————上主，为你神圣的殿宇，我心焦如焚！
去年，本人曾以另类的布道会一文指出，温州教区目前存在的问题，不幸的是，拙文提到的现象不但没被扼制，反而不断蔓延、辐射至不同堂区、教区，令人十分揪心。
最近，某堂区举行不同类型的布道会，他们的共同点是把圣所、祭台沦为舞台、论坛以及作秀的场地。让我们先睹为快吧！
这是举行祭献的圣所及餐桌，瞧！多么神圣……
然而，刹那间，圣所、祭台却沦为舞台、作秀，显示个人英雄主义的地方；万民的祈祷之所，竟成了贼窝，岂不悲哉！
这样的场合能静下来吗？
祭台沦为做秀的平台
或许，大家知道圣所与祭台是如何被祝圣的，祝圣祭台的圣油就是信友领受坚振及祝圣神职人员的圣油。
因此，1987年11月5日，罗马圣礼部颁布训令指出：“圣堂不能被当作为任何公众集会的地方，因它神圣的；即是说，正因为它的奉献和祝圣，所以，它永远是一个“独特”的地方。由于“圣堂”这地方是一座看得见的建筑物，它成了旅途中教会的标记；它是天上耶路撒冷的预像，是实现天人共融之奥秘的地方。不论它建在城市或效野，它依然是天主的居所，是天主居住在我们内的记号。即使没有任何礼仪进行，它依然是“神圣的地方”。在喧闹的大都市里圣堂有如沙漠中的绿洲，是一处给人们聚集作静默及祈祷，寻求心灵平安及坚强信德的地方。除非圣堂能保持它独特的身份，否则以上所说的一切，都化为子虚。当圣堂用作其他用途时，它作为基督奥秘之记号的角色，便会受到考验，对天主子民的信仰及感性有严重的影响。正如主说：“我的殿宇应是祈祷之所。”（路19：46）……表演者不准踏入“圣所”的范围内，而且要尊重祭台、主祭的座位及读经台。”
如今圣所、祭台的神圣在哪里，任人宰割、摆设？
福传是好事，但为了福传而不顾原则、教会的底线，不一定就是好事。放弃原则、底线，没有福传可言。希腊哲学家亚里斯多德说得好：I love Plato, but I love Truth more(吾爱吾师，吾更爱真理)。福传是我（教会）所欲也，原则亦我（教会）所欲也。福传不是以外在的形式吸引教外人，假若天主、福音不能吸引人，那么吸引人的外在形式不会持续太久；福传不是数量的增加，因为，“原来基督派遣我不是为施洗，而是为宣传福音。”（格前1：17）依愚人之见，福传是使每人心中有爱，受到福音的光照，内心充满基督的精神，并向周遭的人群传递、实践之。我曾与已故的立銮弟兄分享说：假如温州地区的基督徒（天主教徒、新教徒）活出福音的精神、基督的精神，那么温州的社会或许早已被改变了，可是……，可见福传没有生活的表达、实践，便成了空中楼阁。
可是，此类的布道会、大型的活动完全没有了原则与底线，任意处置圣所、祭台。殊不知？圣所内的祭台是最神圣，不可侵犯的，因为它是教堂的中心；因为那是磐石——基督——的象征；因为那是举行圣体圣事的餐桌，因为……没有基督、没有圣体圣事，还是天主教吗？所以，信德年的标记向世人展示了公教会应有的的面貌。
此标记的意义为：船象征教会驶向基督；波浪，表明教会在迫害、困难中前进。正如教宗在《信德之门》所说：教会是在受迫害和受天主安慰之中，继续前进的教会。桅杆是十字架，耶稣基督，人类救主的缩写（I/J H S）。背景是圆形的太阳象征圣体圣事的共融。 本人不是反对福传，而是没有原则、底线的福传，倾向基督新教的做法，没有祭台，只有唱歌和口祷。前些天，我们一行数人前往杭州看望金孟袖神父，我们分享了教区的这种现象，他毫不讳言指出，这种肆无忌惮的做法完全不符合天主教的传统，脱离了天主教的传统，这完全是基督新教的做法，没有祭台，只有讲台；圣体圣事，只有象征性的圣餐。离开医院后，我一直想着金铎的分享，并想起目前不少堂区祈祷风格、内容、形式、用语均非天主教官方术语，如“灵里的生命”、“奉耶稣的圣名，驱逐在这里的恶势力”及“奉耶稣宝贵圣名”等作为祈祷的结束语。
由于司铎们不负责任、模棱两可或明哲保身，使不少的堂长、年长的教友深感困惑、彷徨、迷茫，但他们又不敢阻止、反对，因为，反对福传的做法就是反对福传，反对福传的信友就成了“人人喊打”的对象。
教宗本笃十六偕同普世主教即将在圣伯多禄广场开启信德圣年，举世信友企足而待圣年的到来。教宗钦定信德年的目的之一，就是要我们肯定大公信仰的美好，传递基督的福音。然而，信友若放弃教会的原则、底线，完全走基督新教之路，那么，怎么样肯定自己信仰的美好呢？若都不能肯定自己的信仰、不接受自己的传统和原则，那么，你向他人传递的是什么样的福音、信仰、教会呢？教宗本笃十六在罗马召开的中国教会特殊会议中说：“牺牲了信仰，教律重要的元素，根本不可能有福传”。要记得，天主教不是基督教会，“男女”是有区别的。
因此，本人呼吁教会当局的主教、司铎、修女以及年长的教友应挺身而出维护大公信仰的正统及完整。
注：（声明：为避免不必要的麻烦和伤害，本文不是指具体的堂区、或某司铎或某教友，仅是就事论事，指出该现象。）
————上主，为你神圣的殿宇，我心焦如焚！
去年，本人曾以另类的布道会一文指出，温州教区目前存在的问题，不幸的是，拙文提到的现象不但没被扼制，反而不断蔓延、辐射至不同堂区、教区，令人十分揪心。
最近，某堂区举行不同类型的布道会，他们的共同点是把圣所、祭台沦为舞台、论坛以及作秀的场地。让我们先睹为快吧！
这是举行祭献的圣所及餐桌，瞧！多么神圣……
然而，刹那间，圣所、祭台却沦为舞台、作秀，显示个人英雄主义的地方；万民的祈祷之所，竟成了贼窝，岂不悲哉！
这样的场合能静下来吗？
祭台沦为做秀的平台
或许，大家知道圣所与祭台是如何被祝圣的，祝圣祭台的圣油就是信友领受坚振及祝圣神职人员的圣油。
因此，1987年11月5日，罗马圣礼部颁布训令指出：“圣堂不能被当作为任何公众集会的地方，因它神圣的；即是说，正因为它的奉献和祝圣，所以，它永远是一个“独特”的地方。由于“圣堂”这地方是一座看得见的建筑物，它成了旅途中教会的标记；它是天上耶路撒冷的预像，是实现天人共融之奥秘的地方。不论它建在城市或效野，它依然是天主的居所，是天主居住在我们内的记号。即使没有任何礼仪进行，它依然是“神圣的地方”。在喧闹的大都市里圣堂有如沙漠中的绿洲，是一处给人们聚集作静默及祈祷，寻求心灵平安及坚强信德的地方。除非圣堂能保持它独特的身份，否则以上所说的一切，都化为子虚。当圣堂用作其他用途时，它作为基督奥秘之记号的角色，便会受到考验，对天主子民的信仰及感性有严重的影响。正如主说：“我的殿宇应是祈祷之所。”（路19：46）……表演者不准踏入“圣所”的范围内，而且要尊重祭台、主祭的座位及读经台。”
如今圣所、祭台的神圣在哪里，任人宰割、摆设？
福传是好事，但为了福传而不顾原则、教会的底线，不一定就是好事。放弃原则、底线，没有福传可言。希腊哲学家亚里斯多德说得好：I love Plato, but I love Truth more(吾爱吾师，吾更爱真理)。福传是我（教会）所欲也，原则亦我（教会）所欲也。福传不是以外在的形式吸引教外人，假若天主、福音不能吸引人，那么吸引人的外在形式不会持续太久；福传不是数量的增加，因为，“原来基督派遣我不是为施洗，而是为宣传福音。”（格前1：17）依愚人之见，福传是使每人心中有爱，受到福音的光照，内心充满基督的精神，并向周遭的人群传递、实践之。我曾与已故的立銮弟兄分享说：假如温州地区的基督徒（天主教徒、新教徒）活出福音的精神、基督的精神，那么温州的社会或许早已被改变了，可是……，可见福传没有生活的表达、实践，便成了空中楼阁。
可是，此类的布道会、大型的活动完全没有了原则与底线，任意处置圣所、祭台。殊不知？圣所内的祭台是最神圣，不可侵犯的，因为它是教堂的中心；因为那是磐石——基督——的象征；因为那是举行圣体圣事的餐桌，因为……没有基督、没有圣体圣事，还是天主教吗？所以，信德年的标记向世人展示了公教会应有的的面貌。
此标记的意义为：船象征教会驶向基督；波浪，表明教会在迫害、困难中前进。正如教宗在《信德之门》所说：教会是在受迫害和受天主安慰之中，继续前进的教会。桅杆是十字架，耶稣基督，人类救主的缩写（I/J H S）。背景是圆形的太阳象征圣体圣事的共融。 本人不是反对福传，而是没有原则、底线的福传，倾向基督新教的做法，没有祭台，只有唱歌和口祷。前些天，我们一行数人前往杭州看望金孟袖神父，我们分享了教区的这种现象，他毫不讳言指出，这种肆无忌惮的做法完全不符合天主教的传统，脱离了天主教的传统，这完全是基督新教的做法，没有祭台，只有讲台；圣体圣事，只有象征性的圣餐。离开医院后，我一直想着金铎的分享，并想起目前不少堂区祈祷风格、内容、形式、用语均非天主教官方术语，如“灵里的生命”、“奉耶稣的圣名，驱逐在这里的恶势力”及“奉耶稣宝贵圣名”等作为祈祷的结束语。
由于司铎们不负责任、模棱两可或明哲保身，使不少的堂长、年长的教友深感困惑、彷徨、迷茫，但他们又不敢阻止、反对，因为，反对福传的做法就是反对福传，反对福传的信友就成了“人人喊打”的对象。
教宗本笃十六偕同普世主教即将在圣伯多禄广场开启信德圣年，举世信友企足而待圣年的到来。教宗钦定信德年的目的之一，就是要我们肯定大公信仰的美好，传递基督的福音。然而，信友若放弃教会的原则、底线，完全走基督新教之路，那么，怎么样肯定自己信仰的美好呢？若都不能肯定自己的信仰、不接受自己的传统和原则，那么，你向他人传递的是什么样的福音、信仰、教会呢？教宗本笃十六在罗马召开的中国教会特殊会议中说：“牺牲了信仰，教律重要的元素，根本不可能有福传”。要记得，天主教不是基督教会，“男女”是有区别的。
因此，本人呼吁教会当局的主教、司铎、修女以及年长的教友应挺身而出维护大公信仰的正统及完整。
注：（声明：为避免不必要的麻烦和伤害，本文不是指具体的堂区、或某司铎或某教友，仅是就事论事，指出该现象。）
布道会，你还有底线吗?一一道明着
————上主，为你神圣的殿宇，我心焦如焚！
去年，本人曾以另类的布道会一文指出，温州教区目前存在的问题，不幸的是，拙文提到的现象不但没被扼制，反而不断蔓延、辐射至不同堂区、教区，令人十分揪心。
最近，某堂区举行不同类型的布道会，他们的共同点是把圣所、祭台沦为舞台、论坛以及作秀的场地。让我们先睹为快吧！
这是举行祭献的圣所及餐桌，瞧！多么神圣……
然而，刹那间，圣所、祭台却沦为舞台、作秀，显示个人英雄主义的地方；万民的祈祷之所，竟成了贼窝，岂不悲哉！
这样的场合能静下来吗？
祭台沦为做秀的平台
或许，大家知道圣所与祭台是如何被祝圣的，祝圣祭台的圣油就是信友领受坚振及祝圣神职人员的圣油。
因此，1987年11月5日，罗马圣礼部颁布训令指出：“圣堂不能被当作为任何公众集会的地方，因它神圣的；即是说，正因为它的奉献和祝圣，所以，它永远是一个“独特”的地方。由于“圣堂”这地方是一座看得见的建筑物，它成了旅途中教会的标记；它是天上耶路撒冷的预像，是实现天人共融之奥秘的地方。不论它建在城市或效野，它依然是天主的居所，是天主居住在我们内的记号。即使没有任何礼仪进行，它依然是“神圣的地方”。在喧闹的大都市里圣堂有如沙漠中的绿洲，是一处给人们聚集作静默及祈祷，寻求心灵平安及坚强信德的地方。除非圣堂能保持它独特的身份，否则以上所说的一切，都化为子虚。当圣堂用作其他用途时，它作为基督奥秘之记号的角色，便会受到考验，对天主子民的信仰及感性有严重的影响。正如主说：“我的殿宇应是祈祷之所。”（路19：46）……表演者不准踏入“圣所”的范围内，而且要尊重祭台、主祭的座位及读经台。”
如今圣所、祭台的神圣在哪里，任人宰割、摆设？
福传是好事，但为了福传而不顾原则、教会的底线，不一定就是好事。放弃原则、底线，没有福传可言。希腊哲学家亚里斯多德说得好：I love Plato, but I love Truth more(吾爱吾师，吾更爱真理)。福传是我（教会）所欲也，原则亦我（教会）所欲也。福传不是以外在的形式吸引教外人，假若天主、福音不能吸引人，那么吸引人的外在形式不会持续太久；福传不是数量的增加，因为，“原来基督派遣我不是为施洗，而是为宣传福音。”（格前1：17）依愚人之见，福传是使每人心中有爱，受到福音的光照，内心充满基督的精神，并向周遭的人群传递、实践之。我曾与已故的立銮弟兄分享说：假如温州地区的基督徒（天主教徒、新教徒）活出福音的精神、基督的精神，那么温州的社会或许早已被改变了，可是……，可见福传没有生活的表达、实践，便成了空中楼阁。
可是，此类的布道会、大型的活动完全没有了原则与底线，任意处置圣所、祭台。殊不知？圣所内的祭台是最神圣，不可侵犯的，因为它是教堂的中心；因为那是磐石——基督——的象征；因为那是举行圣体圣事的餐桌，因为……没有基督、没有圣体圣事，还是天主教吗？所以，信德年的标记向世人展示了公教会应有的的面貌。
此标记的意义为：船象征教会驶向基督；波浪，表明教会在迫害、困难中前进。正如教宗在《信德之门》所说：教会是在受迫害和受天主安慰之中，继续前进的教会。桅杆是十字架，耶稣基督，人类救主的缩写（I/J H S）。背景是圆形的太阳象征圣体圣事的共融。 本人不是反对福传，而是没有原则、底线的福传，倾向基督新教的做法，没有祭台，只有唱歌和口祷。前些天，我们一行数人前往杭州看望金孟袖神父，我们分享了教区的这种现象，他毫不讳言指出，这种肆无忌惮的做法完全不符合天主教的传统，脱离了天主教的传统，这完全是基督新教的做法，没有祭台，只有讲台；圣体圣事，只有象征性的圣餐。离开医院后，我一直想着金铎的分享，并想起目前不少堂区祈祷风格、内容、形式、用语均非天主教官方术语，如“灵里的生命”、“奉耶稣的圣名，驱逐在这里的恶势力”及“奉耶稣宝贵圣名”等作为祈祷的结束语。
由于司铎们不负责任、模棱两可或明哲保身，使不少的堂长、年长的教友深感困惑、彷徨、迷茫，但他们又不敢阻止、反对，因为，反对福传的做法就是反对福传，反对福传的信友就成了“人人喊打”的对象。
教宗本笃十六偕同普世主教即将在圣伯多禄广场开启信德圣年，举世信友企足而待圣年的到来。教宗钦定信德年的目的之一，就是要我们肯定大公信仰的美好，传递基督的福音。然而，信友若放弃教会的原则、底线，完全走基督新教之路，那么，怎么样肯定自己信仰的美好呢？若都不能肯定自己的信仰、不接受自己的传统和原则，那么，你向他人传递的是什么样的福音、信仰、教会呢？教宗本笃十六在罗马召开的中国教会特殊会议中说：“牺牲了信仰，教律重要的元素，根本不可能有福传”。要记得，天主教不是基督教会，“男女”是有区别的。
因此，本人呼吁教会当局的主教、司铎、修女以及年长的教友应挺身而出维护大公信仰的正统及完整。
注：（声明：为避免不必要的麻烦和伤害，本文不是指具体的堂区、或某司铎或某教友，仅是就事论事，指出该现象。）