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评论：2005年十月份生活圣言：凯撒的归凯撒，天主的归天主

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本站网友匿名	2013-06-07 18:38:49 发表
房兴耀主教主基督在祂升天的前夕，为祂的宗徒们留下了祂的嘱咐：“你们往普天下去，向一切受造物宣传福音”（谷16：15）。慈母圣教会从来不敢忘记她元首的教导，时时刻刻地忠信于她的新郎，世世代代地把传播救主的福音作为是她之所以存在于世界的唯一理由。中国天主教一会一团始终把在中国大地的福传事业作为工作的重中之重，作为是教会生活中永远的主题，长抓不懈。今天，我们又特别借福州这块有着丰富福传经验的宝地，来召开第一届中国天主教福传大会，愿此届会议的精神能从这里出发，传到全中国的每个教区、每个教友和每个角落里。一、中国天主教会福传的近期情况在中国的大地上，福传的累累果实，特别是在近年来，中国教会涌现出了一大批默默地热心牧灵福传事业的神长教友，他们的精神可歌可泣，他们的行为神圣而伟大。他们是所有基督徒福传的榜样，是我们值得借鉴的楷模。正如大家所知道的，当今的天主教会把福传的圣善事业比任何的时期都看得更为重要。通过各种不同的方式和渠道来为主作证，广扬圣教。福传的收获告诉我们一个骄傲的事实，那就是：中国天主教福传事业30年的成果，已胜过了旧中国教会的300年。感谢天主，我临沂教区自我任主教以来，教友由2万多发展到今天达5万多。中国教会几十年来，遵照圣保禄宗徒“不传福音是有祸的”， “ 为一切而成为一切……为的是让众人得救”的训诲，根据中国国情，逐渐开创了福传事业新的方法，举办不同类型的慕道班、要理班、培训班、学习班、夏令营、儿童要理班、进修班等，不仅宣讲要理问答、教义、教规、礼仪、经文、天主是爱，而且结合国情和本地情况宣讲有关宗教政策、法律、法规，进行爱国主义教育，鼓励和教育大家遵守天主十诫和“一切权柄来自天主”的圣训，热爱中国特色社会主义，正确理解“凯撒的归凯撒，天主的归天主”的基督圣训，遵纪守法，爱国爱教，以善言善行为主作证。 1、开办慕道班开办慕道班是当今中国天主教会福传工作中，最为普通而常见的福传方式。迄今为止，几乎所有的教区和大部分的堂区都开展了慕道班。有的慕道班每期学习时间为三个月左右，有的更长一些。大部分新领洗的教友都是通过正规的慕道班学习，经过考核合格而接受洗礼的。慕道班系统的学习，不但确保慕道生对天主教基本信仰内容有一个比较系统的了解，而且也可以借着学员们彼此之间的交流和分享，相互鼓励和促进信仰，更有代父母做陪伴，在信仰上做出榜样和见证、也给予代子女指导和帮助。有的教区和堂区也相应地开展了代父母的培训、福传和慕道老师的培训、洗后跟踪培训等工作。慕道班的指导老师一般都由神父、修女和具有专业知识和深厚信仰的教友来担任。慕道班设立的课程和实际生活紧密结合，用基督信仰的视野看待和解释人生的问题，使得慕道生能在生活中体验信仰，用信仰指导生活，从而使得信仰生活化，生活信仰化。有的教区或堂区，特别是城区的堂区，把福传和慕道的工作做的更加的细致具体，全天地开放教堂，由若干人组成一组的福传组轮流进行福传和接待服务，通过堂区全天滚动的福传大屏幕、通过回答信仰和人生的有关问题、发放福传资料、耐心的讲解信仰、介绍教会和热情地服务等，把来到教堂追求真理、探讨人生意义、对信仰和教会感兴趣的人士引见到慕道班进行学习和培训。慕道班的开办，收效很大、成绩显著。有的教区平均每年都能有1500人通过慕道班接受洗礼，成为天主教会的一员。有的城区堂区一年就能有500人通过慕道班领受洗礼。有的农村堂区也在短短的六个月内，能有80人通过慕道班领洗入教。这实在是令人振奋、催人上进的大好福传局面。 2、举办大中学生夏令营、暑期儿童要理班和开展福传慕道大会有不少的教区和堂区充分利用夏季学生放假时间，举办形式各异、丰富多彩的大中学生夏令营活动。通过夏令营的活动，年轻的教友学生们因着信仰团聚在一起，进行各种各样加深信仰、磨练意志、平衡心理、认识人生、陶冶人格、培育灵修、培植祈祷、迎接挑战、乐观向上等方面的活动。借着圣经故事的话剧演出、诚实和信赖的游戏、相互帮助的团队合作之户内外活动等，努力地把生活和信仰有机的结合起来，使得学员更加深刻地感受到信仰的力量，体会到基督爱的真谛。在夏令营的活动中，借着信仰的分享、彼此的互动、相互在信仰上所进行的帮助和交流，也借着热心的祈祷、在教会内的生活，借着神父、修女和老师的陪伴，每个人的教会主人翁意识和责任感得到了强化，也增强了每个人的宗教感情；充实了青年学生教友的信仰生活，也提升了他们的灵修素质和人格的成熟。有不少的教区和堂区也利用夏季假期，办起了儿童要理班。夏季儿童要理班的举办，不仅为父母解决了假期无人照看孩子的困难，而且也为培养孩子尽到了教会的一份力量。在儿童要理班中，堂区为孩子们提供了诸多丰富多彩的活动，使得孩子们快乐、平安、充实地度过有意义的暑假。大部分教区和堂区的夏季儿童要理班由神父、修士、修女和具有丰富幼儿教育经验的老师来陪伴。每天有固定的时间来辅导和帮助孩子们做家庭作业、学习画画、拼图、英文、阅读、唱歌、户外游戏、学习圣经小故事、动手制作小作品、看动画片、外出朝圣等。几乎所有开办夏季儿童要理班的堂区都免费为孩子们提供丰盛的午餐、水果和饮料。不少热心的教友自愿加入到为儿童要理班服务的行列，为孩子做饭、为孩子们买小吃、看管和照顾孩子，确保孩子们的安全等。通过儿童夏季要理班的举办，堂区的孩子们得到了在教会内的健康成长；受到了信仰的熏陶；体会到了基督的真爱和教会大家庭的温暖。这无疑地，为孩子的信仰和在教会内的成长打下了良好的基础。有的教区和堂区也在条件和能力的允许下举办福传大会。通过丰富多彩的活动、组织者活泼的信仰魅力、乐耳动听的圣歌、活泼欢快的互动、精彩的讲道、动人的信仰见证等，吸引了大批的听众对教会产生兴趣，报名加入慕道班的学习。这种福传活动的成效是显而易见，卓有成效的。 3、人人都是福音的传播者在开办慕道班、各种要理班、夏令营、福传大会等活动的同时，每位教友也都充分地发挥自己光和盐的作用，借着自我的信仰见证、善言善行，为自己的家人、同事、同乡、同学、左右邻里以各自不同的方式做着福传慕道的工作。每位教友都能利用自我“在俗性”的特点，借着在社会中的工作、在职业中，对于社会各种角色的扮演，在自己平凡的工作和生活中，承行起天主赋予教会在世界上应该完成的使命，借着他们在俗的生活，接受天主走向成圣的召叫。有的堂区掀起了1+1的福传活动，鼓励每位堂区教友一年内至少帮助一个外教的家庭成员或朋友领洗入教。有的教区和堂区也呼吁和鼓励教友，每人每年捐赠一本《圣经》用于福传，每天用《教友福传祷文》为中华大地的福传事业，向天主献上虔诚的祈祷。有的教友，虽然没有很好的讲说技能，但是，他们借着自我谦卑的服务，以爱心、耐心、友善、怜悯和正义，在默默地影响和感化着他人，为主基督的爱之福音做出了活的见证；有的教友借着天主赐予的聪明智慧、借着自我丰富的信仰和科学知识，通过理性的证明与阐述，来开启他人的信仰；有的教友，虽没有丰富的文化知识，但用自己对于天主的经验，借着和他人分享天主在他生活中所行的大事，来为基督做出信仰的见证；有的教友，满怀传教心火，大胆而直接地在世人面前宣扬主的福音，劝人悔改，信从主的福音；有的教友，借着自己擅长人际的优势，在朋友和邻里中，用为了一切人而成为一切的精神，在和他人的友好交流和相处中，明智地向他人传递着基督信仰的讯息；有的教友，借着在职业或工作中对于正义和仁爱的实践，活出基督的信仰，以此来作世界的光和地上的盐，来使基督的福音种子播撒在人类的生活中。总之，正如圣保禄宗徒所教导的“他赐予这些人作宗徒，那些人作先知，有的作传福音者，有的作司牧和教师，为成全圣徒，使之各尽其职；为建树基督的身体，直到我们众人都达到对于天主子，有一致的信仰和认识”（弗4:11-13）。每个人都从主基督手里领受到了福传的恩宠和使命，都是基督福音的传播者。每个教友都深刻地意识到，只有按照自己所领受到的恩宠，以自己的不同方式，为教会的福传事业做出力所能及的努力和奋斗，才是我们应尽的本分，否则，在天主台前“我就有祸了”（参阅格前9:16）。二、对于福传工作的指导借着在基督内的洗礼，所有的基督徒都成为了“特选的种族、王家的司祭、圣洁的国民、属主的民族”(伯前：2:9-10)，教友是教会的基础，或者更好说就是教会本身。教友对于主的爱，以及对于主所托付给我们事业的热衷程度、信仰和灵修的素质等，都直接影响着教会事业的发展或衰退。作为基督徒，基督就是我们生命的中心。为此，天主圣言应该基督徒灵修的基础，也是我们福传的源泉。 1、大力推行圣经学习，以此来推动福传工作圣经是灵修和所有神学的灵魂，也是我们福传的泉源。加大圣经学习的力度，是福传圣善事业得以顺利健康发展的关键。通过学习圣经，我们学习到的不但是要为他人宣讲的信仰的知识，更为重要的是基督爱的精神实质。从圣经中我们不但学到信仰的知识，而且要学到做人的真理；做事的伦理道德原则；汲取灵性的滋养。借着学习圣经，我们不但成为了具有信仰知识的人，而且更为重要的是成为了真正的基督徒。各教区各堂区都要在自我有限的条件下，努力鼓励和倡导开办圣经学习班。特别是为青年教友学生力所能及地提供良好的学习圣经的机会和条件。要组织教友进行小组或家庭式的圣经分享，也可以以教区或堂区为单位，进行集体的圣经讲座；鼓励和要求教区和堂区的每位教友，每天坚持恭读圣经，并能从每天的圣经故事或警句中，得到生活上的启示，灵性上的滋养，能以每天圣经章节中所蕴含的基督精神来作为一天工作、学习和生活的指导，在工作、学习和生活中活出信仰、活出福音的精神。当然，推行圣经学习，也不是件容易的事。我们中国天主教会当今的特点是，大部分的教友都分布在农村，也没有接受过比较高的文化教育，看起圣经来非常的吃力，也不容易给予正确的理解，甚至有的教友还不识字。这样一来，要想学好圣经，运用圣经，用圣经滋养我们的信仰、灵修和福传生活，神父和有关的圣经学者、教友知识分子的教育和教导工作，必不可少。各教区和堂区要不但培养自己的带领学习圣经的人才，特别是培养年轻人士。而且也要擅长和其他教区和堂区的圣经专业人士进行相互的交流、补充和彼此的帮助，做到人才共享，共同进步。在解释圣经时，在有条件的情况下，最好要有专业人士的指导，至少在和教会的教导有冲突、矛盾或不和谐的地方，一定要咨询和听从教会的有关教导和解释，以教会的教导和解释为标准。在学习圣经过程中，我们一定谨记：要把圣经内容作为是天主和我们之间的对话和交流。圣经是我们获得灵性滋养的泉源，而不应该把圣经作为文化来学习；作为知识来掌握。学习圣经的目的不是为了成为圣经学者，而是为了成为有信仰的基督门徒。 2、合理而科学地安排慕道班、培训慕道福传老师、完善慕道班课程实践证明，开办慕道班是福传的行之有效的方法。各个教区、各个有能力的堂区都要根据自身具体的条件和能力，力所能及地举办规模大小不一的慕道班。但是，鉴于以往的慕道经验，由于慕道班学员的文化程度、年龄等层次不齐，有的相差甚远，就为慕道班的教学带来了一定的难度，很难确保慕道班的教学质量。教学需要的是因材施教。学员的层次不齐，就很难确定，要以怎么样的水平作为教学的标准，来进行授课。也许为大学教授来说，太容易的小儿科的东西，为进城打工的文化水平低的民工来说，就已经是听天书了。为此，我们呼吁和鼓励，教区或者就近的堂区，联合举办慕道。比如：教区的某一个堂区专门为高中以上的学员开设慕道班，另一个堂区专门为高中以下的学员开设慕道班等。如果有能力，有条件的话，设立具体专门类型的慕道班为最佳。比如：为儿童设立儿童慕道班；为大学生设立大学生慕道班、为老人设立老人慕道班、为民工设立民工慕道班等等。迄今为此，中国天主教会，乃至整个普世圣教会，都没有出台过正规而统一的慕道教科书。这样一来，各个教区，各个堂区的慕道课程都不尽相同。这个慕道课程的不好确定，不但是由于学员文化水平的层次不齐，而且也与当地的文化程度有关系。有的教区或堂区的慕道课程过分的强调了信理的知识部分，而忽略了伦理的生活部分；有的课程设置过分的强调了人性的部分，而忽略了超性的信仰灵修层面；有的注重了知识，而忽略了信仰。我们的慕道目的，不是为了学习教会的知识，而是为了帮助学员获得对基督的纯正信仰。慕道课程要从教会的世界观出发，来看待人生，用基督的人生观来诠释世界。把本性和超性紧密结合起来，把知识和信仰有机地统一起来。用信仰的视野来重新看待人世间的人、地、事物。一般来说：慕道课程包括应该包括四个方法的内容：教会的世界观（信仰内容）；教会的信仰生活（圣事）、教会的灵修生活（祈祷）、教会的社会生活（伦理道德）【参阅天主教教理】。具体内容的难易要因材施教，根据本地学员的不同情况，做出灵活的抉择，以让学员在信仰和人生意义方面，收到最大程度的效益为目的。为了能够更好地讲授慕道课程，福传慕道老师的培训迫在眉睫。有不少的教区和堂区都已经开始了慕道和福传老师的培训工作。有的是短期的，有的是长期的。慕道老师不仅具备教学的基本条件和知识，而且更为重要的是要以自己的信仰和灵修来为学员做出信仰的见证和榜样。为此，慕道老师不但要有教学的专业技能，专业的知识，而且更要有较高的灵修和信仰素质，要以爱主的热情，来借着讲学传播主的爱的福音。 3、好树结好果子，坏树结坏果子（玛7:17；路6:43）作为福传人员，每位教友都应该是信仰的楷模。除非我们自己是一个热心敬主，爱人如己的人，我们就不能引导他人走进天主，不能让人把主的爱之诫命视为珍宝而去遵行。没有的不能给予他人。为此，为了更好地福传，我们必须首先要加强教友自身的信仰和灵修的培养。要借着勤于参与圣事、不断祈祷和各种热心神功，加深我们和主的亲密关系。特别借着感恩圣祭中与饼酒形体中的基督的结合和共融，使我们完全地生活在祂内，也使祂生活在我们内；我们也借着每日的悔改和点点滴滴的仁爱之工作，不断改善自我的伦理道德生活，使我们能从弟兄姊妹中最小的一位身上，看到基督的临在；能借着服务他人，而去服务基督；能从任何一个爱德工作中，与基督相遇。用基督的真理、正义和仁爱之光，照亮他人的生活，丰富和圣化他人的生命。 4、要以“大福传”的思想来传播福音 “大福传”的精神就是要透过我们的信仰生活实践，把基督的生命、爱和希望，带给别人，使教会增长，不断圣化世界，使天国临在人间（参阅《圣座教友委员会》2010年）。我们传播的是基督的福音，而不是教会。为此，我们不以多少人能在教会内接受洗礼作为传福音的目的，而是以有多少人能得到基督的福音为唯一追求。基督的福音就是：真理、正义和仁爱；福传的内容就是爱，因为天主是爱。天主赐给了我们信仰的礼品，使我们得到了他的大爱，怀着感恩的心、怀着对祖国的热爱、对亿万同胞的手足情深，我们也要把基督的祝福、平安、喜乐和生命的活水分施给我们的中华大地，正如福音所教导的：“要把所领受到的恩赐，作为礼品白白地分施给他人”（玛10:8)。为此，我们要以“为了一切人而成为一切”的福传精神来生活。通过对于穷人的服务、病人的医治、对于弱小和社会边缘人士的关注等，向世人播下了福音的种子：“在有仇恨的地方，播种仁爱；在有伤害的地方，播种宽恕；在有猜疑的地方，播种信任；在有绝望的地方，播种希望；在有黑暗的地方，播种光明；在有悲伤的地方，播种欢乐……”（参阅圣方济各祷文）。 5、福传工作中需要注意的事项在这里，我想要提醒可爱的弟兄姊妹们：福传活动不是一件容易的事，而是困难重重。首要的困难就是：我们还缺少来自内心的传教热情，我们在福传的问题上，常常容易表现出厌倦、冷淡、妥协、缺乏兴趣，尤其缺乏喜乐和希望。教会传教工作中所遇到的其他困难，也有来自我们不纯的动机、不恰当的方式方法和态度、不能回应人们内心深处的最渴望、不能为一切人而成为一切的唯我独尊的排外主义、不能包容和尊重不同的信仰和意见，甚至采用违反基督真理、正义、和仁爱的方法和态度来福传。所有这些，都是我们要在福传工作中特别注意的事项。三、总结亲爱的各位主内弟兄姊妹们：福传是教会的圣召、是全体天主子民的努力目标，也更是天主圣神的指引、感化和启迪之工作。福传的唯一目的不是为了扩大教友的人数而扩大，不是为了让人领洗入教而领洗，而是为了使人类经由对基督的信仰而获得真正自由（《救主的使命》通谕：第7、8号）。因为，基督是道路、真理和生命（若：14:6），而只有真理才可以使人获得真正的自由。借着基督，人能从罪恶的奴役中解救出来；从自私自利中解救出来；从自我中心的私欲偏情中解救出来；从金钱、权势、地位、安全感和荣誉中解救出来。通过基督，所有的人类都将归于父家。福传的首要方式就是做信仰的见证；福传的泉源和原则就是爱德；福传的动力来自于天主的爱。耶稣基督—天主圣言就是爱，就是福传的动力、原则和泉源。可爱的各位弟兄姊妹，今天我们又一次听到了天主的召叫，我们回应说：“主，我在这里，求你派遣我”（依6:8）。天主在我们的身上已经开始了祂的圣善工作，让我们一同出发吧！“看，我的仆人，他是我所拣选，我所钟爱的；他是我心灵所喜悦的；我要使我的神住在他身上，他必向外邦人传布真道”（玛12：18）。阿门！【中国教会几十年来，遵照圣保禄宗徒“不传福音是有祸的”， “ 为一切而成为一切……为的是让众人得救”的训诲，根据中国国情，逐渐开创了福传事业新的方法，举办不同类型的慕道班、要理班、培训班、学习班、夏令营、儿童要理班、进修班等，不仅宣讲要理问答、教义、教规、礼仪、经文、天主是爱，而且结合国情和本地情况宣讲有关宗教政策、法律、法规，进行爱国主义教育，鼓励和教育大家遵守天主十诫和“一切权柄来自天主”的圣训，热爱中国特色社会主义，正确理解“凯撒的归凯撒，天主的归天主”的基督圣训，遵纪守法，爱国爱教，以善言善行为主作证。】
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本站网友睁开眼吧	2013-06-07 17:15:06 发表
对韩德力的文章略陈管见河北老愚公【编者按】有友人寄来一电子函件，对韩德力（Jeroom Heyndrickx）神父之《开启中国教会历史的新篇章》一文提出他见，其行文简洁、直白，颇有见地，特此予以刊出。同时为尊重韩铎，亦附上其原文，以便对照阅读，广开思路。但愿赖圣神光照，国人皆能深入领会教宗牧函，而实践在教会生活之中。阿们。本人有幸，偶而在朋友家中看到一份《公教报》，随手打开一看，看到了韩德力神父的一篇文章《教宗牧函为中国教会打开新页》，便细心阅读了一遍。读后内心久久不得平静，反复思索，韩神父怎么能得出这样的结论：“现今没有理由在中国继续持守一个地下教会团体。因此，教宗收回过去赐予地下教会团体的所有特权”？我今提出管见，想与韩神父分享。首先，请韩德力神父恕我冒昧，韩铎恐怕至今还不懂得“地下教会”这个名词所代表的概念是什么。“地下教会”按官方的宣传资料给出的界定是：“凡由罗马教皇任命的主教，及由这些主教所掌控的教会，就是地下教会”。按这个意义来说，难道教宗的牧函，是不要再由教宗任命主教了吗？——否！牧函所要求的，正是要在中国恢复“由教宗任命主教”的教规呀！韩铎不知是怎样解读教宗牧函的？其次，韩铎恐怕也不懂得“地下教会”是怎样产生的。“地下教会”是爱国会自选自圣政策逼出来的。要知道，若没有爱国会的“自选自圣”，就没有“拒绝自选自圣主教”的“地下教会”。牧函明确清楚地说：“教宗任命主教，是教会合一和圣统共融的保证……这事，有关教会生命的核心”（九号1段）。为什么韩神父把教宗牧函解读为：现今没有理由继续持守一个“要求由教宗任命主教”的地下教会团体”呢？我认为韩铎的解读应该是：现今没有理由继续持守一个“坚持自选自圣主教的官方教会团体”才比较公正，比较符合真理，比较符合牧函的本意。再次，韩铎对地上地下之分，纯以政府承认与不承认为区分的标准：政府承认、并受政府支持、能以公开活动的便是地上教会；政府不承认、并被政府打压、不许可公开活动的便是地下教会。这就犯了只以政治为标准、不以教义为标准的原创性错误，忽视了教会是为信仰服务的宗教团体而非为国家服务的政治团体的本质区别。最后，韩铎的理论还犯有逻辑上的错误。若把韩铎的这句话简化成：“现今地下教会不必要。因此，取消了特权”。这显然是一个省略式三段论推理，省略了的应当是一个大前提：“地下教会团体有必要存在，才赐予特权”。可是这个大前提是不真实的。因为事实上，不是“地下教会有必要存在才赐给特权”，而是“有地下教会存在，才有必要赐予特权”。用不真实的前提能推出真实的结论吗？ ──────────────────── －－－－－－－－－－－－－－【附】开启中国教会历史的新篇章 ——对教宗本笃十六世致中国教会牧函的反思作者 / 比利时韩德力（Jeroom Heyndrickx）神父二零零七年六月卅日发表的教宗本笃十六世致中国教会的牧函，无论从内容上还是从形式上来看，都是非同寻常且具有历史意义的。教宗如慈父般地致函中国教友，他很尊重中国政府，而且对这两者他都阐明了清晰的原则。他以谨慎选择的语句表达了他对那拒绝与政府合作的“地下团体”所受的磨难、以及对“官方团体”及其与政府合作的决定的理解。他阐述了一些基本的神学原则，恳请两个团体和好，而且也吁请政府当局超越以往的误解进行对话。这封牧函从内容上看非同寻常，因为它对二十年来导致中国教会内部分裂的一些炙手的牧灵问题作了明确的回答，在过去一切令人困扰的讨论之后，唯有罗马才能加以澄清。我将教宗的信，理解为如下所述：中国天主教会祇有一个而且她是忠于圣座的。两个团体的主教、神父可以共祭，但是教宗鼓励他们首先以信仰的宣誓来表达他们之间的合一。教会在地下生活不是正常的情形。现今没有理由在中国继续持守一个地下教会团体。因此，教宗收回过去赐予中国地下教会团体的所有特权。中国教友也可以参加官方教会团体的司铎主祭的感恩祭。在牧函的廿六页（英语版）中，以较长篇幅阐述有关：个别教会与普世教会共融、和好、以及在爱德和真理中，教会和国家之间在分清天主的归天主、凯撒的归凯撒的同时进行对话和合作的需要等一些基本神学原则之后，教宗阐述了这些牧灵指导。在二零零七年一月，教宗就已经承诺给中国教会写一封信。自从那时起，中国信友和政府当局就焦急地等待这封信。甚至还有一些紧张的气氛。所有计划好的祝圣和教会其它活动都推迟到“教宗的信发表之后”──虽然没有用这些话来表达。在中国的这种不确定性的缘由是：中国大陆之外某些教会领导鼓励和中国政府进行对抗，以及二零零六年在中国发生的几次非法祝圣主教事件，其时，被罗马承认的一些中国主教被迫参加祝圣活动。大家都在猜测：教宗在他的信中是否会以实施教会法的惩戒来警示今后可能发生的非法祝圣？或者这封信更是友好但紧急地呼吁合一与对话？居住在偏远农村的大多数中国教友关注的是别的问题。对他们而言，几十年来关键的问题是：我们能否参加“公开”（官方）教会团体的弥撒？如果我们参加了，那么我们是否如我们被教导的那样──犯了死罪？有关这些问题所说的、在讲道中所教导的、所写的引起了许多困扰，唯有教会最高权威才能给予一个明确的回答。在这封牧函中可以找到这样的答案。教宗说：在中国祇有一个天主教会。让中国教友平安地共庆感恩祭。但是信中还谈到了别的方面。教宗敦促那些被圣座任命的官方主教将他们的任命公开化。显然，他们在过去没有使其明朗化。而对于那些没有得到教宗任命的主教，他没有说任何危言耸听的话，但他请他们现在阐明和伯多禄继承人的关系。教宗也鼓励地下主教们去申请政府当局的认可。教宗说，对天主教会而言，地下教会“并非属于教会生活的常规”。现在，中国的所有主教必须合一，使罗马最终能够正式承认既存的中国主教团。迄今为止还不能正式承认中国主教团，是因为地下主教们不是中国既存主教团的成员，而且中国主教团的一些成员并非由罗马任命。这封牧函在此触及了政教关系中一个极其敏感的问题。此牧函建议中国主教团的现行章程仍需加以修改。目前，“由国家建立的”一个机构──显然是指爱国会──凌驾于主教之上，而且决定重要的牧灵事务，有些甚至涉及主教的任命问题。这样做，它实际上是领导着教会。这种情形剥夺了主教的牧灵权威，那样做是违背教会训导的：“祇有合法的主教团才能给其国内全体天主教会团体制定有效的牧灵指南。” 此封牧函所包含的具体的牧灵指南，比我们许多人预料的都要多；但它们都是中国教会极需的、而且包含在《教会法》中的重要且有用的指南。提醒司铎们应当隶属于一个定义明确的教区。同时鼓励那些司铎人数有限、很难找到一位合适的主教候选人的教区，提请邻近教区主教的帮助，以找到合适的人选。该牧函也鼓励主教们在自己的教区，按要求设立一些在牧灵工作中促进合作与对话的架构，比如：主教公署、司铎咨议会、参议会、教区牧灵委员会、经济委员会等。牧函甚至提到了以教会名义──而非以个人名义注册教会财产的重要性。这些都表明圣座对中国教会的具体需要是多么了解、多么关注！教宗吁请政教分离的原则：在爱德和真理中的一种政教关系，而这种关系祇有在公开对话中才能得以实现。但是，教宗提出了从教会角度而言没有商量余地的一些要点。设立一个独立于圣座的教会，与天主教的教义是不相容的。主教必须由伯多禄继承人任命这一原则对教会而言是至关重要的，因为祇有教宗的委任才能确保教会的合一及主教们的宗徒传承。这些任命不带丝毫政治特色。教宗也提到了在国际上被广泛接受的文件，那些文件阐明：由教宗行使的天主教主教的任命是真正的宗教自由的一个部分。对一些读者而言，这封牧函给人的印象可能是：“太明确”、“太直露”了，似乎没有什么可以留给和外交官交谈时商讨和澄清的了。这是中国的一些朋友的看法，他们强调：在中国，应当留下一些在私下协商时予以澄清的事情。但是，这里的问题也在于：多年来就教会关键的原则问题所进行的讨论已经造成了许多困扰。就如中国教会极需的牧灵指导一样，也需要明确：政教关系中哪些是可以讨论的、哪些是没有商量余地的。如果教宗没有澄清这些问题，某些人就会对此加以批评。但是，教宗再三申明，他希望并相信：通过对话，所有这些问题都可以得到澄清、达成一致。作为一个具体例子，教宗援引了过去五十多年间由政府进行的中国教区新的划分，这样的划分以前从来没有和罗马达成过一致。教宗说：在时机恰当并且有益时，可以就此问题进行讨论。开启中国天主教会历史的新篇章和教宗若望保禄就十九世纪的事件进行道歉的信一起，这封牧函无疑是罗马写给中国教会的最重要的、最具历史意义的一个文件。此牧函的关键词汇是：和好、合一及对话。教宗在此牧函中没有一处是号召对抗的。教宗的牧函开启了：以教会内部的和好与合一、以在平等互敬的基础上与政府当局进行对话为标记的中国教会历史的一个新篇章。
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本站网友匿名	2013-06-07 17:07:53 发表
参加爱国会独立自主自办教会是不是把凯撒的归凯撒了呢？很多人，尤其韩德力以这句话为爱国会说话！
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