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评论：献县教区李连贵主教信德年牧函

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本站网友匿名	2013-05-30 09:50:21 发表
天主的荣光注定要让恩师再有所作为，恢复自由后，恩师为天主教在中国的发展可谓殚精竭虑，呕心沥血。自1982年后，恩师便先后担任了天主教佘山神学院院长，天主教上海教区主教，第七届全国政协常委，中国天主教主教团名誉主席等职务。工作期间，恩师全心致力于上海教区的堂建工作及圣召的培养，并积极参与国内外宗教事务的活动，努力推进修复中国政府与梵蒂冈的关系，工作取得重要进展。在恩师的努力下，天主教上海教区成为全国最开放，最活跃的教区，期间，教区圣堂恢复达140多座，教徒人数猛增至14万之多，同时还培养了大批的神职人员，使上海教区在中共建立政权后出现少有的繁荣景象。然而，在人生事业取得辉煌成就并渐进入老年时期的恩师，其内心却是异常的孤独，因为其灵魂深处的语言很少有人能够给予解读。一方面由于中国政府对天主教相关宗教政策的制约，尤其是在处理中梵关系上，恩师如履薄冰，稍不留神，可能所有的牧灵及堂区的重建工作都将前功尽弃，稍有闪失，教会可能还会遭受再一次的重创。他为中国天主教所做的只能是保护性发展，这也是数次历史教训的结果。然而另一方面，中国的部分亲梵人士，海外有关人员及梵蒂冈教廷内部有关机构，对恩师的许多良苦用心却没有给予积极的评价，有时甚至还对其横加指责，人为地陷他老人家于不义与矛盾之中。 ——连贵也学习金老的智慧吧！学习金老的忍辱负重！不要怕中国的部分亲梵人士，海外有关人员及梵蒂冈教廷内部有关机构，对恩师的许多良苦用心却没有给予积极的评价，有时甚至还对其横加指责，人为地陷他老人家于不义与矛盾之中。
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本站网友匿名	2013-05-30 09:45:27 发表
信德帮忙我们调整对天主的完整信仰，并能在困难和挑战中勇敢宣认他。这使我想起越南阮文顺枢机主教在《希望的证人》一书中的一段自述：“我在九年遭受监禁的漫长折磨当中，……我感觉快窒息了，快疯掉了！当时我尚是一名年轻的主教，……一想到我被迫放弃教区，看着我为天主所创办的许多事业毁于一旦，心中万分忧苦，我感觉到整个人在反抗。有一夜，有声音告诉我：“为什么你心烦意乱？你要学会分别‘天主’和‘天主的工作’这两件事。每一件你已经作的并想要继续作下去的工作：牧灵探访、…向外教人福传的传教中心等等，这些都是天主的工作，但这些工作都不是天主！如果天主要你放弃所有这一切工作，你就该立刻放下，信赖他！天主将作得比你好上千万倍！他会将自己的工作托付给别人，比你更有才干的人。你唯独要选择天主，而不是他的工作！”。当我们选择天主的旨意时，就意味着更完全更彻底地放弃和交付。由选择天主的工作到选择天主本身，这是信德的锤炼过程。 ——李连贵选择了天主呢》还是天主的工作？李连贵为了天主而参加了爱国会？还是为了天主的工作参加的爱国会？
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本站网友匿名	2013-05-30 09:43:44 发表
送别恩师 ——沉重悼念金鲁贤主教时间：2013-05-04 来源：天主教在线作者：雅格布-徐点击：669 2013年4月29日上午，灿烂的阳光照耀在上海市徐家汇天主堂两只高高耸立的尖顶上，教堂内哀乐声声，四面八方的教友正源源不断地涌入这座古老的教堂，一起送别一位德高望重而慈祥的老人。他，就是中国天主教主教团名誉主席，天主教上海教区大主教，我的恩师金鲁贤。类思金鲁贤主教因病于2013年4月27日14:46分在上海辞世，享年98岁。惊悉恩师去世的消息，心情久久不能平静。回忆恩师一生的人生足迹，止不住热泪盈眶，思绪万千······。尽管本人已离开教会很久，但作为他的学生和一名天主教信徒，今天能为他老人家所做的，就是为他写点自己的人生感悟，以表达自己对恩师的悼念之情。一.这是一位充满智慧的老人恩师学识渊博，融贯中西，首先在语言方面很有天赋，他精通拉丁语，英语，法语，德语，西班牙语及意大利语等多国语言，他不仅能用这些语言与人交流对话，还能用这些语言书写论文及学术专着，其次，恩师在神学及哲学方面更是才华出众。他34岁的时候获得罗马额我略大学神学博士学位，在对西方哲学及神学思想颇有研究的同时，对中国的儒道文化亦有深刻的领悟。实践中，恩师不断运用中西哲学的智慧为自己的信仰作证，为中国民众的天主教信仰作证，为天主教在中国的发展壮大及与国际的交流与沟通立下了不可磨灭的功绩，他也为天主教在中国的重新振兴打下了坚实的基础。恩师应该是在中共建国以来，能在这块土地上为天主教会的发展起到中流砥柱作用的领袖人物.起码在我的视觉里，还没有谁能像他这样充满智慧并担当大任，他人是中国的，眼光是世界的，信仰是坚定的，意志是坚强的，他包容所有诋毁他的人，他也拥有了更多爱戴他，理解他，尊重他的人，这就是他老人家的博大智慧及人格魅力之所在。二.这是一位历尽磨难的老人 1.不幸的童年，还在幼年的时候，恩师的父母便先后离世，八岁的时候，唯一能给恩师亲情与温暖的姐姐也撇下他独自前往天堂寻找父母。这对一个孩子的打击无疑是巨大而沉重的，举目世界，不知道自己的家在何方，因为对孩子来说，爸妈的存在，就是家的存在，当别的同龄孩子在得到父母万般宠爱的时候，他也许只能躲在一边黯然泪下，父母，姐弟的温情之爱对他来说一下子变得如此遥远，他当时应该是好羡慕那些父母健在的孩子，因为他们正在享受着天伦之乐，而本属于他的这份亲情之爱却被无情地剥夺了。此时，他作为一个孩子，唯一的选择就是无奈的接受。也许正是孩童时代的不幸更让恩师知道怎样对待他的每一位弟子，他把每一位弟子都当做自己的孩子给予他们最无私的关爱，因为他深深的知道，孩子们最需要的是什么。 2.多灾多难的中年时代在将近35岁的时候，恩师海外留学归来，其时可谓风华正茂，气宇昂轩，踌躇满志的他，如雄鹰展翅，傲视群雄。带着一颗报效国家，荣主救灵之大任的赤子之心，恩师先后担任了天主教上海教区及耶稣会的重要职务。然而，好景不长，灾难即刻降临，1955年9月8日时年39岁的他，便和上海教区龚品梅主教等神职人员一起以“反革命”的罪名被中共逮捕入狱，从此，他为了自己的信仰踏上了漫长的牢狱之旅，18年后又接受强制劳动改造9年，整整27年，人生的全部黄金时间居然是在监狱中度过，这对一个青年人来说，无疑是一个灭顶之灾。也许只有在这种特殊环境中度过的人才知道，什么是意志的摧残，什么是灵魂的洗礼，什么是生不如死的感受。但我们天主教是坚决反对自杀的，因为人没有权利剥夺自己的生命，雄鹰的翅膀被无情的折断了，一切梦想也都在这里被彻底粉碎，在中国这个特殊的国度里，荣主救灵之路从来都不是平坦之路。也许，只有在这个时候，才能让人们知道什么才是为主献身，光荣的十字架的背后是人生命运最沉重的背负，就这样，恩师在一个特殊的时期沉重地背负了27年的大十字架后，于1982年终于获得释放，自由的阳光重新照在了他的身上。然而此时，他已经是66岁的老人了。 3.孤独的老年时期天主的荣光注定要让恩师再有所作为，恢复自由后，恩师为天主教在中国的发展可谓殚精竭虑，呕心沥血。自1982年后，恩师便先后担任了天主教佘山神学院院长，天主教上海教区主教，第七届全国政协常委，中国天主教主教团名誉主席等职务。工作期间，恩师全心致力于上海教区的堂建工作及圣召的培养，并积极参与国内外宗教事务的活动，努力推进修复中国政府与梵蒂冈的关系，工作取得重要进展。在恩师的努力下，天主教上海教区成为全国最开放，最活跃的教区，期间，教区圣堂恢复达140多座，教徒人数猛增至14万之多，同时还培养了大批的神职人员，使上海教区在中共建立政权后出现少有的繁荣景象。然而，在人生事业取得辉煌成就并渐进入老年时期的恩师，其内心却是异常的孤独，因为其灵魂深处的语言很少有人能够给予解读。一方面由于中国政府对天主教相关宗教政策的制约，尤其是在处理中梵关系上，恩师如履薄冰，稍不留神，可能所有的牧灵及堂区的重建工作都将前功尽弃，稍有闪失，教会可能还会遭受再一次的重创。他为中国天主教所做的只能是保护性发展，这也是数次历史教训的结果。然而另一方面，中国的部分亲梵人士，海外有关人员及梵蒂冈教廷内部有关机构，对恩师的许多良苦用心却没有给予积极的评价，有时甚至还对其横加指责，人为地陷他老人家于不义与矛盾之中。现在想想，恩师这种狭缝中为中国教会求得生存的状况是多么地不易！我最后一次去拜见他老人家应该是前几年的事了，当时老人家也是90多岁的高龄了，虽是满头白发，但精神状态尚可，面容依然慈祥，和蔼可亲。他告诉我，他现在已少有会客，外面也不能太多的走动了，医生也给他很多的管制，身上的病也很多，他还说，他在天堂的朋友比在世上的还多，看来自己不久也要去了、当时，在恩师的身边，除了工作人员外，没有其他的亲属陪伴。他说，医生现在连楼都不让他下了，看到恩师当时的情景，我的心不禁一阵酸痛。一位献身教会，历尽磨难的老人，现在还只能在饱受争议的煎熬中了却余生，在孤独中等待天主的召唤。恩师走了，面见天主的时候，我想他应该是无愧的。恩师走了，他为天主即带去了功劳，也带去了很多遗憾。我们许多人性的无知可能也无法去客观评价和解读他老人家一生的功过得失。一切还是都交给天主吧，其实主耶稣早就教导过我们，不可忘断，再次为他祈祷吧！哀乐停止了，追思仪式在教友们的泣哭声中结束了，祝恩师一路走好，天主圣父已为您在天堂上预备了最丰盛的宴席，到时，所有善良而有福的人都要去赴宴的，那里没有痛苦，没有烦恼，没有孤独与灾难，那里才是您最后的归宿。雅格布-徐
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本站网友匿名

2013-05-25 00:31:10 发表

一些人就是害怕教会谈信德，讲信德。所以当主教响应教宗号召发牧函时。总会有反对的声音来抵制或攻击。从这些声调可以看到信德的力量，使一些人听了内心得到鼓舞，一些人听了内心在发抖。有的人借用地下口气攻击主教，来制造矛盾。有的人就公开表现反对主教的训导。实际这些是同个人群，就是反对教会。不想听到耶稣的圣名，害怕听到耶稣被传扬。表现出了内心世界是什么。

爱国会主教有资格谈信德么？

什么是信德？信德是服从？信德是勇敢坚持真理。

参加违背教义的爱国会而独立自主自办教会是信德？坚持独立自主自办教会是坚持真理？

教宗方济各：信德不能妥协，因此教会至今仍是殉道者的教会
时间：2013-04-07 来源：梵蒂冈电台作者：点击：1815
教宗方济各4月6日在圣玛尔大之家的小堂主持了复活八日庆期第七天的弥撒。阿根廷一个家庭，以及圣卡米洛修女会和善牧修女会的一些修女参加了礼仪。教宗在弥撒中表示：基督徒应该勇敢见证信德的完整性。

教宗在简短的弥撒讲道中，讲解了复活八日庆期第七天的弥撒读经和福音。读经记载了圣伯多禄和圣若望不畏恐吓，在犹太首领面前勇敢见证信仰；而福音则讲述了复活的耶稣责斥那些不相信见证他复活的人。

教宗方济各问道：“我们的信德如何？坚固吗？或者有时候有点薄弱呢？”当困难来临时，“我们是否像圣伯多禄一样勇敢，或者有些迟疑不定呢？”教宗说，伯多禄不掩盖信仰，也没有妥协让步，“因为信德是不容讨价还价的”。然而“在天主子民的历史中，常常有削减信德的诱惑”、“随大流”的诱惑，以及“不要过于刚直”的诱惑。教宗强调说“当我们开始削减信德时，为信德讨价还价时，在某种程度上我们是在向出高价者出卖信仰，我们也开始走上了叛教的道路，背叛上主的道路”。

教宗进一步指出：“圣伯多禄和圣若望的榜样给了我们力量，但是在教会历史中有许多的殉道者，直至今日也是如此，“我们并不需要到罗马的地下墓穴或罗马斗兽场去寻找殉道者，因为殉道者此刻还活着，在许多国家都有。教宗方济各说，基督徒因信仰的缘故遭受迫害。一些国家不允许信徒佩戴十字架，若有人这么做会受到惩罚。在二十一世纪的今天，我们的教会仍然是一个殉道者的教会”，仍然属于那些像圣伯多禄和圣若望一样宣称“我们不得不说我们所见所闻”的人们。教宗继续说，是这些殉道者“给了我们力量”，让我们用生命见证“我们所领受的信仰，这信仰是上主赐给祂所有子民的礼物”。

教宗明确指出：“我们不能凭自己做这事，因为这是一个恩宠，信德的恩宠。我们应该每日呼求上主说：‘主啊，求祢保护我的信德，让它成长，愿我的信德坚固、勇敢，并在我必须如同圣伯多禄和圣若望一样公开信德时帮助我，赐我勇气’”。

教宗最后说，在今天，美好的祈祷词或许是这样的：愿上主帮助我们守护信德，使它成长，让我们成为有信德的人。

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本站网友匿名

2013-05-25 00:30:11 发表

主教响应教宗发牧函？教宗说让牧函了么？发牧函就是响应教宗么？退出爱国会才是响应教宗，响应信德的呼唤！没有行动，仍继续违背教义而独立自办，发牧函有用么？发金银铜铁函也木用啊！

教宗发的牧函你们响应了么？怎么响应的？继续独立自办就是你们的响应？李连贵参加爱国会就是对教宗的响应？

刘定汉，侯经文时代都没有参加爱国会呀！

没参加爱国会也跟一会一团共融！隶属于一会一团。所以更可恶，更具欺骗性！

现在李连贵直接爱国了！

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本站网友匿名	2012-11-10 19:37:09 发表
11. 为能系统了解信仰的内容，在《天主教教理》中，所有的人都可以找到珍贵而不可或缺的帮助，这是梵二大公会议最重要的成果之一。《信仰宝库》宗座宪令正是在梵二大公会议开幕三十周年所签署的，其中真福若望保禄二世这样写道：“这本教理书将在整个教会生活的更新工程上，带来极重要的贡献……我承认它是传扬信仰的可靠准则，因此它也是一本有价值而可信的工具书，用来促进教会的共融”[21]。正是在这一方面，信德年应该表达出统一的承诺，重新发现并学习信仰的基本内容，这在《天主教教理》中系统而有机的综合起来。确实，其中显示出，教会在两千年的历史中所接受、保存和给予的教导之宝藏。不论是圣经还是教父，不论是各个时代的神学家还是圣人，教理都会给予一项永久的记忆，其中教会以不同的方式，对于信仰进行反思，并在道理方面进行发展，这样在信友的信仰生活当中，给予其确定性。 ——爱国会的主教们，信德年应该表达出统一的承诺。什么是统一的承诺？你们如何表达统一的承诺？继续独立自办？根据党的十八大精神继续民主办教？
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本站网友匿名	2012-10-27 22:19:18 发表
信德年近观中国教会的信德时间：2012-10-25 来源：天亚社中文网作者：点击： 134 　　教宗本笃十六世订立的“信德年”两周前在罗马揭幕。中国教会一如普世教会，许多教区都热烈地以各种活动开启信德之门，庆祝这特别的一年，以纪念梵蒂冈第二届大公会议开幕五十周年，以及新编《天主教教理》出版二十周年。　　由于上世纪五、六十年代的政治原因，中国大陆牧者在梵二会议中缺席。信德年造就了机会，让她追赶以往所错过的。许多教区都组织了培育活动，教授梵二文献及教理知识。　　然而，相对于二零零八年的圣保禄年和零九年的司铎年，今年在几个方面与以往略显不同。　　在零八年，政府认可的中国天主教爱国会和中国天主教主教团（一会一团）发出《庆祝圣保禄年通知》，鼓励各省市、自治区、直辖市的爱国会和教务委员会及各教区，回应普世教会举行的保禄年活动。翌年，一会一团又共同发出《关于善度圣母月的通知》，里面也提议在“司铎年”于六月结束前夕继续为司铎祈祷。　　不过，一会一团对信德年却非常低调。除了在官方网站《中国天主教》张贴教宗手谕《信德之门》之外，没有开幕和其他相关活动的信息。　　显然，上海教区马达钦辅理主教于七月七日晋牧礼上宣布脱离爱国会，令一会一团和北京当局震怒，试问他们还有什么心情去装模作样地搞活动，以显示他们坚称的跟随至一、至圣、至公的教会传统？　　另一个异于往常的景象，是我们看到了在信德年开始之前，国内教会的主教牧函如雨后春笋，突然间起码有十七封牧函自八月下旬开始在网络上流传。　　从以往的观察，国内主教似乎甚少有习惯或有意识去写牧函。在过往的教会主要庆节，我们能看到的主教牧函，基本上五只手指就可数完，甚至有余。所以笔者估计，这次若不是有教廷的“指示”，也有可能有来自远方的一种“鼓励”。　　或许有人会提出，教廷信理部于一月份已就信德年发出了牧灵建议，里面就提到在主教区层面，“每一个主教可以自己以信仰为主题撰写一牧函”。然而，即使台湾主教团翻译的中文版牧灵建议全文，也是到九月中旬才出版，笔者相信这种鼓励或许是在中文翻译完成之前就已传达到中国大陆，因为我们的主教们毕竟需要花时间去构思和撰写牧函。　　在网络流传的这些牧函当中，福建省福州教区闹出“双胞”，难免令信众在参与教会庆祝活动的同时，亦感到遗憾。在中国教会里，众所周知，福州相对于其他教区是一个比较复杂的教区。除了分为地上、地下团体，地下团体内部也出现分裂。　　两封牧函皆由地下团体不获政府承认的牧者发出。其一是由福州教区宗座署理、闽东教区黄守诚主教签署，他的牧函祇以宗座署理身分发出，对象不包括闽东教区。另一牧函由福州教区地下牧者林佳善以总主教身分发出。笔者无意深入探究谁是谁非。然而，牧函闹双胞之事，确实难免令笔者想到权力问题。　　至于上海教区，金鲁贤主教可说是勤奋的牧函写手。他写过很多牧函，但却未见为信德年撰文，原因可想而知。这位年迈主教自七七主教祝圣礼后，一直表现低调。从网上流传的消息，当地教会似已安静地为信德年揭幕，并且印发了教宗手谕《信德之门》派发给教友。　　除了讨论信仰，国内教友在网上论坛和聊天室作出具体行动的呼吁。有网友说，在公开教会中的神职人员应该离开爱国会，以彰显信德。　　本文前面已指出，中国教会在信德年不缺牧函。许多都洋洋洒洒，少说也有一、二千字。然而，笔者实在很想大胆地向牧函的作者提出一问，你们所写的文字是否与自己的行为配合？是否足以激发读者信众跟随，活出信德？这些牧函能启发我们反思信仰吗？信德之门业已开启，也是时候让我们一起反省中国教会的信德。＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿撰文：张望，中国一位天主教网站管理员。
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本站网友迷糊	2012-10-16 10:59:05 发表
【信德的名称只有一个，但能有两种意义：有关教义的信仰是一种，包括心灵对某特殊对象的同意或接受，这样与灵魂的益处有关，如同主所说的：“谁听我的话，又信那派遣我来的，便有永生，不会被定罪。”他又说：“信子的人，不被定罪，却经过死亡，而进入生命。” 还有另外一种信德，这是基督所赐的一种特殊的恩惠。“有人藉圣神领受了智慧的言语，另有人因同一圣神领受了知识的言语，又有人由同一圣神内领受了信心.... 这种由圣神所赐的信德，不仅与教义有关，且能产生超乎人力的能力。因为谁若有这种信德，并对山说：“从这里移到那边去，它必会移开。”无论谁若怀着信心说这句话，相信它必将实现，而且心中毫不怀疑，他就会获得这恩宠。关于这种信德，圣经说：“假使你们有像芥菜子那么大的信德”...... 所以，但愿你拥有那种属于你而领你归向天主的信德，好使你也从祂那里接受那超越人力的信德。】 ——耶路撒冷主教圣济利禄要理，常年期31周礼拜三诵读。【11. 为能系统了解信仰的内容，在《天主教教理》中，所有的人都可以找到珍贵而不可或缺的帮助，这是梵二大公会议最重要的成果之一。《信仰宝库》宗座宪令正是在梵二大公会议开幕三十周年所签署的，其中真福若望保禄二世这样写道：“这本教理书将在整个教会生活的更新工程上，带来极重要的贡献……我承认它是传扬信仰的可靠准则，因此它也是一本有价值而可信的工具书，用来促进教会的共融”[21]。正是在这一方面，信德年应该表达出统一的承诺，重新发现并学习信仰的基本内容，这在《天主教教理》中系统而有机的综合起来。确实，其中显示出，教会在两千年的历史中所接受、保存和给予的教导之宝藏。不论是圣经还是教父，不论是各个时代的神学家还是圣人，教理都会给予一项永久的记忆，其中教会以不同的方式，对于信仰进行反思，并在道理方面进行发展，这样在信友的信仰生活当中，给予其确定性。】 ——信德之门手谕。【“我知道我所信赖的是谁”（弟后二12），圣保禄的这些话帮助我们理解：信仰“首先是人对天主的个人依附，同时，与此密不可分的，就是自由地认同天主所启示的全部真理”[17]。作为个人信赖上主的信仰，和我们在信经中所宣认的信仰，这二者是无法分开，相互指向，相互要求的。在生活的信仰和其内容之间，具有一种强烈的联系：见证者和因迫害而承认信仰者的信仰，也是宗徒和教父们的信仰。】 ——信理部信德年指引。【教理蕴涵了“新的和旧的事物(参阅玛13：52)，由于信仰常是不变的，同时又是新光的泉源。要满全这双重的要求，《天主教教理》一方面再度采取“古代”的顺序，即传统的，也是教宗比约五世沿用过的顺序，将教理的内容分为四部分：即信经、以圣事为主的神圣礼仪、以诫命为起点的基督徒操守、基督徒的祈祷。另一方面，教理的内容则常以“新”的方式来表达，以符合我们时代的要求”[10]。这部教理是“这部教理“为促进教会的共融是一个有效而可信的工具，为教导信仰则是稳固的准则”[11]。其中包括“信仰的基本内容，这在《天主教教理》中系统而有机的综合起来。确实，其中显示出，教会在两千年的历史中所接受、保存和给予的教导之宝藏。不论是圣经还是教父，不论是各个时代的神学家还是圣人，教理都给予一项永久的记忆，其中教会以不同的方式，对信仰进行反思，并在道理方面进行发展，这样在信友的信仰生活当中，给予其确定性”[12]。】 ——信理部信德年指引。信德年愿意促进对主耶稣的彻底皈依，并重新发现信仰，以便使教会的所有成员，在今日的世界上，成为复活之主的可信而喜乐的证人，有能力向那些寻找真理的人指出“信德之门”。爱国会的主教神父们，还有教廷那些批准使不合教义的爱国会主教“合法”的人。请你们在信德年说说什么是教义？你们批准爱国会主教是不是在改变教宗牧函的话？是不是在改变教义？教宗说爱国会的主张独立自主自办教会不合教义，与天主教道理无法调和。你们批准仍继续违背教义而独立自办的爱国会组织成员为主教，是不是说爱国会与天主教教义能调和了呢？你们把爱国会和天主教教义在爱国会主教身上调和了，是么？你们使他们合法就达成了调和，甚至是“共融合一”？批准他们合法就说明他们可以参加爱国会，可以在爱国会组织内任职，这样爱国会就不再违背教义了。他们可以独立自办了，是么？教廷，信德年我们要求清晰的指引！
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本站网友匿名	2012-10-14 22:35:26 发表
11. 为能系统了解信仰的内容，在《天主教教理》中，所有的人都可以找到珍贵而不可或缺的帮助，这是梵二大公会议最重要的成果之一。《信仰宝库》宗座宪令正是在梵二大公会议开幕三十周年所签署的，其中真福若望保禄二世这样写道：“这本教理书将在整个教会生活的更新工程上，带来极重要的贡献……我承认它是传扬信仰的可靠准则，因此它也是一本有价值而可信的工具书，用来促进教会的共融”[21]。正是在这一方面，信德年应该表达出统一的承诺，重新发现并学习信仰的基本内容，这在《天主教教理》中系统而有机的综合起来。确实，其中显示出，教会在两千年的历史中所接受、保存和给予的教导之宝藏。不论是圣经还是教父，不论是各个时代的神学家还是圣人，教理都会给予一项永久的记忆，其中教会以不同的方式，对于信仰进行反思，并在道理方面进行发展，这样在信友的信仰生活当中，给予其确定性。 ——本笃十六教宗《信德之门》信德年应该表达出统一的承诺，重新发现并学习信仰的基本内容。——这信仰基本内容是什么？是不是教义？爱国会主教主张独立自办不合教义，在这一年该如何表达出统一的承诺，重新发现并学习信仰的基本内容？还继续独立自办？还继续呆在不合教义的爱国会？还写什么信德年牧函？【根据教宗若望二十三世的说法，大公会议愿意“完整而纯正的通传道理，毫无更改和贬值”，并承诺要使“这些确定而不可更改的道理，应该得到忠实的尊敬，能够更加深入，并根据我们时代的需要，来以适当的方式呈现”[3]。从这层意义上来看，《教会宪章》一开始所强调的内容，仍然具有绝对的重要性：“基督为万民之光，本届神圣大公会议，因天主圣神而集合，切愿向万民宣布福音（参阅谷：十六15），使教会面目上反映的基督之光，照耀到每一个人”[4]。基督之光会藉着神圣礼仪的举行（参《礼仪宪章》），以及其圣言（参《启示宪章》），而对人进行净化、光照和圣化；大公会议愿意深入理解教会的内在本质（参《教会宪章》，以及其与当今世界的关系（参《牧职宪章》）。以这四部宪章为核心，这是大公会议真正的支柱，此外，还有不同类别的宣言和法令，涉及我们这个时代的一些主要问题。大公会议之后，教会努力使其丰富的教导，与所有圣传的延续，在教会训导的指引之下，能够被接受和实践。为能正确接受大公会议的教导，教宗们多次召开世界主教会议[5]，这是天主的仆人保禄六世1965年创立的，透过世界主教会议之后的宗座劝谕，为教会提供明确的指引。下一届常规世界主教会议将于2012年10月11日召开，主题是：通传基督信仰的新福传。从就任教宗之初，教宗本笃十六世就坚决的推动对于大公会议的正确理解，拒绝接受所谓的“缺乏延续性和断然分开式解读法”的错误理论，并积极推动他自己所称的“改革式解读法”，就是在唯一主体——教会的延续中更新，教会是上主所赐予我们的；这个主体在时间中成长和发展，但常保持其自身，那在旅途中的天主子民的唯一主体”[6]。从这个角度而言，《天主教教理》一方面是“梵二大公会议的真正果实”[7]，而另一方面，是要努力促使人接受梵二大公会议。在梵二大公会议闭幕二十周年之际，于1985年召开了世界主教特别会议，来对梵二的接受程度进行评估，由此产生编写本教理的建议，为能给天主子民提供天主教全部道理的汇编，并为各地的教理提供可靠的参考。教宗若望保禄二世接受了这个建议，将之视为“完全回应普世教会与地方教会真实需要”的愿望[8]。这部教理的编写是在与天主教会全体主教的合作中完成，“确确实实表现出我们所称的信德“交响曲””[9]。教理蕴涵了“新的和旧的事物(参阅玛13：52)，由于信仰常是不变的，同时又是新光的泉源。要满全这双重的要求，《天主教教理》一方面再度采取“古代”的顺序，即传统的，也是教宗比约五世沿用过的顺序，将教理的内容分为四部分：即信经、以圣事为主的神圣礼仪、以诫命为起点的基督徒操守、基督徒的祈祷。另一方面，教理的内容则常以“新”的方式来表达，以符合我们时代的要求”[10]。这部教理是“这部教理“为促进教会的共融是一个有效而可信的工具，为教导信仰则是稳固的准则”[11]。其中包括“信仰的基本内容，这在《天主教教理》中系统而有机的综合起来。确实，其中显示出，教会在两千年的历史中所接受、保存和给予的教导之宝藏。不论是圣经还是教父，不论是各个时代的神学家还是圣人，教理都给予一项永久的记忆，其中教会以不同的方式，对信仰进行反思，并在道理方面进行发展，这样在信友的信仰生活当中，给予其确定性”[12]。信德年愿意促进对主耶稣的彻底皈依，并重新发现信仰，以便使教会的所有成员，在今日的世界上，成为复活之主的可信而喜乐的证人，有能力向那些寻找真理的人指出“信德之门”。这扇“门”能够开启人的眼目，使人看见临在我们中间，并和我们“天天在一起，直到今世的终结”的耶稣基督（玛二八20）。他向我们昭示，“生活的艺术”需要在“与他强烈的关系”中来学习[13]。“耶稣基督以他的爱，吸引每个时代的人走向他：在各个时代，他召集教会，并以万古常新的命令，将传扬福音的喜讯托付给教会。所以，今天也需要对教会发自内心的投入，来进行新福传，以便重新发现相信的喜乐，并重新找到通传信仰的热情”[14]。指引 “我知道我所信赖的是谁”（弟后二12），圣保禄的这些话帮助我们理解：信仰“首先是人对天主的个人依附，同时，与此密不可分的，就是自由地认同天主所启示的全部真理”[17]。作为个人信赖上主的信仰，和我们在信经中所宣认的信仰，这二者是无法分开，相互指向，相互要求的。在生活的信仰和其内容之间，具有一种强烈的联系：见证者和因迫害而承认信仰者的信仰，也是宗徒和教父们的信仰。从这层意义上来讲，为信德年所做的以下指引，旨在通过真正的信仰见证促进与基督的相遇，并增强对其内容的认识。换句话说，这些指引是一些倡议，其动机是对圣父教宗的邀请，做出教会性的回应，来完全的生活这特殊的“恩宠时期”[18]。重新喜乐的发现信仰，也会帮助人加强教会大家庭内不同组织和机构之间的合意与共融。】 ——信理部信德年牧灵指引 ——同时，与此密不可分的，就是自由地认同天主所启示的全部真理，这不是教义？是不是信仰基本内容？爱国会不合教义，爱国会主教神父们怎么宣认的信仰？宣认坚决独立自主自办教会啊！信仰“首先是人对天主的个人依附——爱国会主教神父修女信徒们怎么对天主个人或团体性依附的？记得耶路撒冷的教父济利禄主教写过要理谈信德说：信德有一个名词，两个意思。一个是教义，即主耶稣说过的话，他启示的道理。另外就是圣神赐下的信心，为真理作证的信德。超越人能力的信心！爱国会不合教义，爱国会主教神父们带领信徒们违背教义独立自主自办教会，能就灵魂么？
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本站网友迷糊

2012-10-08 18:22:09 发表

原文由反思于 2012-10-08 15:16:21 发表:
一些自以为是的人，总是以攻击的心态到处煽风点火，真值得反思一下，自己是否真的属于基督？基督的门徒是到处在攻击、挑拨是非吗？你连你身边的人都不爱，你还会爱天主吗？不要再做欺骗天主的人了，回头看看自己吧。赶紧求天主补助我们信德的不足吧！”（谷9：24）

赶紧不足信德的不足？那就赶紧退出爱国会吧

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本站网友迷糊

2012-10-08 18:21:10 发表

教宗：耶稣基督是福传的开始和终结

教宗本笃十六世主持感恩祭，揭开探讨新福传的世界主教会议的序幕。基督徒婚姻是新福传的主题之一。现今很多婚姻，活在痛苦和不幸中。传教士和传扬福音者若望阿维拉（John of Avila），以及音乐家、作家、科学家和神秘主义者本笃会宾根希尔德加德（Hildegard of Bingen），一起获宣称为教会圣师。主教会议需要真福若望保禄二世的转祷。主教会议的内容是促进转化，以及与主和邻人修和。在信德年，鼓励信众在家庭和团体诵念玫瑰经。

梵蒂冈城（亚洲新闻）“在每一个时刻和地点，福传时常有其起点和终点，‘天主子耶稣基督福音的开始’（马尔谷福音1:1）；十字架是至尊独特的标记，藉以宣布福音：是爱与和平的标记，以转化与修和来达成。教宗本笃十六世总结今天感恩祭的意义，世界主教会议的大会的开幕礼。会议主题是“新福传为了传递基督徒信仰”。教宗敦促信众，借着天主圣言，把我们放在光荣的那一位前面，就是被钉在十字架上的那一位，使我们的整个生命，特别是这个主教会议的承诺，将发生在眼前和他的奥秘中。教宗向数百名宗主教、主教、专家及观察员说，他们在圣伯多禄大殿前。他说：“我亲爱的主教弟兄，从自己做起，让我们凝视在主身上，让我们被他的恩宠净化。”

然后，教宗解释新福传的意义。“这是首次，也是基督徒使命最重要的部分。”他说，教会存在是为了传福音。回顾欧洲、拉丁美洲、非洲和亚洲的福传工作。他说：“即使在我们的时代，圣神孕育在教会内一份新的努力，去宣布福音，一份牧民和灵修的活力，发现了一股更普及的表达方式和最权威的动力，就是在梵蒂冈第二届大公会议中。”

教宗本笃十六世称，世界主教会议在信德年开始前几天召开，信德年将于10月11日开启，目的是重新振兴天主教徒的信仰，以及庆祝天主教教理颁有二十周年，以及梵二召开五十周年纪念。

对于教宗，梵二产生了一个“更新福传的活力”，这产生了有益的影响，在两个特定的分支方面，那就是，一方面在传扬福音，或者向尚未认识耶稣基督的人，宣布福音及他的救恩信息；新福传也集中于受洗者，那些对教会疏远及不按基督徒方式生活的人。”

教宗指出，世界主教会议今天开幕，致力于新福传，助人与主相遇，就是有深刻的意义与和平，以及有利于重新发现信仰，即个人、家庭和团体生活恩宠的源泉，带来欢乐和希望。这不会削弱传教士或普通信众的福传意义，在我们的基督徒团体，这是是实现传福音和互相充实的丰富经验。

教宗指出福传的工具。教宗提及今天主日的福音，（常年期第27主日，乙年读经，马尔谷福音10:2-16）。教宗强调婚姻的见证价值，它本身是一福音，一个为当今世界的福音，特别是在基督信仰淡化的世界。一男一女的结合，成为一体，是丰盛的爱，是一个说出天主的爱的标记。今天，有些婚姻成为不幸，因为种种原因，婚姻其实是最古老的福传方法，它正经历一场深刻的危机。它不是偶然的。婚姻与信仰相连的。婚姻，作为教友结合，是牢不可破的爱，基于三位一体的天主的恩宠。在基督内，它是一个忠贞不渝的爱情，甚至在十字架上的恩宠。今天，我们应该对于缔结婚姻的痛苦现实，作出明确的表达。很多人的信仰危机和婚姻危机之间有着联系。教会目睹这一切，婚姻被视为新福传的主体。这已经为很多团体和运动的焦点，但它在各地教区和堂区中体现出来，正如在最近的世界家庭会议。

圣人也是福传的工具。教宗本笃十六世今天宣布若望阿维拉（John of Avila）及本笃会宾根的希尔德加德修女（Hildegard of Bingen）为普世教会的圣师，要强调福音神圣的价值。

第一位若望阿维拉（1499-1569年），是墨西哥传教士，及后在西班牙宣教士。他是伟大圣人依纳爵罗耀拉、圣师大德兰、天主的若望等的朋友。“渗透到独特而深刻的方式，赎回基督的奥迹，为人类的。他是天主子，他把不断地祈祷和使徒行动结合起来。他献身传道，以及最常见的圣事，集中他的承诺，要提升神职人员候选人的培育，修会人士和教友，期望教会有卓成效的改革。

希尔德加德（1098-1179年）有广博知识、是先知、音乐家、科学家、哲学家、神学家、神秘主义者和作家。她是圣伯纳的朋友，当她住在隐修院时，她致力于她的时代的社会事务，她向基督和教会，保持一个伟大的和忠实的爱。”

教宗本笃十六世把世界主教会议，祈求圣人转祷告，以一种特殊方式，提到真福教宗若望保禄二世，他在位多时，是新福传的一个例子。

世界主教会议不是寻找新的技术或组织，而是首要召叫人转化。在基督徒生活的理想，可总结为表达在圣洁生活，有助我们以谦卑的态度，罪令人脆弱，作为个人或团体，这是成为福传很大的障碍。因此，最好的新福传，先让自己与天主及其他人修和（格林多后书5:20）。严肃地净化，基督徒可以重新获得一个合法的骄傲，在他们的尊严，作为天主子女，以他的肖象创造和以耶稣基督的宝血救赎，他们可以体验主的喜悦，并与人分享。”

在弥撒结束时，以及在《三钟经》前，教宗本笃十六世指出，今天是圣母玫瑰之后庆日，吁请信众在信德年的祈祷。他说：“我们恳求圣母玛利亚转祷。同时，在庞贝古城的朝圣地，传统的祈祷被提升到世界各地。当我们灵修上连结这祈祷，我想建议大家在信德年多以玫瑰经来更新信仰。在玫瑰经中，我们请圣母带领我们，她是信德的典范，在默想基督的奥迹，日覆一日，我们受福音的感染，所以它塑造我们的生活。因此，在先教宗，尤其真福若望保禄二世，他在十年前颁布了玫瑰圣母的宗座信函，我请大家诵念玫瑰经，在个人、家庭和团体中诵念，学习圣母，她带领我们迈向基督，是我们的信仰生活中心。”【妮译】

没到11号呢，揭开啥？提前召开了？

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本站网友反思	2012-10-08 15:16:21 发表
一些自以为是的人，总是以攻击的心态到处煽风点火，真值得反思一下，自己是否真的属于基督？基督的门徒是到处在攻击、挑拨是非吗？你连你身边的人都不爱，你还会爱天主吗？不要再做欺骗天主的人了，回头看看自己吧。赶紧求天主补助我们信德的不足吧！”（谷9：24）
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本站网友匿名	2012-10-08 14:00:24 发表
我认为这篇牧函写的非常好，感谢主教！
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本站网友匿名	2012-10-08 12:57:46 发表
教宗：耶稣基督是福传的开始和终结教宗本笃十六世主持感恩祭，揭开探讨新福传的世界主教会议的序幕。基督徒婚姻是新福传的主题之一。现今很多婚姻，活在痛苦和不幸中。传教士和传扬福音者若望阿维拉（John of Avila），以及音乐家、作家、科学家和神秘主义者本笃会宾根希尔德加德（Hildegard of Bingen），一起获宣称为教会圣师。主教会议需要真福若望保禄二世的转祷。主教会议的内容是促进转化，以及与主和邻人修和。在信德年，鼓励信众在家庭和团体诵念玫瑰经。梵蒂冈城（亚洲新闻）“在每一个时刻和地点，福传时常有其起点和终点，‘天主子耶稣基督福音的开始’（马尔谷福音1:1）；十字架是至尊独特的标记，藉以宣布福音：是爱与和平的标记，以转化与修和来达成。教宗本笃十六世总结今天感恩祭的意义，世界主教会议的大会的开幕礼。会议主题是“新福传为了传递基督徒信仰”。教宗敦促信众，借着天主圣言，把我们放在光荣的那一位前面，就是被钉在十字架上的那一位，使我们的整个生命，特别是这个主教会议的承诺，将发生在眼前和他的奥秘中。教宗向数百名宗主教、主教、专家及观察员说，他们在圣伯多禄大殿前。他说：“我亲爱的主教弟兄，从自己做起，让我们凝视在主身上，让我们被他的恩宠净化。” 然后，教宗解释新福传的意义。“这是首次，也是基督徒使命最重要的部分。”他说，教会存在是为了传福音。回顾欧洲、拉丁美洲、非洲和亚洲的福传工作。他说：“即使在我们的时代，圣神孕育在教会内一份新的努力，去宣布福音，一份牧民和灵修的活力，发现了一股更普及的表达方式和最权威的动力，就是在梵蒂冈第二届大公会议中。” 教宗本笃十六世称，世界主教会议在信德年开始前几天召开，信德年将于10月11日开启，目的是重新振兴天主教徒的信仰，以及庆祝天主教教理颁有二十周年，以及梵二召开五十周年纪念。对于教宗，梵二产生了一个“更新福传的活力”，这产生了有益的影响，在两个特定的分支方面，那就是，一方面在传扬福音，或者向尚未认识耶稣基督的人，宣布福音及他的救恩信息；新福传也集中于受洗者，那些对教会疏远及不按基督徒方式生活的人。” 教宗指出，世界主教会议今天开幕，致力于新福传，助人与主相遇，就是有深刻的意义与和平，以及有利于重新发现信仰，即个人、家庭和团体生活恩宠的源泉，带来欢乐和希望。这不会削弱传教士或普通信众的福传意义，在我们的基督徒团体，这是是实现传福音和互相充实的丰富经验。教宗指出福传的工具。教宗提及今天主日的福音，（常年期第27主日，乙年读经，马尔谷福音10:2-16）。教宗强调婚姻的见证价值，它本身是一福音，一个为当今世界的福音，特别是在基督信仰淡化的世界。一男一女的结合，成为一体，是丰盛的爱，是一个说出天主的爱的标记。今天，有些婚姻成为不幸，因为种种原因，婚姻其实是最古老的福传方法，它正经历一场深刻的危机。它不是偶然的。婚姻与信仰相连的。婚姻，作为教友结合，是牢不可破的爱，基于三位一体的天主的恩宠。在基督内，它是一个忠贞不渝的爱情，甚至在十字架上的恩宠。今天，我们应该对于缔结婚姻的痛苦现实，作出明确的表达。很多人的信仰危机和婚姻危机之间有着联系。教会目睹这一切，婚姻被视为新福传的主体。这已经为很多团体和运动的焦点，但它在各地教区和堂区中体现出来，正如在最近的世界家庭会议。圣人也是福传的工具。教宗本笃十六世今天宣布若望阿维拉（John of Avila）及本笃会宾根的希尔德加德修女（Hildegard of Bingen）为普世教会的圣师，要强调福音神圣的价值。第一位若望阿维拉（1499-1569年），是墨西哥传教士，及后在西班牙宣教士。他是伟大圣人依纳爵罗耀拉、圣师大德兰、天主的若望等的朋友。“渗透到独特而深刻的方式，赎回基督的奥迹，为人类的。他是天主子，他把不断地祈祷和使徒行动结合起来。他献身传道，以及最常见的圣事，集中他的承诺，要提升神职人员候选人的培育，修会人士和教友，期望教会有卓成效的改革。希尔德加德（1098-1179年）有广博知识、是先知、音乐家、科学家、哲学家、神学家、神秘主义者和作家。她是圣伯纳的朋友，当她住在隐修院时，她致力于她的时代的社会事务，她向基督和教会，保持一个伟大的和忠实的爱。” 教宗本笃十六世把世界主教会议，祈求圣人转祷告，以一种特殊方式，提到真福教宗若望保禄二世，他在位多时，是新福传的一个例子。世界主教会议不是寻找新的技术或组织，而是首要召叫人转化。在基督徒生活的理想，可总结为表达在圣洁生活，有助我们以谦卑的态度，罪令人脆弱，作为个人或团体，这是成为福传很大的障碍。因此，最好的新福传，先让自己与天主及其他人修和（格林多后书5:20）。严肃地净化，基督徒可以重新获得一个合法的骄傲，在他们的尊严，作为天主子女，以他的肖象创造和以耶稣基督的宝血救赎，他们可以体验主的喜悦，并与人分享。” 在弥撒结束时，以及在《三钟经》前，教宗本笃十六世指出，今天是圣母玫瑰之后庆日，吁请信众在信德年的祈祷。他说：“我们恳求圣母玛利亚转祷。同时，在庞贝古城的朝圣地，传统的祈祷被提升到世界各地。当我们灵修上连结这祈祷，我想建议大家在信德年多以玫瑰经来更新信仰。在玫瑰经中，我们请圣母带领我们，她是信德的典范，在默想基督的奥迹，日覆一日，我们受福音的感染，所以它塑造我们的生活。因此，在先教宗，尤其真福若望保禄二世，他在十年前颁布了玫瑰圣母的宗座信函，我请大家诵念玫瑰经，在个人、家庭和团体中诵念，学习圣母，她带领我们迈向基督，是我们的信仰生活中心。”【妮译】
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本站网友匿名

2012-10-08 09:23:57 发表

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本站网友匿名

2012-10-08 09:20:32 发表

原文由 sitian 于 2012-10-06 22:32:27 发表:
天主教在线是什么网站啊，是那些说是非的人，老期望教会乱的人在发布谣传，有的教友没有信仰根基，说话做事不动脑子，知道什么是换位思考吗，看了你们的评论，我真为你们汗颜啊，你们有为中国的主教发自内心的祈祷吗，恐怕没有吧，你们在等什么，快去祈祷吧，不要乱说话，破坏教会了。

什么是换位思考？就是站在李连贵的角度思考？站在爱国会的角度思考是么？

教宗的牧函说爱国会不合教义，什么是教义？你的信德根基深，说说什么是信德？什么是教义？教义是不是当信道理？

连教义都违背了，还谈什么信德？不是扯蛋么？

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本站网友匿名	2012-10-07 17:10:36 发表
我们要做一个圣言的宣认者：退出爱国会！因为“独立自主自办教会和民主办教”不是圣言!
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本站网友匿名	2012-10-07 06:56:32 发表
一些人就是害怕教会谈信德，讲信德。所以当主教响应教宗号召发牧函时。总会有反对的声音来抵制或攻击。从这些声调可以看到信德的力量，使一些人听了内心得到鼓舞，一些人听了内心在发抖。有的人借用地下口气攻击主教，来制造矛盾。有的人就公开表现反对主教的训导。实际这些是同个人群，就是反对教会。不想听到耶稣的圣名，害怕听到耶稣被传扬。表现出了内心世界是什么。
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本站网友匿名

2012-10-07 11:06:47 发表

原文由 老楞佐 于 2012-10-06 01:53:07 发表:
感谢主教的信德年牧函，为我们众教友指明了信仰生活上，努力的方向。

他们所说所教的,我们都应该照办,可是他们的观点我们不敢苟同.他们的行为我们更不敢效法.

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本站网友 sitian	2012-10-06 22:32:27 发表
天主教在线是什么网站啊，是那些说是非的人，老期望教会乱的人在发布谣传，有的教友没有信仰根基，说话做事不动脑子，知道什么是换位思考吗，看了你们的评论，我真为你们汗颜啊，你们有为中国的主教发自内心的祈祷吗，恐怕没有吧，你们在等什么，快去祈祷吧，不要乱说话，破坏教会了。
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