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评论：拉辛各（本笃十六世）的炼狱思想

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本站网友匿名	2015-12-11 17:31:19 发表
一个还没有补偿的过错，和它所导致的，并仍然潜藏的痛苦，这就是炼狱。
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本站网友匿名	2015-12-11 17:29:01 发表
事实上，并不是随便什么身体选定了灵魂，而是继续存在的灵魂，在焦急地等待复活的基督的同时——等待精神与质料（身体）在基督内重新结合——把作为其生命质料的身体记在它内，并内在化了[10]。差点理解为灵魂寻找身体
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本站网友匿名	2012-11-13 10:39:52 发表
可惜的是，这篇文章中的思想有几个中国的神父接受了的，而接受的这几个中又有谁能够将其向教会公众讲清楚和愿意讲清楚的？漠道兄，好样的，开了个好头。结语这段“炼狱，这个“中间状态”，不在天主的创造计划之内，而只是天主仁慈的彰显：天主只为人计划了天国；炼狱乃是天主不舍得放弃罪人的努力。所以，天国才是人生的终极目标。而达到此目标的过程是奋斗的，甚至是战斗的过程。在此过程中，我们尤其不该把炼狱当作挡箭牌。因为一旦把炼狱当作挡箭牌，我们就会不努力爱天主，也会不努力爱人。”也写得很好！
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本站网友匿名	2012-11-05 04:03:32 发表
衷心盼望能在中港台出现更多有关拉辛格著作的中译本，为促进国内信仰及神学教育发展。漠道一文清楚道出，拉辛格的神学深深植根于圣经启示及教父传统，但却不固步自封，家提出神学进一步反省发展的方向与轨迹。文中提及天主教神学家卡尔‧拉纳(K. Rahner)神父。因着港、台神父教授们多年的大力推介，尤其辅大《神学论集》三十多年的多篇文章，拉纳亦成为国内天主教内最具影响力的神学权威。不过，国内神学界须留意，拉纳的神学往往与真福若望保禄二世及拉辛格的思想及教导不易相合。批评者指出，拉纳所采用康德式的超验多玛斯主义是其神学探索发展的一大限制，使专重认知主体意识的“康德式认知论”，而不是侧重“他者首要性”(primacy of the other)的“批判实在论”，成为其神学建设的基础。结果其神学有导致主观主义或不可知论的危险。此外，他有把超性恩竉简约于自然本性中的倾向，以致有“自然本性内早已有超性恩竉”的看法；他所提出的“无名基督徒”主张，便成为顺理成章的结论。他的超验神学由其弟子福斯(Fuchs) 等人承继，结果在梵二后伦理神学中发展成为“基本抉择”及“相称主义”的新思想，但因不能与教会正统信仰调和，终被先教宗在《真理的光辉》通谕(1995)所训斥扬弃。在神学学术界内，目前拉纳的影响在欧美已大不如前；巴尔塔撒及拉辛格的神学已取而代之，正如日方中。拉纳的神学只在印度、日本、港台等亚洲地方教会中仍受欢迎。洛奇
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本站网友匿名	2012-11-03 00:10:20 发表
我相信我们敬爱的教宗是一位圣人
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本站网友匿名	2012-11-02 19:56:41 发表
我们的教宗真是堪称伟大教宗，伟大的神学家！！！
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本站网友匿名	2012-11-01 18:19:51 发表
给人启发很大！
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本站网友匿名	2012-11-01 15:38:31 发表
感谢教宗！
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