容 正直意向
但正直意向，在于一个人，来领圣体，不是为了习惯，或为虚荣，或为人情方面的理由，而是为了使天主喜悦，为了与天主，在爱德上更为契合，为了获得天主的助佑，以补救自己的软弱和缺失。
注释 ＊由教宗的命令，圣会议部(Cong.Concilii)于一九Ｏ五年十二月十六日规定 见3379-3383
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编号 3381
标题 论日领圣体
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. Sacra Tridentina synodus, 16(20)Dec. 1905
内容 最好的条件
虽然勤领圣体或日领圣体的人，最好要免犯小罪，至少要免犯一切完全故意的小罪，要捐除一切故意犯小罪的偏情，但谁若没有死罪而定志总不犯罪，也就够条件了……
注释 ＊由教宗的命令，圣会议部(Cong.Concilii)于一九Ｏ五年十二月十六日规定 见3379-3383
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编号 3382
标题 论日领圣体
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. Sacra Tridentina synodus, 16(20)Dec. 1905
内容 谢圣体
…务必在领圣体前，勤加准备，而在领圣体后，各人按各人的能力，环境与职责，充份地谢圣体。
注释 ＊由教宗的命令，圣会议部(Cong.Concilii)于一九Ｏ五年十二月十六日规定 见3379-3383
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编号 3383
标题 论日领圣体
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. Sacra Tridentina synodus, 16(20)Dec. 1905
内容 听告司铎的职责
…听告司铎，应出主意；但须戒慎：若发现有人处于圣宠地位，且具有正直意向而来勤领圣体或日领圣体者，切勿予以禁阻…
注释 ＊由教宗的命令，圣会议部(Cong.Concilii)于一九Ｏ五年十二月十六日规定 见3379-3383
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编号 3385
标题 信友结婚的合法方式
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. Provida sapienti cura, 18-Jan-1906
内容 在今天整个日耳曼帝国内，脱理腾公会议的「Tametsi」宪章，虽然在许多地区，尚未藉显明的公告，或合法的手续，一定予以公布实施，但从逾越节日开始(即自今年一九Ｏ六年四月十五日)起，所有公教信徒，连迄今不受脱理腾公会议的规定方式所约束的信徒也包括在内，若要彼此有效地结婚，非在本堂神父以及两名或三名证人前不可。
注释 ＊当时脱理腾大公会的宪章」Tametsi」，未知是否在德国各地区公布实施；而对婚姻的规定，因当时地区之不同，更令人犹豫不定，莫衷一是；于是德国主教，请求调查圣部(Cong-Inquisitionis)指示办法；圣部使于一九Ｏ六年一月十八日公布本训令。Ed :Ass 3a (1906-07)81ss/Pii X Acta 3,10ss/An E 14 (1906)149 B5/Arch KKR 86 (1906) 342ss 见3385-3388
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编号 3386
标题 混合婚姻的条件
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. Provida sapienti cura, 18-Jan-1906
内容 除非男女双方具有公正严重的法定理由，完整合法地签定法令信约，并通过公教徒合法地获得混合婚姻阻碍的宽免，则公教信徒，还是严重地被禁止与异教徒或裂教徒结婚。混合婚姻的宽免得到之后，双方完全需要在本堂神父以及二、三名证人前结婚。假设他们在非公教的教士前，或祇在法官前公证结婚，或以任何方式私下结婚，那么，他们严重地犯了重罪。而且公教徒若在混合婚姻中，寻求或保准非公教教士来证婚，那么，他们另外犯了一个罪孽，而且还受到法定的惩戒罚。
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编号 3387
标题 宣布一些婚姻是有效的
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. Provida sapienti cura, 18-Jan-1906
内容 虽然如此，如果混合婚姻，在日耳曼帝国的任何省份，以及任何地区，连在那按罗马圣部的断定，迄今为止，一定受「Tametsi」的条文所拘束的地区在内，即使没有按脱理腾公议的方式所缔结者，或在以后将要缔结者，(愿天主阻止，不会发生这样的事)--祇要没有其它法定的阻碍，也没有在今年逾越节之前，因私下结婚的阻碍而经合法法庭，宣布婚姻为无效者，同时夫妻双方迄今还是同意结婚者，那么，我们愿意这样的婚姻，完全被视为有效的，而且我们明明地宣布，定断并核定这样的婚姻是有效的。
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编号 3388
标题 非公教人士之间之婚姻
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. Provida sapienti cura, 18-Jan-1906
内容 但是，为了安全保障教会判断的法则，我们在这同一条件下，同一限定之下，决定和宣判所有非公教人士的婚姻，不拘是异教徒或裂教徒，彼此在同一地区内，并没有遵守脱理腾公议的方式，业己缔结者，或在将来要缔结者，都是有效的。如果他们夫妻之一方或双方，从非公教徒而归依公教信仰者，或者，在教会法庭上，对两个非公教人士的婚姻效力，与公教人士所缔结的，或将要缔结的婚姻问题，有所争执时，我们在同等条件之下，亦同样应视为有效的婚姻(1)。
注释 ＊(1)f 1995:L. enc .「Vehementer nos」 ,11.Feb.1906从略
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编号 3391
标题 论终傅的主要方式
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii, 25-APR. 1906
内容 询以人在临终时，是否施行终傅圣事，用一个短的方式，就已够了，[负责答复者]核定如下：
在真正紧要情形下：只用这个方式：愿上主，藉此傅圣油礼，赦免你所犯的一切罪过，也就够了。
注释 ＊比约第十世，于四月廿六日核准上述文件，为驳斥一些神学士。他们根据Decr .Conc .Flor .Pro Armeniis(*1324)，认为终傅圣的要素，不但在于下列的经文，还该于个别或至少一般的肢体上傅油，才为有效。Ed :Ass 39 (1906-7)273/An E14 (1906)278 a.
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编号 3394
标题 论梅瑟五经的真实性
教宗 比约十世
会议或书信 Resp. Commis. de re Biblica, 27 Iun 1906
内容 问题：--是否圣经审定者所审定的论证，为攻斥一切新旧约上所搜获的许多证据，撇开犹民传统不变的一致主张，也不管教会的不变传统，也不管由圣经字句本身所显示的内在标记，有权利肯定：这(五部)经卷的作者，不是梅瑟，而是绝大部份根据梅瑟时代的资料由后人所写成的？
答复是：否定的。
注释 ＊Resp. Commis. de re Biblica, 27.Iun.1906 同日由教宗核准--Ed :Ass 39 (1906-7) 377 /An E 14 (1906) 305/Ench. B. N. 181-184.
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编号 3395
标题 论梅瑟五经的真实性
教宗 比约十世
会议或书信 Resp. Commis. de re Biblica, 27 Iun 1906
内容 问题二：(1)是否梅瑟五书的真实可靠性，一定需要完全肯定；整个经卷，一一都由梅瑟亲手写成，或全由梅瑟口授于书记写成的？--(2)还是也可能这样假定：梅瑟本人，受到天主的灵感后，便托一人或数人记录起来，务使所记录的，完全信实，绝无不合己意之处，也没有任何遗漏的地方。结果在这种情形之下所写成的经卷，由梅瑟本人主要受灵感的作者核准，并以自己的名流传于世呢？
答复是：否定第(1)部，而肯定了第(2)部份。
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编号 3396
标题 论梅瑟五经的真实性
教宗 比约十世
会议或书信 Resp. Commis. de re Biblica, 27 Iun 1906
内容 问题三：是否，撇开对梅瑟五书真实可靠性的成见，可以肯定：梅瑟写经书时曾取用(外界的)数据，如当时的史料或口头的传统；然后他从这些数据中按自己所定的特殊目标，在天主的灵感下，曾一字不改的取用一些字句，或在意义方面，加以简代或也加以扩充后，才插入他自己的著作里呢？
答复是：肯定的。
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编号 3397
标题 论梅瑟五经的真实性
教宗 比约十世
会议或书信 Resp. Commis. de re Biblica, 27 Iun 1906
内容 问题四：是否，在不妨害梅瑟五书主要真实可靠性，完整性的条件之下，可以肯定：梅瑟五书，历经久远世纪，己被调整过，即如：在梅瑟死后，有所添增字句，或由受灵感的作者加上，或古代字句，改成一些近代字句，以插入圣经中，作为字句的批注；最后因书记(手民)的误笔，造成不少错误之处，而对这些地方，审定圣经者，理应按审定经卷的技术，予以校订和断定呢？
答复是：肯定的。但以教会的定断为限。
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编号 3398
标题 论四福音的作者及其历史的真实性
教宗 比约十世
会议或书信 Resp. Comm. de re Biblica, 29. Maii 1907
内容 问题一：是否由于教会自第二世纪即已普遍的、庄重的不变传统，尤其是从：(a)圣教父们，教会作家们，甚至从异端徒的各方证据与运用上，可资证明这一切证件，既从宗徒们的弟子或初期教会的继承人传下，自然与经卷的原始，完全符合--；(b)从这四福音在正典经卷目录上的作者名称上；(c)从这同一经卷的古老抄本上，及其各种文字的译本上，印本书上；(d)从教会初期就己公开应用的传遍全球的礼仪中，即可证实--即使撇开神学家的论证--也已从稳固的历史证据上，这样清楚地证明：那第四福音的作者，理应被肯定，不是别人，而若望宗徒--纵使解经者举出相反理由，也绝不能削弱这个传统道理？
答复是：肯定的。
注释 ＊Ed:Ass 40 (1907)383s/An E 15 (1907)259s/Ench B n 187-189.
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编号 3399
标题 论四福音的作者及其历史的真实性
教宗 比约十世
会议或书信 Resp. Comm. de re Biblica, 29. Maii 1907
内容 问题二：(1)是否即从那第四福音的内在理证上，即就这福音单独而论，从这位作者的证据上，以及从这福音本文，与若望书信中的相似地方上看来，是否可以坚决肯定：按教会的传统，这第四福音的作者，毫无疑问的，是若望宗徒？(2)而且，从这第四福音，和其它三福音观点看来，在时间、目的、观众的不同上，作者所写的与其它圣史所写的，有的相同，有的不相同--这种困难，是否可以予以合理的解决，一如圣教父们，以及公教解经学者，到处这样做的一样呢？
答复是：对第一与第二部份，都是肯定的。
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编号 3400
标题 论四福音的作者及其历史的真实性
教宗 比约十世
会议或书信 Resp. Comm. de re Biblica, 29. Maii 1907
内容 问题三：不管在各处教团中，从初期开始，即已继续不断地流行着一种习惯；从第四福音，一如从正式历史性的证据上看来，这第四福音的作者显然具有特殊的性格，与宗旨，要从主的言行上证明，并强调基督的天主性；那么，是否可以说：那在第四福音上所记载的事实，全部或局部，是伪造的，好使这一切，成为比喻或寓言的道理；而我主的话，也不是我主真正的话，而是写作者假借我主的口，所表达的一种神学构想？
答复是：否定的。
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编号 3401
标题 时代主义人的错误（教会对于解经方面的训导权）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 教会对于以前有关圣经的禁书法律，并不扩展到有关新旧约的研究审订者或科学化的解经者。
注释 ＊圣职部所颁的本决议，(由教宗核准于一九Ｏ七年七月四日)；目的是为遏阻当时一些作者的放肆：他们企图把公教的道理，用批判的手段，来特别配合到圣经以及宗教的哲学上，而使教会的基本信仰，陷于危险状态。但在本决议中，并没有提起「时代主义」的名称；也没有指出时代主义人的名字。事实上，本通牒所列举的条文，几乎大部份，都录自当时时代主义人的著作。当时主要受责斥的作者(1)ALFRED LOISY；他的主要著作：「福音与教会」(1902)与「一本小册的作者」(1903)。(2)GEORGE TYRRELL,E.Le Roy ,E. dimnet, A. Houtin：书名是「十九世纪法国教会中的圣经问题」(1902)--但条文中没有指出作者的姓名；也没有加上神学方面任何责斥的惩罚。此外，尚有两个通牒：「Pascendi」与「Juramentum anti-modernisticum」(*3475-3500与3537-3550)Ed:Ass 40 (1907) 470 ss/Pij X Acta 5, 77 ss/An E 15(1907)276 b ss /Ench Bn.190-256.
见3401-3466
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编号 3402
标题 时代主义人的错误（教会对于解经方面的训导权）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 教会对圣经的诠解，固不可予以轻视，但她应服从解经的更准确的定断与指正。
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编号 3403
标题 时代主义人的错误（教会对于解经方面的训导权）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 从教会攻斥自由解经者的定断以及所规定惩罚上，可以知道：由教会所陈述的信理，与历史相抵触，而公教会的教义，事实上与基督宗教的真正根源，也并不相符合。
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编号 3404
标题 时代主义人的错误（教会对于解经方面的训导权）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 教会训导权，就是借着教义式的定断，也不能决定圣经的真正意义。
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编号 3405
标题 时代主义人的错误（教会对于解经方面的训导权）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 既然启示的真理，祇包含在信仰的「托付」中，那么，在任何观点下，教会对人类学科的主张，便没有下判断的职权了。
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编号 3406
标题 时代主义人的错误（教会对于解经方面的训导权）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 在定断真理上，学习教会与训导教会，应如此合作，务使训导教会，除了核准学习教会的公共意见外，便无其它职责了。
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编号 3407
标题 时代主义人的错误（教会对于解经方面的训导权）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 当教会责斥错误时，不能从信友方面，需求任何内在的信从，连她自己所颁布的定断，也包括在内。
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编号 3408
标题 时代主义人的错误（教会对于解经方面的训导权）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 凡为圣部或其它罗马圣部列入被责斥的名单中者，应被视为没有任何罪恶者。
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编号 3409
标题 时代主义人的错误（论灵感与圣经的不错误性）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 信仰天主真是圣经的作者，乃是太天真，太无知的行为。
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编号 3410
标题 时代主义人的错误（论灵感与圣经的不错误性）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 旧约的灵感，在于以色列的写作者，在某种特殊观点之下，把宗教的道理，传授于愚昧无知的外邦人。
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编号 3411
标题 时代主义人的错误（论灵感与圣经的不错误性）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 圣经灵感，并不普及于全部圣经，而使圣经所有部份，以及每一部份，都没有任何错误。
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编号 3412
标题 时代主义人的错误（论灵感与圣经的不错误性）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 诠解圣经者，若要有益地研究圣经，先该撇开一切有关圣经超性渊源的成见，然后像诠解其它纯本性的文件一样，诠解圣经，才是。
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编号 3413
标题 时代主义人的错误（论灵感与圣经的不错误性）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 福音上的种种比喻，为圣史本人以及第二、三代的基督徒所虚构，并使他们对基督的宣讲，在犹太人前，不无小补焉。
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编号 3414
标题 时代主义人的错误（论灵感与圣经的不错误性）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 在许多陈述中，圣史不是讲真实的事理，而是讲一些他们认为读者更有益的事理。
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编号 3415
标题 时代主义人的错误（论灵感与圣经的不错误性）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 福意一直到为教会所断定，颁布正典(目录)时为止，经不断的增添与修改，改附加了不少；因此基督的道理，在福音里，除了一些微弱不定的踪迹外，已不留下什么了。
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编号 3416
标题 时代主义人的错误（论灵感与圣经的不错误性）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 若望的叙述，不是正式的史实，而是福音的奥妙观瞻(欣赏)；故在他的福音里所包含的道理(言论)，乃是他对救援奥迹的神学默想，并没有历史的真实性。
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编号 3417
标题 时代主义人的错误（论灵感与圣经的不错误性）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 第四福音上的奇迹(灵迹)，不仅是使奇迹更显出奇特，而且，还使奇迹，更适合于说明圣言降生的工程及其光荣之用。
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编号 3418
标题 时代主义人的错误（论灵感与圣经的不错误性）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 若望固然深信自己具有做基督证人的理由，但在事实上，他不是证人，祇是基督徒生活的一位杰出证人；换言之，他祇是在第一世纪，对基督生活的一位教会中的证人而已。
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编号 3419
标题 时代主义人的错误（论灵感与圣经的不错误性）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 非公教的解经者，较诸公教解经者，更忠信地表达圣经的真实意义。
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编号 3420
标题 时代主义人的错误（论启示与教义的观念）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 启示无非是人自己对天主关系的良知(良心)。
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编号 3421
标题 时代主义人的错误（论启示与教义的观念）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 构成公教信仰对象的启示，未曾与宗徒们同告完成。(即未曾随着宗徒时代而告完成)。
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编号 3422
标题 时代主义人的错误（论启示与教义的观念）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 教会所认为启示的教义(信理)，不是从天而来的真理，而是由人的理智辛勤所得的一种宗教事迹的解释。
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编号 3423
标题 时代主义人的错误（论启示与教义的观念）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 圣经所载的事迹，彼此可能，而且实在有互相矛盾的地方；而教会的教义--信理，皆有赖于这一切事迹，竟敢批评者，可能认为虚伪而摈弃者，教会反而信以为千真万确的事迹。
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编号 3424
标题 时代主义人的错误（论启示与教义的观念）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 如果解经者，构想一些事迹，使教会的教义--信理，因此而成为历史上的虚伪或成为疑问，那么，祇要直接并没有否认这个教义--信理的本身，也不该予以责斥。
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编号 3425
标题 时代主义人的错误（论启示与教义的观念）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 信仰方面的肯定，最后是靠一列纟的或然性。
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编号 3426
标题 时代主义人的错误（论启示与教义的观念）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 信仰方面的教义，祇该按着实用的意义，予以坚信；这就是说：信仰方面的教义，祇是行事方面的一种吩咐下来的准则，并不是一种该信的准则。
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编号 3427
标题 时代主义人的错误（论基督）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 对耶稣基督的天主性，福音并没有予以证实；但(祂的)教义--信理，则由基督徒的良心，从默西亚的名词演绎而成。
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编号 3428
标题 时代主义人的错误（论基督）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 耶稣在屐行自己任务时，讲道理，而其目的，是教人信祂自己是默西亚；连祂所显的许多灵迹，也没有以此为宗旨。
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编号 3429
标题 时代主义人的错误（论基督）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 虽可承认历史所示的基督，但若较诸信仰对象的基督，那就逊色不少哩。
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编号 3430
标题 时代主义人的错误（论基督）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 在一切福音的字句里，「天主之子」的名称，祇与「默西亚」之名称相等；但这绝不解释：基督是天主的真正亲生子。
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编号 3431
标题 时代主义人的错误（论基督）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 保禄若望以及尼采会议，厄弗所会议，加千陶会议所传授的有关基督的道理，不是耶稣讲的，而是基督徒的良心，对于耶稣所想象的道理。
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编号 3432
标题 时代主义人的错误（论基督）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 圣经字句的自然意义，和那些我们神学家有关良心，有关耶稣基督具有不能错误知识的道理，不能彼此协调。
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编号 3433
标题 时代主义人的错误（论基督）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 凡没有成见的人，都会明白：信认耶稣，或是对即将来临的默西亚的一种错误，或是那对照福音所记载的耶稣的道理，大部份都是缺少真实性的。
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编号 3434
标题 时代主义人的错误（论基督）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 评论者(Criticus)，若不先作假定，决不能承认：基督具有无限的知识。但这种假定，在历史方面是不可能想象的，且与伦理精神相矛盾；换言之：基督是人而有天主的知识，却不愿把祂对事物的种种知识，传授于自己的门徒以及后代的人，那是不可想象的事。
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编号 3435
标题 时代主义人的错误（论基督）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 基督不是常常自知自己具有默西亚的地位。
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编号 3436
标题 时代主义人的错误（论基督）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 救主的复活，不是真正的历史事实，而是纯超性界的事，并没有予以证实，且也不可能予以证实，因为这是由于基督徒的良心，渐渐从其它的事理，演变而来的。
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编号 3437
标题 时代主义人的错误（论基督）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 对基督复活的信仰，在起初时，并不由于复活的事实，而是对基督在天主前永生不死的信仰而已。
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编号 3438
标题 时代主义人的错误（论基督）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 对基督受死赎罪的道理，不是福音的道理，而是保禄的道理。
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编号 3439
标题 时代主义人的错误（论圣事）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 关于圣事来源的「意见」(opiniones)，乃是受到脱理腾公议的教父影响，而教父们，则毫无疑问地，把它们列入教义的信条里(canones dogmaticos)；其实，这与如今，按历史研究所获的基督徒的事理，大不相同。
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编号 3440
标题 时代主义人的错误（论圣事）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 圣事起源于宗徒们，以及他们的继承人，在人、事、地、物的诱劝推动之下所发生的一种概念，也就是对基督意向的一种解释。
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编号 3441
标题 时代主义人的错误（论圣事）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 圣事祇在于提醒人的心灵，想到造主的常常临在，施惠于人而已。
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编号 3442
标题 时代主义人的错误（论圣事）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 基督徒的团体，强调洗礼的需要性，而视洗礼为一种必要的礼仪，而与承认基督徒的义务，结连在一起。
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编号 3443
标题 时代主义人的错误（论圣事）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 为婴孩付洗的习惯，曾是一种纪律方面的进展；而其中存在的原因之一，是使一件圣事，发展成为两件圣事，那就是：圣洗圣事与忏悔圣事。
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编号 3444
标题 时代主义人的错误（论圣事）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 无从证明：宗徒们曾用过坚振圣事礼仪；而圣洗与坚振两件圣事的正式区别，并不涉及那初期基督徒的历史。
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编号 3445
标题 时代主义人的错误（论圣事）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 保禄对建立谢恩圣事--圣体圣事--的叙述(格前：11,23-25)，在史实方面，并不都是可取(可信)的。
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编号 3446
标题 时代主义人的错误（论圣事）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 有关信仰基督的罪人，由教会权威所核准，(与教会)重修旧好的观念，在初期教会里，并没有存在过；可是，(到了后来)教会慢慢地，却养成了这样想法的习惯。而且即在「忏悔」(paenitentia)，被认为教会创举之后，也没有被称为圣事，因为这在当时，被视为一种可耻可恶的圣事(sacramentum probrosum)。
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编号 3447
标题 时代主义人的错误（论圣事）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 主说：「你们领受圣神吧！你们赦免谁的罪，谁的罪，就被赦免；你们保留谁的罪，谁的罪，就被保留(不赦)」(若：20,22-23)。这些话，完全与忏悔圣事无关。凡脱理腾公议中的教父所肯定的一切，也是如此。
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编号 3448
标题 时代主义人的错误（论圣事）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 雅各布伯在自己的书信中(雅：5,14-)，无意颁布基督的圣事；他祇想介绍一种虔诚的善工而已。况且，即使在这善工中，也许会看到一些得恩宠的方法，他也并没有想到那神学家所想到的那样的严格。因为这是神学家所订的圣事定义与圣事数目。
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编号 3449
标题 时代主义人的错误（论圣事）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 基督徒的晚餐礼，逐渐取得礼仪行为的性质；于是那习惯主持那晚餐礼者，便养成了一种司祭的性格。
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编号 3450
标题 时代主义人的错误（论圣事）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 那在基督徒的聚会中，负责照料的老年人，是为宗徒们所建立的长老(神父)或监督(主教)；这是为应付日益增加的群众需要，而不是真正地为传授宗徒使命与宗徒权柄，直至永世的措置。
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编号 3451
标题 时代主义人的错误（论圣事）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 婚姻不能成为新约--新律法的圣事；而婚姻在教会中成为圣事，乃是后来的事。的确，欲视婚姻为圣事，非对圣宠对圣事的道理，先有圆满的神学解释不可！
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编号 3452
标题 时代主义人的错误（论教会的建立）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 若想教会被建立在地上，将成为历久常存的社会集团，那是与基督的想法，完全不同。况且，在基督的意向中，天国将与世界的末日，一起来临。
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编号 3453
标题 时代主义人的错误（论教会的建立）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 教会的组织机构，不是不可变更的；(相反的)，这是基督徒的社团，与人类的(其它)社团，同样不断地受到演变。
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编号 3454
标题 时代主义人的错误（论教会的建立）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 教义信理呀，圣事呀，圣统制呀，不拘就其名称，或就其实际而论，都不外乎是基督徒的一种想法，一种解释，一种演变而已；这一切原先隐藏在福音里，好像一粒微小的种籽，后因外在的进展，便日益增加而至完备境地。
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编号 3455
标题 时代主义人的错误（论教会的建立）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 西满伯多禄从来连想都没有想到过--(怀疑过)--基督曾颁给他教会中的首席地位(primatum in Ecclesia)。
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编号 3456
标题 时代主义人的错误（论教会的建立）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 罗马教会所以成为所有教会的首领，不是由于天主上智的措置，而是纯粹由于政治环境所造成的。
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编号 3457
标题 时代主义人的错误（论教会的建立）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 教会表示：自然科学的进步，有害于神学的进展。
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编号 3458
标题 时代主义人的错误（论宗教真理的不变性）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 真理不是不可变的，超越人上的；这就是说：真理偕同人，在人内，并借着人而演变。
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编号 3459
标题 时代主义人的错误（论宗教真理的不变性）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 基督并没有教授过一定的可适应任何时代，任何人的道理体制；祂祇不过略提一些宗教的，适合或应当适应于任何时代，任何地方的动机而已。
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编号 3460
标题 时代主义人的错误（论宗教真理的不变性）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 基督徒的道理，开始时，是犹太(教)的道理，后来历经演变进展，初成为保禄的道理，若望的道理，后来才成为希腊化、普遍化的道理。
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编号 3461
标题 时代主义人的错误（论宗教真理的不变性）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 可以毫不诧异地说：全部圣经从创世纪到若望的默示录为止，没有一章所记载的，和那传授予教会的，在同一事理上，完全相同。因此，也没有一章圣经，在评论上，以及在神学上，具有同一意义。
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编号 3462
标题 时代主义人的错误（论宗教真理的不变性）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 宗徒信经的主要条文，在初期基督徒所持的意义，和今日基督徒所持的意义，并不相同。
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编号 3463
标题 时代主义人的错误（论宗教真理的不变性）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 教会表示自己，不宜于有效地保卫福音上的伦理问题，因为那固执坚持不变的道理，不能和那日新月异的(人生)进展，互相配合。
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编号 3464
标题 时代主义人的错误（论宗教真理的不变性）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 科学进展，要求基督徒的道理，对于天主，对于启示，对于圣言降生为人的位格，对于救赎的概念，予以改变为要。
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编号 3465
标题 时代主义人的错误（论宗教真理的不变性）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 今日的公教主义，除非予以改变，成为一种基督主义而不是教条(主义)--那就成为广泛自由的誓反(教)主义(protestantismum)。那就不能与真科学相配合。
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编号 3466
标题 时代主义人的错误（教宗的惩戒罚）
教宗 比约十世
会议或书信 Decr. S. Officii Lamentabili, 3. Jul.1907
内容 圣座--(圣父教宗)--亲自审核批准(枢机们)--最显要教父们的法令(Decretum)，并下令：众人都该视以上所列的一切主张(1)，一一被认为被责斥的，而为众人所取缔的(谬论)。
注释 ＊(1)见3401-3465
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编号 3468
标题 论订婚与婚姻
教宗 比约十世
会议或书信 Dec. S. Cong. Concilii ne temere, 2. Aug. 1907
内容 论订婚与婚姻约
唯有男女双方，并由本堂神父，或由当地教会主管人(Ordinrius Loci)，或至少由一名证人书面签署的订婚婚约，才算有效而取得法定的效果……
注释 ＊本法令的规定，从一九Ｏ八年四月一九日起，成为法律：Can. 1017 ξ1; Can. 1094; Can. 1098ξ1-2; Can. 1099ξ1-2. Ed :Ass 40(1907) 527 ss/Pii X. Acta 4,42ss. An. E. 15(1907) 320ss.
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编号 3469
标题 论订婚与婚姻
教宗 比约十世
会议或书信 Dec. S. Cong. Concilii ne temere, 2. Aug. 1907
内容 论结婚
唯有在本堂神父前，或在当地教会主管人--(主教)前，或在由他们中任何一位所委托的神父前，或至少在两名证人前，所结的婚姻，才是有效的……
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编号 3470
标题 论订婚与婚姻
教宗 比约十世
会议或书信 Dec. S. Cong. Concilii ne temere, 2. Aug. 1907
内容 临终时
在临终危急时，在没有本堂神父，或在没有当地教会主管人--(主教)--，或在没有为他们中任何一位所委托的神父情形之下，为了良心的平安，而且，(若已有子女的话)，为了子女的合法性起见，那么，男女双方可以有效地，并不算违法，在任何神父--司铎--与二名证人前结婚。
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编号 3471
标题 论订婚与婚姻
教宗 比约十世
会议或书信 Dec. S. Cong. Concilii ne temere, 2. Aug. 1907
内容 特殊情形
如果在有些环境里--即在有些地区，无法找到可在他前结婚的本堂神父，或当地教会主管人，或由他们中任何一位所委托的司铎，而且，这种情况，将会维持一月之久，那么，男女双方(在这种特殊情形之下)，祇要在二名证人前，正式表明同意结婚，便可合法有效地结婚了。
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编号 3472
标题 论订婚与婚姻
教宗 比约十世
会议或书信 Dec. S. Cong. Concilii ne temere, 2. Aug. 1907
内容 凡在公教会中领洗者，或由异端教，或由裂教，回到公教会中者(即使他们后来又回到异端教或裂教中者)，几时他们之间互相订婚或结婚，都该遵守以上(有关的)法律规定。以上所说的一切公教徒，如果和非公教徒订婚或结婚--不拘对方是受洗者或不受洗者，即使获得「混合宗教」(Mixtae Religionis)或「不同宗教」(Disparitatis cultus)婚姻阻碍的宽免，亦该遵守上述(有关的)法律规定；但在有些特殊地区，或特别区域内经圣座另有规定者，不在此限。
非公教徒，不拘受洗或不受洗者，如果他们之间互相订婚或结婚，则他们没有义务遵守上述公教有关订婚或结婚方式的法律规定。
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编号 3475
标题 时代主义在哲学原则上的错误
教宗 比约十世
会议或书信 应牧放主羊的通牒──一九Ｏ七年九月八日（Pascendi Dominici gregis）
内容 时代主义者，把宗教哲学的基础，放在那常人所称为「不可知论」的道理上。藉此，人的理智，完全被包括在现象(Phenomenae)之中。换言之：人的理智，总不外乎是一些显现的事物以及事物赖以显现的外表现象：所以它(人之理智)既没有权利，也没有可能轶出事物以及事物现象的范围。因此，它(人之理智)不能自举，归向天主，也不能藉那可见的事物，来承认天主的存在。从此所得的结论是：「天主」直接绝不可能成为知识(科学)的对象，而就历史而论，「天主」也不该被认为是历史性的主格(subjectum)──既然如此，则任谁都易明知：什么是「本性神学」，什么是「可信的动机」(Motivum credibilitatis)，什么叫做「外在的启示」(Externa Revelatio)。这就是说：时代主义者要把这一切澈底从中除去，而把它们流徙到「认识主义(intellectualismus)的领域里去…。
注释 ＊按通牒所列举的时代主义--摩登主义--的条文，并没有指明任何时代主义的作者姓名。谁也不知道一定：那些神学家，曾是本通牒的起草人；但十之八九，起草者：一是耶稣会士比奥枢机(Ludovicus Billot )，二是若翰，勒弥(Jo. B. Lemius,OMI)。
Ed:Ass 40(1907)596ss Pii X Acta 4,50ss-
见3475-3500
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编号 3476
标题 时代主义在哲学原则上的错误
教宗 比约十世
会议或书信 应牧放主羊的通牒──一九Ｏ七年九月八日（Pascendi Dominici gregis）
内容 (从不可知论中演绎出来的)：科学该是无神的；同样，历史也是无神的。在它们的范围内，无非是现象而已；至于天主，以及任何有关天主的事理，都该澈底予以拔除，才是。
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编号 3477
标题 时代主义在哲学原则上的错误
教宗 比约十世
会议或书信 应牧放主羊的通牒──一九Ｏ七年九月八日（Pascendi Dominici gregis）
内容 可是，这个不可知论(Agnosticimus)，在现代主义者的生活(纪律)上，无非是一个消极部份：因为他们所说的积极部份，是被建立在生命的内含性上(Immanentia Vitalis)。那就是：生命现象，此起彼落，不断地前进而已。
宗教--不拘是自然的宗教或是超自然的宗教--即任何事迹，都该让人加以某种解释。但这解释，要摒弃本性神学，并要断绝那因放弃可信证理而进入启示的途径，而且，连那任何外在的启示，都要澈底予以清除，即在人以外，要寻求解释，那是徒劳无功的。为此，该在人本身内，寻求解释。而且，宗教既然是一种生活方式，自应完全在人生中，找出解释来。从此可以肯定宗教内含性的原则(Immanentiae Religiosae Principium)。可是，这任何内含性的现象，已可说是任何种类的宗教了。--这就是说--首先好像(对宗教的)一种动机，该是出于某种需要或冲动。但这种起初的情绪，若对人生严格地说，该是出于所谓情感(sensus)的，心灵的一种动机(motus)。
职是之故，天主既是宗教对象，那完全应该予以结论的是：那个为任何宗教的肇始，也是基础的信仰，该是出于内心需求神的一种情绪。而这种需求神的情绪，既然无非由于某种适应环境的感觉，故其本身，不能属于「良心的领域」(conscientiae ambitum)；但这种情绪，是潜伏在良心之下，换一句话说，这就是近代哲学上所说的「潜意识」(subconscientia)…
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编号 3478
标题 时代主义在哲学原则上的错误
教宗 比约十世
会议或书信 应牧放主羊的通牒──一九Ｏ七年九月八日（Pascendi Dominici gregis）
内容 原来，在这种意义下，时代主义者，不仅找到信仰，而且，按他们所了解的，他们肯定带着信仰，且在信仰本身内，才有「启示」的余地。……
──既然，天主是信仰的对象，同样也是信仰的原因，那么，这个启示，一方面是论及天主，而在另一方面也同样是出自天主。这就是说：天主是启示者，又是受启示者。从此可见，可敬弟兄们，那个时代主义者的肯定，是矛盾的，因为任何宗教，在不同的观点下应该说是本性的，又是超性的。从此，良心与启示的意义，混淆不清。从此，法律，既然宗教的--虔诚的良心，藉以被传授为普遍的准则，那该与「启示」完全相等；而众人都该服从这种「启示」；即教会中的最高权力，不拘是在训导上，或是对圣「事」或是对生活纪律有所规定时，也都该以此「启示」为原则。
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编号 3479
标题 时代主义在哲学原则上的错误
教宗 比约十世
会议或书信 应牧放主羊的通牒──一九Ｏ七年九月八日（Pascendi Dominici gregis）
内容 他们所说的「不可认识的(事理)」，其本身不是好像什么赤裸裸的或像什么特殊似的，与信仰有关，而是相反的，这在某种现象之下紧紧联系在一起；虽然这是属于科学或历史的范围，但因某种理由，超出它们的范围之外……那么，那为不可知事所引起的「信仰」，因与现象联紧的缘故，便包括整个现象的本身，而在自己的生活中，彷佛地表达出来了。从此，便发生两件事：
第一，借着现象的扩展，便发生对现象的变形(phaenomeni transfiguratio)──即越出了它的真实情况，因此，便成为那引起信仰，引起属神方式的更适合的数据。(1)。
第二，从此产生某种所谓「对现象的演变」(phaenomeni defiguratio)──撇开了这种时地的演变，便发生了那事实上并不存在的信仰。主要地「信仰」来自习惯；几时人家谈论往昔的现象，那么，时代越古老，那讨论现象的范围，也越是广泛。从这论调理，又将产生了摩登主义--即时代主义──者的两个规则(canones)；这两个连同其它主张，便从不可知的主义，奠定历史评价的基础。
注释 ＊(1)这就是说：信仰的发生，是由于现象的变形变质所致──译者注
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编号 3480
标题 时代主义在哲学原则上的错误
教宗 比约十世
会议或书信 应牧放主羊的通牒──一九Ｏ七年九月八日（Pascendi Dominici gregis）
内容 这将以实例证明；而且，即从基督身上，可获得证明。他们说：在基督身上，除了人以外，在科学与历史上，无所抵触之处。为此，根据不可知主义所演绎出来的第一原则，凡涉及「神」的一切，都该予以摒弃。但根据那另一个原则，基督的人格(Persona)，因着信仰而受到变形(transfigurata)：因此，在任何使基督人格超越历史情况的一切，都该从这种信仰，演绎而来的。最后，根据那第三的原则，基督的同一人格，亦因信仰而受到演变。(defigurata)为此，(基督的)一切言行，都该从基督的人格上除去；一言以蔽之曰：基督的才能，处境，教育，一切的一切，和祂生活的时，地，完全不相符合的。
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编号 3481
标题 时代主义在哲学原则上的错误
教宗 比约十世
会议或书信 应牧放主羊的通牒──一九Ｏ七年九月八日（Pascendi Dominici gregis）
内容 所以，宗教情绪，即藉生命的内含性而申潜意识所产生的宗教情绪，是整个宗教的萌芽，也同样是宗教中有关过去或有关将来事的一切的理由……[六Ｏ一]他们说：在这我们屡次所称的(宗教)情绪内，既然这是情绪，而不是认识(congnitio)，所以，「天主」固为人所「存在」----(为人所理会)，但是模糊不清，且也如此混淆不明，竟致与信仰者的主格(subjecto credente)，几乎或完全没有分别。因此，在这同一宗教情绪内，必须放入另一种光明，好使「天主」完全从这情绪中分辨出来，解说出来。换言之：这是属于思想以及设法分析的理解领域。人便通过这种理解，在自己内，产生出一种生命的现象；初在特殊的印象中，然后便在言语中表达出来。因此，摩登主义者的流行口号是：「宗教的人，应该思想(想象)自己的信仰」……
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编号 3482
标题 时代主义在哲学原则上的错误
教宗 比约十世
会议或书信 应牧放主羊的通牒──一九Ｏ七年九月八日（Pascendi Dominici gregis）
内容 但在这一种事上，理智发挥双重作用：第一，理智采取自然自发的行为，而以某种简朴通俗的意见，解释事物。第二，理智要鞭辟入里，深深反省----或如他们所说的：要竭力(制造)--产生思想，而以后者的意见，来表达出他所思想的事物；固然这后来的意见，来自那起初的简朴意见，可是后者较诸前者更为老练，也更为清析。而且，那后来的意见(主张)[六Ｏ二]，终由教会最高训导权所制定，便成为教会的教义--信理。(dogma)
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编号 3483
标题 时代主义在哲学原则上的错误
教宗 比约十世
会议或书信 应牧放主羊的通牒──一九Ｏ七年九月八日（Pascendi Dominici gregis）
内容 这样，现代主义的「道理」，便进而论及首要部份，那就是：信理的起源，以及信理的性质。他们主张：信理起源于那些先天的简单方式(in primigigenis illis formulis……)而这种方式，在某种观点之下，就是信仰的必然方式。因为，说真的，「启示」就是需要人在良心里显示出人对天主的「知识」(deinotitia)。可是，他们似乎肯定：这信理本身，原是蕴藏在后天的方式里(secundaris formulis 或译：次要的，后来才形成的方式)……
[这一种方式的目的，无非是为供给信仰者]一种所以信仰的理由。为此缘故，这是介乎信仰者，与其信仰中间的桥梁：但那有关信仰方面的，而和信仰的对象，并不相符的一切，就是庸俗所叫嚣的「信条」(symbola)。这对信仰者而言，纯是「工具」(Instrumenta)而已。
但宗教感的对象(Objectum sensus religiost)，既是绝对潜伏(于人心内)，自有它无数的观点；这可能显示在这人身上是这样的方式，而在另一人身上，具有另一种方式。相仿的，那信的人，也可能各有各的不同情况。为此，即使那我们所称为信理的方式，也该随着时、地、人而不同，因此，信理该是变化无常的。这样，这里便易于登上它密切进化的路程。
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编号 3484
标题 时代主义，对于信仰观念的错误
教宗 比约十世
会议或书信 应牧放主羊的通牒──一九Ｏ七年九月八日（Pascendi Dominici gregis）
内容 [六Ｏ四]信仰时代主义的人，确切认为：属神的真实性，实实在在，就在它本身上存在，也并不完全属于信仰的人。如果你要询问：这信仰的人所肯定的事理，究竟依据什么呢？那么，他(时代主义者)回答说：这是依据每一个人的经验……人心在宗教的感觉上，具有某种直觉感；人即藉此直觉感，没有媒介，直接感触到天主的真实性，而吸取对天主存在，对天主在人的内外行动的伟大信仰，但这种「信仰」虽然从科学(知识)得来，远超乎科学之上。所以，这种信仰是真的经验，是比较任何理性经验更高贵的经验……
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编号 3485
标题 时代主义，对于信仰观念的错误
教宗 比约十世
会议或书信 应牧放主羊的通牒──一九Ｏ七年九月八日（Pascendi Dominici gregis）
内容 [六Ｏ五](按时代主义者的主张，建立信仰与科学的界线)----信仰祇是有关那科学认为无法认识的(事理)。因此……科学既讲(事物的)现象，自然没有信仰的余地。相反地，信仰既讲属神的事，自与科学完全无关。从此，便造成信仰与科学之间，永不发生冲突的可能性……对此，或许有人责难，他们就否认一些事，例如有关基督生平的事；这些事虽足有关信仰对象，也是属于有象可见的范围。因为，这些事虽然超出现象之外，但因这与信仰生活有关，而且一如上述(cf.*3479)，这是从信仰转变，蜕变而成，所以这已脱离了可感可觉的世界而成为属神的资料。为此缘故，如果有人要问：[六Ｏ七]基督是否真的显过灵迹，是否真的复活，升天，那么，不可知论的科学，予以否认，而信仰将予以肯定。但从这里，二者之间，并没有冲突。因为科学之所以否认这事，是因为它是「哲士」，是按哲士的身份讲话，换言之，它祇就历史的真实性去看基督；而「信仰」之所以肯定这些事，是因为它以信仰者的身份，和信者们讲话；这就是说，「信仰」看基督，--如同基督，借着信仰，在于信仰中重新生活一样。
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编号 3486
标题 时代主义，对于信仰观念的错误
教宗 比约十世
会议或书信 应牧放主羊的通牒──一九Ｏ七年九月八日（Pascendi Dominici gregis）
内容 可是，谁若认为，信仰与科学，完全没有隶属的理由，那就犯了严重错误。因为这样的人，对科学的想法，固然正确无误，但对信仰而言，并不如此。盖信仰不仅在一点上，而在三点上，该隶属于科学。因为：(1)时代主义者认为，人该知道：任何宗教行为，除了人由经验得知的「属神现实」外，其它一切，尤其在宗教的规程方面，绝不得超越现象的范围；因而便隶属于科学。----此外，(2)虽然，人家说：天主祇是信仰的对象，这对「属神的现实」而言，是对的，但对天主的观念而言，并不如此。换言之，这是隶属于科学，而如人们所说的，当人按逻辑谈论哲理时，即使是绝对的，理想的一切事理，他也会谈到的。为此缘故，论及认识天主观念的哲理或科学，在本身的发展方面，具有管制的权利；而且，若它发现有什么越规之处，它就有予以改正的权利。因此，时代主义者的格言，是这样的：宗教的进展，该与伦理和理性的进展相配合。这就如俗语所说的：「拜谁做导师，他就隶属于谁的门下」。
(3)再者，人在本身内，不容被分裂为二，因此，信仰者为内心的需要所迫，不得不使信仰与科学妥协--，好使科学对于万物所示的观念，不致与一般的概念，发生矛盾。因此结论是：科学完全不隶属于信仰；相反的，信仰既与科学不合，那就要隶属于科学了。
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编号 3487
标题 现代主义者对于信理神学方面的错误
教宗 比约十世
会议或书信 应牧放主羊的通牒──一九Ｏ七年九月八日（Pascendi Dominici gregis）
内容 [六Ｏ九]…时代主义的神学，按我们所见的哲士惯例，运用他们自己的原则，并把它运用到信仰者的身上；那么，这些原则，我们可称之为内含性的原则以及象征性的原则(principia imm anentiae et symbolismi)。如此，极轻易地便成为这样的结论：为哲士所传授的原则，对于信仰而言，是内含性的原则(Principium Immanens)；为信仰者所添加的这个原则，便是天主。于是时代主义者自己结论说：所以，天主是在人内蕴含着。因此，这是内含神学的原则。(Immanentia Theologlca)，再者：哲本所确知的，祇是那些信仰对象的象征性的标记本身而已。同样，信仰者所确知的，是信仰的对象----是在于自己内的天主；因此，神学士便结论说：属神现实的标记是象征性的，从此，(现代主义者)便成为象征主义的神学士(Symolismus Theologicus)……
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编号 3488
标题 现代主义者对于信理神学方面的错误
教宗 比约十世
会议或书信 应牧放主羊的通牒──一九Ｏ七年九月八日（Pascendi Dominici gregis）
内容 但信仰虽有许多根苗，但其主要的是教会，信理，圣物，宗教热诚，还有我们所称的圣书(圣经)；对于这些圣经，我们也该追究：时代主义者说什么。----而且，对于信理--教义的来源与性质，我们已在上文提示过了。[ +3482]。换言之，教义----信理，起源于某种冲动或出于某种需要；信仰的人，便因着这种需要，动了脑筋，力图自己的良心以及他人的良心，获得更大的光照。这种努力，经过磨炼，奋勉而形成心灵的最初信念(Primigenia Mentis Formula)；这在本身方面，固不按那合乎逻辑的解释，但按各方环境的需要；换句话，按他们所说的，即不易了解的说法：这是起源于生命活力(vitaliter)--从此，如我们所提示过的，便逐渐产生一种次要信念[cf,+3482]----后来公众的训导机构(教会)，便把这些信念，加以扩展合成一个系统，即因此而构成一个道理的体系，以适应一般信友的良心；这就是所谓的信理----。这完全不该让神学家加以正直的注释……
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编号 3489
标题 论圣事礼仪
教宗 比约十世
会议或书信 应牧放主羊的通牒──一九Ｏ七年九月八日（Pascendi Dominici gregis）
内容 [六一二]至于圣事礼仪方面，除了「圣事」外，没有什么该谈的了。时代主义者，在这方面所犯的错误，是极严重的。他们认为：敬礼也就是指圣事是出自双重的冲动或出于两种需要：一是为了使宗教成为一种有象可觉的事物；二是为了表现出宗教来。因为宗教(虔诚)，若无某种有象可觉的形式与某种祝圣的行为，绝不能表达出来；事实上，这些行为，就是我们所说的「圣事」(Sacramenta)。但「圣事」为现代主义者看来，虽具有效力，也不过是象征或标记而已。这里他们所说的效力，意指他们所惯说的「榜样」，也就是普通人所说的「运气」--因为「圣事」蕴含着一种宣传标志力量，尤其是具有一种兴奋人心的功能。正如「言为心声」，同样，圣事是为代表宗教热情。所谓「圣事」，不过尔尔。更清楚地说，他们肯定：圣事祇是为了滋养信德而被建立的。可是，这种主张，曾为脱理腾大公会议所责斥：
「谁若说：这(七件)圣事，祇是为了滋养信德而被建定的，他该受到诅咒----(绝罚)」。[+1605]
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编号 3490
标题 关于「圣经」方面的谬论
教宗 比约十世
会议或书信 应牧放主羊的通牒──一九Ｏ七年九月八日（Pascendi Dominici gregis）
内容 圣书(圣经)按现代主义者所下的定义，是经验的总汇(Syllogen)。这不是任何人所能获得的经验，而是非常杰出的，出于一种宗教虔诚的经验……虽然，经验是对现在的事而言，但对过去的事，同样对于将来的事，也能具有「经验」的资料，因为[六一三]谁有信仰，谁就可借着记忆，使过去的事，像现在的事一样，活现起来，或藉预感的情绪，使将来的事，好像活现在眼前一样。他们认为这样就可解释，为什么圣经中有史书，也有默示录的理由……因此，天主固在这些圣经内，借着信仰的人说话，但是按现代主义者的神学，天主祇是借着人内含常存的生命(现象)而说话。
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编号 3491
标题 关于「圣经」方面的谬论
教宗 比约十世
会议或书信 应牧放主羊的通牒──一九Ｏ七年九月八日（Pascendi Dominici gregis）
内容 如果我们要问：什么叫做灵感(Inspiratio)？他们就这样答道：灵感也许在程度上，超过一般的冲动(Impulsio)但总脱不了「冲动」的范围。有信仰的人，便借着这种「冲动」情绪，或以言语，或以笔墨(书写方式)，表达自己的信仰，这种情形，与诗人的灵感相似，因此，有人这样说：「当我们因天主的行动而感觉炽热时，天主就在我们内」(cf. Ovidius Naso,Fastorum 16. VI． vs．5)
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编号 3492
标题 对于教会的谬论
教宗 比约十世
会议或书信 应牧放主羊的通牒──一九Ｏ七年九月八日（Pascendi Dominici gregis）
内容 他们梦想:教起会起源于两种需要；其中之一，是出于任何一个信仰的人，尤其是出于那些具有原始特殊的经验，认为自己的信仰不与他人相通的人。其次，迨多人共同信仰之后，教会为了维护增进，发展公益起见，便构成一个社团而成为「教会」。那么，教会是什么？教会是集体良心的产物；即由于每个人，借着活生生的感应，便隶属于第一个信者----为公教教友，这第一个信者便是基督----然后由于每个信友的良心，便合成一个教会。
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编号 3493
标题 关于「圣经」方面的谬论
教宗 比约十世
会议或书信 应牧放主羊的通牒──一九Ｏ七年九月八日（Pascendi Dominici gregis）
内容 [六一七]时代主义解释信仰的普遍原则----：在活生生的宗教里，没有不可变的东西，因此，在宗教里，一切都该变。这几乎是时代主义的主要主张，也就是他们迈向进化论的步骤。因此，信理(Dogma) 、教会(Ecclesia)、圣事的礼仪(Sacrorum cultus)，以及我们尊之为圣书的圣经，连那信仰本身(Fides ipsa)，要不是中途夭折，都该受到「进化规律」的控制。----
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编号 3494
标题 时代主义在历史与批判原则上的错误
教宗 比约十世
会议或书信 应牧放主羊的通牒──一九Ｏ七年九月八日（Pascendi Dominici gregis）
内容 [六二一] 有些时代主义者，专门编写历史；他们似乎非常操心，连哲学家们，也不予置信。……即任何人的意见，都不去听从。因为，一如他们所说的，他们不受哲学的成见影响，完全成为客观的人。可是，他们的历史，或是他们的批判，祇限于哲学方面。他们所主张的，是出于他们的哲学原则，是「正义推理」的结论。……这样，他们起初的三条历史或批判方面的准则(Canoes)，就是我们上面所说的，从(他们)哲学所得的三个原则，那就是：(1)不可知论(Agnosticismus)，(2)事物藉信仰而发生超越性的理论，(3)以及事物变化的理论[六二二]。兹把每一原则所发生的后果，陈述如下：
注释 ＊下接3495-3498
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编号 3495-97
标题 时代主义在历史与批判原则上的错误
教宗 比约十世
会议或书信 应牧放主羊的通牒──一九Ｏ七年九月八日（Pascendi Dominici gregis）
内容 (1)从「不可知论」看来，历史祇是论及现象的科学。所以，天主以及任何属神的引人信仰的干预，既祇属于信仰的事，自当予以摈弃。为此，诸如：基督、教会、圣事等以及其它许多类似的事理，如果含有属神与属人两种数据的事情，那么，我们应该加以分析判定：那属于人的应归于历史范围，那属于神的，应归于信仰范围。是以庸俗的时代主义，分基督为历史上的基督与信仰上的基督(Christus Historicus et Fidei)，分教会为历史的教会与信仰上的教会，分圣事为历史的圣事与信仰上的圣事……然后连这属人的数据即我们所见的，那归于历史范围的数据，一如古代石碑所遗留下来的数据，也由信仰，透过超越的性质，也该说是越出了历史范围。为此，这为信仰所加上的一切，应予以鉴别，而列入信仰的历史范围。这样，论及基督时，凡基督在心理方面所表现的，不管祂在何处，或在那一年岁所发生的，祇要是超越人的性能，或超越自然界的一切行为，都该被列入信仰的历史范围。此外，由于第三条的哲学原则，就是那些不该超越历史领域的事情，例如盲者获明等事件，都该予以删除而被列于信仰领域。这按他们的主张，一如他们所说的，是祇在于事实的逻辑(Logica)方面，而在实际方面，没有发生过的事或是说：这是对人们不适直于发生的事。这样，他们主张基督并没有说过那常人不能了解的事理。
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编号 3498
标题 时代主义在历史与批判原则上的错误
教宗 比约十世
会议或书信 应牧放主羊的通牒──一九Ｏ七年九月八日（Pascendi Dominici gregis）
内容 [六二三] 但是为了使历史与哲学分开起见，批判者便从历史方面，作出自己的结论，这就是说：批判者采取两方面的手法：凡合乎上述三个条件者，即归之于实在历史的范围！其余的事，即归之于内在的----信仰的历史范围。他们严格地鉴别这两种历史；而我们愿意要好好予以注意的是：他们视为信仰与真实的历史事实，正是相反。因此，一如我们所说过的，基督是双重的：一个是真实的，一个是从来没有存在过的，但属于信仰的领域……一如我们上面所说的，我们除了采用两方面的手法之外，他们再使哲学士与他们自己的内含性的「信条」(Dogma vitalis immanentiae)联合在一起；他们宣称：凡教会历史上的一切事实，都应该用「内含的流露」(Per vitalem emanationem)去予以解释。
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编号 3499
标题 时代主义在护教学方面的错误
教宗 比约十世
会议或书信 应牧放主羊的通牒──一九Ｏ七年九月八日（Pascendi Dominici gregis）
内容 [六二六] 现代主义认为：护教者本身，也要在两方面隶属于哲学士：即一方面，并不直接取材于哲士所吩咐写成的历史，一如我们上文所见的；而后在另一方面，摇身一变，便直接从哲士那里，采取信条与断语。因此[六二七]现代主义的流行学府里的训令是：要用历史与心理学上的研究，来消灭那对宗教辩护的新争论……
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编号 3500
标题 时代主义在护教学方面的错误
教宗 比约十世
会议或书信 应牧放主羊的通牒──一九Ｏ七年九月八日（Pascendi Dominici gregis）
内容 现代主义所寻求的目的是：要引领那还有信仰的信仰者，获得自己对于公教会的宗教经验；你们要知道：这个经验，按现代主义的人看来，就是「信仰」的唯一基础。……为此，那现存的公教会，一定需要显示出：这完全是那基督所创立的宗教；换言之，公教会要显示：除了对她自己的出处，(起源)作进步的解释之外，她本身无非是基督所建的宗教。
因此，首先该予以确定的是：这个(起源)(萌芽)(Germen)是怎样的。对于这个起源，他们主张应用这样的过程：即那业已来临的基督，曾报告那在不久以后，将要建立的天主之国，而祂将是这王国的默西亚(Messia)----即天主所赐予的创造者，掌管者。祂在证明了祂是这样的起源之后，便潜存在公教会内，而且渐渐地永存着，并按照历史的演进，发展自己，而与历代的环境配合；于是祂就活生生地从各种环境里，汲取那有利于自己的一切，形成道理、敬礼、教会的方式。但在这段时期内，若遇什么阻力，祂就予以克服，而以任何方式的战斗、驳斥，来粉碎那反对祂的敌人。但在这一切之后，即在克服一切阻力，一切仇敌，一切派别，纷争之后，就出现了这种教会的生命，教会的成果，于是，进化的律例，虽然在同一教会的历史上，表示安全无恙，但这同一历史，已不足予以应有的解释；于是不了解的事理，便将出现了，而祂也就甘心自我奉献了。----这便是现代主义的主张。但他们在整个推理过程中，并没有注意到：他们所确定的这个「起源」----完全是根据他们哲士的，不可知论的成见，进化论的成见。而他们对这「起源」所下的定义，完全没有符合他们所举原因的理由。[+2102 –2109从略]。[+2110 –2112:Resp．Commiss ．Bibl;29,Mall 1907 (Ergl．Jo．) vd．+3398ss]。
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