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评论：甲年常年期第廿九主日：天主的就该归还天主 2014

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本站网友睁开眼吧	2014-10-19 17:34:29 发表
有合法权柄都必须受到尊敬和遵从，因为没有权柄不是从天主来的。因此，权柄也必须正当地行使：该说的话不说，该说话时不说，是一种失职；不该说的话却说，不该说话时却说，是一种越权。爱国会经常在它的魔刊《中国天主教》卷首圣言选伯多禄和保禄服从政权的话！问题什么是合法政权？合法权柄？谁界定它是否合法？中国共产政权要求我们独立自主自办教会，不要我们服从教宗！这个权柄，这个政策能服从么？为什么张德福神父不像教理，教宗那样加上伯多禄的另一句话呢？伯多禄还说服从天主的胜过服从人！按方济各教宗的讲解是：我们做耶稣让我们做的事，不做你们让我们做的事！独立自主自办教会是谁让我们做的事呢？爱国会主教神父们按照谁的要求独立自主自办教会的呢？爱国会主教神父们独立自主自办教会做了谁要求的事呢？
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本站网友睁开眼吧	2014-10-19 17:21:40 发表
那么，到底参加爱国会是不是把凯撒的归凯撒，天主的归天主了呢？历任教宗的训导很清晰明确坚定且一致！关于爱国会的性质！比约十二世教宗于1954年爱国会成立之前就已经指出期阴谋：公教的超然性可敬的神昆们和可爱的神子们，依次你们很容易地可以看出，凡是谁若信从或宣讲异于我们上面所说的一种教理，他便不能认为公教教友，便不能再有这种荣衔了，即如那辈附和所谓”三自运动“和其他类似运动的阴险谬说的人。推行这些运动的人，用尽阴谋险诈，图谋欺骗朴实和胆小的人，使他们离开正路。他们故意造谣说：”谁不加入他们三自的傀儡教会，便不是真正的爱国份子。然而究其实，简单点破他们的阴谋：他们是图谋在你们国内创一个国家教会。可是这样的教会，已经不是公教会，因为已经推翻了公教的“至公性”；而天主耶稣所立的教会，则超然立在各民族之上，伸手怀抱着一切的民族。我们乐意把上次公函对于这一点所说的，再申说一遍：”公教教会所收的信友，不限于一个民族，一个人种，乃是以基督的神爱，普爱世界的各种民族，各种人种，使他们因着基督的神爱，互相团结，如兄如弟。既是这样怎么能有人说教会替一个国家，一个政权，服务奔走，怎么能逼迫教会破坏救主所立的统一制度，分成各国的教会与罗马圣座脱离关系？罗马圣座乃基督耶稣的代权伯多禄，世世相传，直到末世。凡是基督信友的团体，若一旦跟圣座脱离关系，便像葡萄枝自树上割下了，再不能开花结果。“ 1958年爱国会已经成立，大批主教神父信徒们已经参加了这个分裂教会的邪恶组织！且侵犯天主至高神权的自选自圣主教也已经开始！于是教宗再发《宗徒之长》通谕指出：爱国会传播的谬论但是，我们有责还应当痛心地公开说明，事实的演变，在你们中，因了阴谋的毒计，便走向了下坡，以致我们以前所指责的假说谬论，似乎已经横行到了极点，造成了莫大的祸害。因为在你们国内，曾以一种秘密的计划，成立了一个组织，名为“爱国会”，想尽办法勒令公教人士，一并加入。据公开的报道：此爱国会的宗旨，是为在爱国爱教的前提下，将公教的圣职人员和信友们团结起来，以提倡爱国精神，发展国际和平，并为协助巩固，并发扬在你们中所立的社会主义，并与政府合作，尽力拥护政府政策，以及所谓的宗教自由。然而，这种组织，虽可在爱国爱民，谋求和平的普通口号下，蒙蔽一般朴实的愚民，但显而易见的是：其目的尽在于努力完成其既定而又害人的阴谋。爱国会的真正目标其实，爱国会是假借爱国的美名来驱使公教人士渐渐接受无神唯物主义的理论，进而否认天主，于唾弃宗教的原则。并且爱国会也假借保卫和平的美名，接受了敌方所捏造的谣言与罪名，并加以宣传，以控诉圣职人员，攻击主教，攻击圣座，诬陷他们怀有帝国主义的野心，一心专务剥削弱小民族，以固有的成见来敌视中华人民。爱国会，又宣称在宗教事务上应享有各种自由，以便利于政教合作的进行；其实，这种口号的真正目的，完全是置圣教会的权利于不顾，使教会完全隶属于政权之下。爱国会并促使自己的会员对于驱逐传教士的命令，对于主教、神父、修士、修女，以及不在少数的男女信友的非法监禁的命令，都应加以赞成；并且对于长期阻止合法神长执行职权的非法处置，也应接受；对于反对圣教会至一至公，并反对教会圣统制的谬论，也应附和；并对于唆使信友，神父违抗法定神长，离间教会团体，断绝圣座关系之种种阴谋，都该照行。爱国会的迫入方法并且，以爱国爱民自居的爱国教会，为了加速传播上述的恶毒理论，为了更容易逼人接受，遂施行各种方法，甚至压迫威吓，亦在所不惜，一面在报章杂志上大肆宣传，一面连串地召集会议，用尽恐吓，诱惑，欺骗的方法，驱使一般不欲参加的人参加集会，如有人在集会中胆敢发言，辩护真理，则群起而攻之，加以反政府，反新社会的罪名。此外，尚有所谓的学习，迫使学员吸取并接受骗人的学说。甚至司铎，修士，修女，修生，以及各界年龄的男女信友，都被迫参与，在这种学习会议中，整天整周，甚至整月不息，继续听讲，继续讨论，终至使人理智麻木，意志失调，乃至为一种心理力所压制，被迫声明信服。此种声明，既已失去了思索的自由，何具人性价值之有！更不必提说那些千方百计恐吓人心的方法：私下的欺骗，公开的恐吓，被迫的“悔过书”，“思想改造所”，“公审”等等，甚至连年老可敬的主教，也被污蔑地拉到“公审”的场所里去。对于这种蹂躏天主子女的神圣自由和侵害人性根本权利的暴政，全球天主教的同道兄弟，以及全球的正直人士，不能不同我们一齐，同声呼吁，抗议这种损害世人良心的举动。本笃十六世教宗在致中国教会牧函中多次指出爱国会的独立自主自办教会不合教义！         考虑到“耶稣（建立教会）的原意”[32] 充分显示出，某些由国家设立、并与教会体制无关的机构，企图凌驾于众主教之上，领导教会团体的生活，是不符合教会道理的。根据道理，教会是“宗徒的”，梵二大公会议也重申了的这一点。教会是宗徒的，“因为它的起源，是‘建立在宗徒们身上的’（弗2:20）；因为它的训导，是与宗徒们的是一样的，因为它的体制，是由宗徒们，通过他们的继承人——主教们所训导、圣化和管辖的——他们与伯多禄的继承人共融着，一直到基督的再度来临。”[33] 因此，在每一个地方教会，“教区主教是以主的名义领导托付给他的羊群，而他是以本有的、正权的及直接的牧人身分做的（爱国会）”。[34] 就国家层面上，只有合法的主教团才能给自己国内整个公教团体，制定有效的牧灵指南。[35]         上述（由国家设立、并与教会体制无关的）机构宣称自己的宗旨为：落实“独立自主自办教会和民主办教原则”，[36] 与教会道理也是无法调和的。而天主教会按自古以来的信条是“至一、至圣、至公、从宗徒传下来的”。  让我重申（参见第五号），共融与合一是天主公教会的基本的，和不能或缺的元素。设立一个从宗教层面上“独立”于圣座的教会，与天主教的教义是不相容的。在信仰和信仰生活（fides et mores,圣事生活）等纯属教会专责的事务上，主教团不能向任何政权屈服。         根据上面所述原则，目前在中国的“主教团”，[42] 仍不能被宗座承认为主教团：因为那些没有获政府认可的“地下”主教们都不在其中，而他们是与教宗共融的。相反，却包括了那些至今仍不合法的主教；且这团的规章内也含有与教会教义不相容的元素。  方济各教宗从韩国返回罗马途经中国上空时说： “我们尊重中国人民。教会只要求对它的任务、它的工作享有自由。没有其他条件。不过，我们不应忘记教宗本笃十六世就中国的问题向中国人（教友）所发出的那封十分重要的信函。这封信与今天相关。它是切实的。重读它是好事。” 比约十二世教宗的通谕爱国会主教神父们没听！本笃十六世教宗的牧函爱国会主教神父们没听！方济各教宗要求重读本笃十六世致中国教会的牧函爱国会主教神父们能听么？他们能重读么？读了后能听么？今天竟然有人说没有爱国会了！甚至有所谓地下主教神父信徒们这样睁眼说瞎话！教宗本笃十六世颁发牧函时爱国会存在吧！牧函后一个月内的2007年7月25日爱国会主教神父信徒们庆祝爱国会成立五十周年！2008年庆祝自选自圣主教五十周年！2010年又召开了爱国会第八次代表大会！并选出了主教团主席不合法的马英林，爱国会主席所谓的合法的房兴耀！也重新确定了爱国会主教团章程！独立自主自办教会仍是重要条款，核心的宗旨！我想知道爱国会什么时候不存在了呢？那些说爱国会不存在的人，请告诉我！
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本站网友睁开眼吧	2014-10-19 17:20:07 发表
在中国的教会与政府的关系，更有人曲解了主耶稣的这句话！比如韩德力神父就写过以《凯撒的归凯撒，天主的归天主》在题目的文章，大家都知道韩德力神父的观点，他极力为爱国会主教神父们辩护！他认为爱国爱教，主教神父们参加爱国会是对主耶稣“凯撒的归凯撒，天主的归天主”最好的诠释和实践！可是韩德力大师不可能不清楚比约十二世教宗颁发给中国的三封通谕吧！梵蒂冈电台那篇道理中提到了自比约十二世教宗以来的历任教宗都有明确的训导！ 1954年10月7日胜利之母日教宗在《致中华人民》通谕中劝谕我们：我们于今怀着耶稣的心肠，诚切地劝谕那辈使我们伤心的人，劝他们悔改，重归得救的正路。他们该当记住，若是该把恺撒（政府）的东西，归给恺撒，那便该把天主的东西，归给天主。若是遇到世上的人，命令一些违背天主规律的事件时，就应该实行圣伯多禄宗徒所说：”理应服从天主而不服从人。“也应该记住，没有人能够奉事两个主人，若是两个主人所命的，互相冲突。这样，没有人能够取悦耶稣，又取悦于人。因此，即使为至死忠于神圣的救世主，应受窘难，便该毅然承当一切。至于一些甘受虐待，以忠于天主忠于教会而异于常人的人，”他们竟能为耶稣的圣名而受辱“，我们再三恭贺他们，再三用慈父心肠激励他们。在他们所走的正路上，他们要勇敢无畏地继续前进，脑中常常想着耶稣的话：”你们不要怕那些杀害你们肉体，然而不能伤害你们灵魂的人。你们却该害怕那一位能够把你们肉体灵魂投诸地狱。......你们的头发，他都根根数过，你们不要害怕。......凡是谁在人前承认我，我在我天上圣父前也将承认他，凡是谁在人前背弃了我，我在在天圣父前，也要弃绝他。“ 1958年6月29日伯多禄保禄二位宗徒殉道瞻礼在《宗徒之长》通谕中教宗说：公教人士爱国之道这些罪恶既是借爱国的美名所造成的，我们在此不得不再向人们唤起注意：爱国原是圣教会的一端道理，圣教会不断地教会每个信友，应诚心爱护自己的国家，并且劝导他们，在不违反本性和神律之下，应服从本国政府，并勉励他们尽力协助国家的进步，使本国在和平秩序之中，真正日趋繁荣。圣教会而且也不怕烦劳，不断地向教会的子女反复讲明救主所立的金科玉律：”天主的，应归还天主，凯撒的，应归还凯撒“（五）这条金科玉律，明明定断了在教会和国家的真正利益间，绝不会，亦绝不能发生冲突。但是我们在此应当强调一点：就是既然公教人士应按良心的义务，向凯撒——政府满全一切应尽的责任，凯撒—— 政府却不能因此在不属于自己的权限，而在属于天主的权限的事务上，要求国民的服从。尤其在政府劫夺天主至上的权威时，在强迫信友违背自己的责任时，在迫胁信友与统一的教会和合法的神长脱离时，政府绝不能向信友要求服从。在上述情形下，公教人士，唯有毅然不屈，应如圣伯多禄以及别位宗徒们答复第一批迫害教会的人说：”人应服从天主胜过服从人“ 本笃十六世教宗在致中国教会的牧函中也给予了同样的训导！         针对中国政府与教会的关系，要牢记梵二大公会议启迪性的教导： “教会凭其职责和管辖范围决不能与政府混为一谈，亦不与任何政治体系纠缠在一起；教会是人类超越性的标志及监护者。”又继续： “在各自的领域内，政府与教会是各自独立自主的机构。但二者各以不同名义……为同一人民服务，使他们能完成个人及社会性的使命。二者依照时间和空间的局势越能健全地合作，便越能有效地为公共福利服务”。[13]         为此，在中国天主教会的使命不是为改变国家的结构或行政组织，而是向人宣扬基督－－世界的救主，在履行其使命时依靠天主大能的助佑。我曾在《天主是爱Deus Caritas Est》通谕中说过：“教会不能、也不应该自己介入实现正义社会的政治角色中。教会不能、也不应该代替国家。但同时，也不能、不应该置身于为正义而奋斗的范围之外。她应该通过理性的思考置身其中，应该唤醒精神的力量，没有精神的力量正义不会发展，因为正义常要求舍弃。正义的社会不能由教会来实现，而是由政治来实现。可是教会会特别为正义而努力：促使人的理智和意志向善的要求开放”。[14]         在这些不可放弃的原则下，我们同意与合法的政权持续冲突是不能解决现存的问题的。但同时，当政权不当地干涉教会的信仰问题和教律时，我们亦不能就此屈从。政权知道得很清楚，教会训导教友在自己国内要做好公民、对国家公益做敬谨及积极的合作者。但是，教会亦同样清楚地要求国家在尊重宗教真正自由的前题下，保证天主教教友能完整地生活他们的信仰。  在真理和爱德中建立的关系  七、上面提到的令人痛心的局势，就是信众教友和牧者们都被牵扯到强烈的冲突中（参见第六号）。经过仔细的分析后，发现到在导致这状况的各种原因中，若干机构扮演的角色举足轻重，他们被强加在天主教会团体之上，俨然成了教会生活的主要负责者。事实上时至今日，一个团体、个人或者宗教场所是否合法，或正式（Ufficiale），仍取决于上述机构的认可。这样，就导致了神职之间和教友之间的分裂。这个状况是由教会以外的因素形成，却严重地制约了教会的步伐，进而产生相互的猜疑、责难和指控：继续是一个令人忧虑的教会的弱点。         与国家机构建立关系是个巧妙敏感的题目：梵二大公会议要我们追随耶稣基督的言行举止，是极具启发性的。事实上，“基督不愿作一位政治性的默西亚，强权的统治者，[25] 却甘愿自称‘人子’，来‘服事他人，并交出自己的性命，为大众做赎价’（谷10:45）。他以典型的天主之仆身分出现，[26]‘已压破的芦苇，他不折断；将熄灭的灯芯，他不吹灭’（玛12:20）。他承认国家的职权，要人给凯撒纳税，但是也明白地叮嘱人尊重天主的无上权威：‘凯撒的，应归还凯撒；天主的，就应归还天主’（玛20:21）。最后，他在十字架上完成了救赎的工程，为人类赢得了救恩及真正的自由，这样也就完成了他的启示。他为真理作证，[27] 但不愿把真理强加在反抗者身上。他的神国不靠刀剑来悍卫，[28] 为真理作证及聆听真理使这国度建立，仁爱使它扩展；因这爱基督被高举在十字架上，吸引人们来皈依他（参见若12:32）”！比约十二世教宗说上述情形下公教人士唯有毅然不屈！本笃十六世教宗也鼓励我们：在这些不可放弃的原则下，我们同意与合法的政权持续冲突是不能解决现存的问题的。但同时，当政权不当地干涉教会的信仰问题和教律时，我们亦不能就此屈从。
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本站网友睁开眼吧	2014-10-19 17:19:18 发表
“凯撒的，归凯撒；天主的，归天主。”自从耶稣说了这话，两千年来，不知有多少人故意曲解了它的意义，来难为教会。举一个例子来说：几年前，意大利举行了两次全民投票，表决有关离婚和堕胎两个问题。当时，意大利天主教会曾表示立场，反对把离婚和堕胎列入国家法律容忍的围内，竟然受到本国有些政党成员的谴责，认为这是教会干涉政治，不合乎耶稣基督的教训。　　“凯撒的，归凯撒；天主的，归天主。”正好是本主日常年期第二十九主日弥撒中圣道礼仪的主题。我们不妨根据本主日弥撒中的福音和读经一的记载，来探讨教会对于上述那句话所提出的正统解释。马帝国的属地，但是本地的犹太民族自信是天主所选的民族。在圣咏集，他们称天主为“牧人”。牧人是君王的意思。既然天主是他们的君王，那么他们做天主子民的，还可以向不信仰天主的罗马皇帝上捐纳税款吗？法利塞人在他们的营府时常私下讨论这样的良心问题。　　但是，在我们刚才所听到的那段福音记载中，法利塞人向耶稣请教：“可以不可以向凯撒纳税”，却并不是一个良心问题，而纯粹是一个圈套。因为，如果耶稣回答“可以”，便会在民众面前失去信誉；如果回答“不可以”，却又不免触犯罗马政权。耶稣看破法利塞人的诡计，但是他却利用机会，开导他的同胞。他要法利塞人拿出一个银币来，要他们认出那印在银币上的肖像和名号是凯撒的，这才向他们宣布说：凯撒的，归凯撒；天主的，归天主！以上是梵蒂冈电台曾经讲过的道理！那篇道理最后提到在中国的教会！的，归天主。"这句话标志了我们基督信徒面对世俗政权的基本态度。今日，在我们的国家里，无神主义者执政。他们的思想与我们的信仰恰好相反。我们不能希望他们解我们的信仰生活。但是根据"凯撒的，归凯撒"的原则，我们还是应该向我们的国家纳税，做我们国家的好公民。自从比约第十二世以来，历代教宗都这样劝勉我们。　　今日，在我们国家里，有许多忠贞的基督信徒。他们中有的曾经历过几十年的劳改生活，为基督和他的教会作出过卓越的见证。我十分尊重他们，向他们表示我的非常钦佩。但是，我不喜欢听"忠贞的教会"这个名称。不是不喜欢"忠贞"，不喜欢把别人看作"不忠贞"（这点我们不能同意，忠贞教会是区别于参加爱国会的主教神父们！难道参加不合教义的爱国会，走独立自主自办教会道路还忠贞么？忠贞于谁了呢？）。　　同样，我不喜欢在我们国家里流行了几十年的"爱国教会"那名称。我以为那名称是对在我们国家里的教会的一种侮辱。在我们国家里，所有忠贞的基督信徒都是奉公守法的良好公民。谁说他们不爱国？　　政府说他们不爱国。是的。但是，那是政府里的领导多半不信神。他们不明白我们的信仰，不懂得我们基督信徒也有"天主的，归天主"的原则。有的时候，国家的法律相反天主的诫命，那么，我们做基督信徒的，当然不能奉行。耶稣的门徒伯多禄和若望早已向耶路撒冷的犹太首领们这样声明了：　　"听从你们过于听从天主，在天主台前是否合理，你们评断罢！"（宗 4：19）　　主内的兄弟姊妹们，　　"凯撒的，归凯撒；天主的，归天主。"但是天主胜过凯撒。圣若望宗徒曾记录了耶稣和罗马总督比拉多的对话。比拉多问耶稣是不是犹太人的国王，耶稣回答说：“是的，我是国王，但是我的王国不是在这世界上的。”同时，却又向比拉多声明说：“如果上天不赐给你权柄，你对我什么权柄也没有。” 　　这样，依圣若望福音的记载，耶稣也教训我们，政教虽然可以分立，但是人的政治生活，仍是在天主的统治围之内。所以国家法律，如果与天主的诫命冲突，作为忠贞的基督信徒和良好的国家公民，我们遵守天主的诫命。　　基督我们赞美你！
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本站网友睁开眼吧	2014-10-19 17:17:35 发表
圣伯多禄加以解释和劝勉我们说：“你们要为主的缘故，服从人立的一切制度！这节经文爱国会主教祝圣典礼中宣誓礼引用了！爱国会主教祝圣典礼中这样宣誓：我们根据伯多禄的教导，为主的缘故，服从人立的一切制度！爱国会主教强调一切制度！所以坚持独立自主自办教会！这是中国政府的制度下的政策！既然服从一切制度，当然包括共产党的社会主义制度，当然包括独立自主自办教会的政策！所以韩德力大师写了篇《凯撒的归凯撒，天主的归天主》，为爱国会积极辩护！称爱国会才是明白并实践了主耶稣凯撒的归凯撒，天主的归天主的教导！
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