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评论：辽宁教区信德年牧函在信德上站稳

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本站网友匿名

2013-05-24 23:18:44 发表

辽宁教区是共产党爱国会的教区，不是天主教教区！

反对者，说说天主教有辽宁教区么？

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本站网友匿名	2013-05-24 14:11:58 发表
你去哈尔滨非法祝圣就是在信德上站稳了？那上海马达钦呢？6号7号啊。你可别说你是6号，人家是7号。你现在要谈信德就勇敢的退出爱国会。
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本站网友匿名	2012-11-10 19:23:14 发表
11. 为能系统了解信仰的内容，在《天主教教理》中，所有的人都可以找到珍贵而不可或缺的帮助，这是梵二大公会议最重要的成果之一。《信仰宝库》宗座宪令正是在梵二大公会议开幕三十周年所签署的，其中真福若望保禄二世这样写道：“这本教理书将在整个教会生活的更新工程上，带来极重要的贡献……我承认它是传扬信仰的可靠准则，因此它也是一本有价值而可信的工具书，用来促进教会的共融”[21]。正是在这一方面，信德年应该表达出统一的承诺，重新发现并学习信仰的基本内容，这在《天主教教理》中系统而有机的综合起来。确实，其中显示出，教会在两千年的历史中所接受、保存和给予的教导之宝藏。不论是圣经还是教父，不论是各个时代的神学家还是圣人，教理都会给予一项永久的记忆，其中教会以不同的方式，对于信仰进行反思，并在道理方面进行发展，这样在信友的信仰生活当中，给予其确定性。 ——爱国会的主教们，信德年应该表达出统一的承诺。什么是统一的承诺？你们如何表达统一的承诺？继续独立自办？根据党的十八大精神继续民主办教？
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本站网友迷糊	2012-10-27 22:13:56 发表
信德年近观中国教会的信德时间：2012-10-25 来源：天亚社中文网作者：点击： 134 　　教宗本笃十六世订立的“信德年”两周前在罗马揭幕。中国教会一如普世教会，许多教区都热烈地以各种活动开启信德之门，庆祝这特别的一年，以纪念梵蒂冈第二届大公会议开幕五十周年，以及新编《天主教教理》出版二十周年。　　由于上世纪五、六十年代的政治原因，中国大陆牧者在梵二会议中缺席。信德年造就了机会，让她追赶以往所错过的。许多教区都组织了培育活动，教授梵二文献及教理知识。　　然而，相对于二零零八年的圣保禄年和零九年的司铎年，今年在几个方面与以往略显不同。　　在零八年，政府认可的中国天主教爱国会和中国天主教主教团（一会一团）发出《庆祝圣保禄年通知》，鼓励各省市、自治区、直辖市的爱国会和教务委员会及各教区，回应普世教会举行的保禄年活动。翌年，一会一团又共同发出《关于善度圣母月的通知》，里面也提议在“司铎年”于六月结束前夕继续为司铎祈祷。　　不过，一会一团对信德年却非常低调。除了在官方网站《中国天主教》张贴教宗手谕《信德之门》之外，没有开幕和其他相关活动的信息。　　显然，上海教区马达钦辅理主教于七月七日晋牧礼上宣布脱离爱国会，令一会一团和北京当局震怒，试问他们还有什么心情去装模作样地搞活动，以显示他们坚称的跟随至一、至圣、至公的教会传统？　　另一个异于往常的景象，是我们看到了在信德年开始之前，国内教会的主教牧函如雨后春笋，突然间起码有十七封牧函自八月下旬开始在网络上流传。　　从以往的观察，国内主教似乎甚少有习惯或有意识去写牧函。在过往的教会主要庆节，我们能看到的主教牧函，基本上五只手指就可数完，甚至有余。所以笔者估计，这次若不是有教廷的“指示”，也有可能有来自远方的一种“鼓励”。　　或许有人会提出，教廷信理部于一月份已就信德年发出了牧灵建议，里面就提到在主教区层面，“每一个主教可以自己以信仰为主题撰写一牧函”。然而，即使台湾主教团翻译的中文版牧灵建议全文，也是到九月中旬才出版，笔者相信这种鼓励或许是在中文翻译完成之前就已传达到中国大陆，因为我们的主教们毕竟需要花时间去构思和撰写牧函。　　在网络流传的这些牧函当中，福建省福州教区闹出“双胞”，难免令信众在参与教会庆祝活动的同时，亦感到遗憾。在中国教会里，众所周知，福州相对于其他教区是一个比较复杂的教区。除了分为地上、地下团体，地下团体内部也出现分裂。　　两封牧函皆由地下团体不获政府承认的牧者发出。其一是由福州教区宗座署理、闽东教区黄守诚主教签署，他的牧函祇以宗座署理身分发出，对象不包括闽东教区。另一牧函由福州教区地下牧者林佳善以总主教身分发出。笔者无意深入探究谁是谁非。然而，牧函闹双胞之事，确实难免令笔者想到权力问题。　　至于上海教区，金鲁贤主教可说是勤奋的牧函写手。他写过很多牧函，但却未见为信德年撰文，原因可想而知。这位年迈主教自七七主教祝圣礼后，一直表现低调。从网上流传的消息，当地教会似已安静地为信德年揭幕，并且印发了教宗手谕《信德之门》派发给教友。　　除了讨论信仰，国内教友在网上论坛和聊天室作出具体行动的呼吁。有网友说，在公开教会中的神职人员应该离开爱国会，以彰显信德。　　本文前面已指出，中国教会在信德年不缺牧函。许多都洋洋洒洒，少说也有一、二千字。然而，笔者实在很想大胆地向牧函的作者提出一问，你们所写的文字是否与自己的行为配合？是否足以激发读者信众跟随，活出信德？这些牧函能启发我们反思信仰吗？信德之门业已开启，也是时候让我们一起反省中国教会的信德。＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿撰文：张望，中国一位天主教网站管理员。
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本站网友匿名	2012-10-27 05:19:26 发表
谢谢裴主教！我们支持您！
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本站网友匿名	2012-10-25 23:05:00 发表
+ 写的挺好，就是做不到，非法祝圣你也参加了
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本站网友匿名	2012-10-25 09:31:14 发表
在中国的主教是多么的艰难，他们的生活就是见证。我们教友该为主教们特别祈祷。裴主教，我们敬佩您，我们支持您。请继续加油！
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本站网友匿名	2012-10-24 00:18:49 发表
读后很受益，带来很多的思考。谢谢裴主教！也敬佩您为教会所做的见证。
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本站网友匿名	2012-10-24 00:07:39 发表
天主教在线的个别网友是在分裂教会，任何事情都和独立自办联系到一起。不懂...... 你们的信仰在哪里？
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本站网友 hushi12345	2012-10-23 19:27:49 发表
天主将爱撒播到人间，爱世人，爱世界上的每一个人！我们是中国人怎么能不爱国，和中国的天主教爱国会？我们要听天主的话，天主也告诉我们要听君王的话，世界还未发展到没有国界、没有纷争的天国境界，还要靠爱来维和，团体内经常沟通，互相劝勉，以天主旨意救人救世发展方向为主流，正确看待和指导地区福传工作，是一个成行天主旨意的牧者，骂人和攻击别人的说者要用天主爱的和谐方式智慧的拿出解决方法满足天主救人的工作，否则钉别人在十字架上自己也不能复活了！
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本站网友匿名	2012-10-22 22:36:36 发表
我邀请教区内所有的弟兄姊妹们在每一天中特别默思、诵念信经，也迫切地希望各堂区的神父们带领信友们共同公开宣读信经，让它成为我们每日的祈祷。在信德年中我希望每一位候洗者不断反复默想信经，让信仰的真理光照我们的生命。 ——这边念信经，那边坚决独立自办！信德年有什么不同么？
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本站网友匿名	2012-10-22 21:28:37 发表
我也邀请弟兄姊妹们反复阅读福音，让天主的话在你的灵内工作，使我们清晰地看到福音向我们显示的父的唯一子的容貌。 ——主的话在你内么？独立自主自办教会是主的话么？当你们高喊坚决独立自主自办教会的时候，是谁在你们内讲话？
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本站网友匿名	2012-10-22 21:12:21 发表
“信德年”邀请我们重建信仰生活的根基，活出信德，好使我们在基督内得救。在这特别的一年中，让我们在信德上站稳，让信心引导我们前进。 ——信德年你们继续独立自主自办教会，坚决民主办教和自选自圣！你们一定要活出你们的“信德”，好在党内得救！
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本站网友匿名	2012-10-22 21:08:24 发表
辽宁教区是共产党爱国会的教区，不是天主教教区！
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本站网友匿名	2012-10-22 21:03:25 发表
问候一、可敬的中国主教弟兄，亲爱的司铎、度献身生活者和教友们：“我们在祈祷\时，常为你们感谢我们的主耶稣基督的天主和父，因为我们听说：你们在基督耶稣内的信德，和你们对众圣徒所有的爱德：这是为了那在天上给你们所存留的希望。……为此，自从我们得到了报告那天起，就不断为你们祈祷\，充满各样属神的智慧和见识，好使你们的行动相称于主，事事叫他喜悦，在一切善功上结出果实，在认识天主上获得进展，全力加强自己，赖他光荣的德能，含忍容受一切。”（哥1:3-5; 9-11）圣保禄宗徒的这段话，恰如其分地揭示了我作为伯多禄继承者及普世教会牧者对你们怀有的心声。你们深知我心中多么牵挂你们，每天都在为你们祈祷\；你们深知，将我们精神联合在一起的共融关系又是多么的密切。在这些不可放弃的原则下，我们同意与合法的政权持续冲突是不能解决现存的问题的。但同时，当政权不当地干涉教会的信仰问题和教律时，我们亦不能就此屈从。目的二、因此，我很想向你们表达我对你们亲切的关怀。你们对主基督及教会所持的忠诚\，“有时需要付出痛苦的代价的忠诚\”，[1] 所带给我的喜乐是丰厚的。“因为基督赐给你们的恩宠，不但是为相信他、也是为他受苦的”（斐1:29）。尽管如此，在你们国家的教会生活中的一些重要方面仍令我感到忧虑。这封信无意处理涉及你们所熟知的复杂问题的每一细节，而旨在就中国教会生活和福传事业提出一些指导。从而帮助你们发现主、和导师、耶稣基督对你们的要求：祂是“人类历史的锁钥、中心和终向”。[2] 七、上面提到的令人痛心的局势，就是信众教友和牧者们都被牵扯到强烈的冲突中（参见第六号）。经过仔细的分析后，发现到在导致这状况的各种原因中，若干机构扮演的角色举足轻重，他们被强加在天主教会团体之上，俨然成了教会生活的主要负责者。事实上时至今日，一个团体、个人或者宗教场所是否合法，或正式（Ufficiale），仍取决于上述机构的认可。这样，就导致了神职之间和教友之间的分裂。这个状况是由教会以外的因素形成，却严重地制约了教会的步伐，进而产生相互的猜疑、责难和指控：继续是一个令人忧虑的教会的弱点。真理和爱德是支撑教友团体的两个支柱。为此，我曾经提醒过大家说：“爱的教会也是真理的教会，这首先是指服膺救主基督交给我们的福音。……然而，天主子女的家庭若要生活在合一与和平中，就需要有人以真理来保护它、并睿智和权威地辨别是非，领导这家庭——宗徒们蒙召就是来履行这职份的。这里，我们论到了重点。教会是完全属灵的，但是，教会也有其架构，就是宗徒的继承。宗徒继承的作用是在于保障教会，能不断地生活在基督赐予的真理内；藉由真理也得到爱的能力。……宗徒及他们的继承者，是基督交付给教会的真理宝库的权威护卫者和见证人。同时，他们也是爱德的服务者。真理和爱德是不可分离的。……二者是同一恩宠的两面，这来自天主恩宠，是藉着宗徒的职守，一直守护在教会内，直到我们此时此刻”。[30] 为此，梵二大公会议强调“尊敬及爱德亦应延伸到那些在社会、政治及宗教问题上，和我们意见不同，以及作风不同的人身上。我们越诚\恳地深入了解他们的思想方式，就越容易和他们交谈”。但是，大公会议也告诫我们说：“这友爱与和善不应使我们对真理及美善，变成模棱两可”。[31] 考虑到“耶稣（建立教会）的原意”[32] 充分显示出，某些由国家设立、并与教会体制无关的机构，企图凌驾于众主教之上，领导教会团体的生活，是不符合教会道理的。根据道理，教会是“宗徒的”，梵二大公会议也重申了的这一点。教会是宗徒的，“因为它的起源，是‘建立在宗徒们身上的’（弗2:20）；因为它的训导，是与宗徒们的是一样的，因为它的体制，是由宗徒们，通过他们的继承人——主教们所训导、圣化和管辖的——他们与伯多禄的继承人共融着，一直到基督的再度来临。”[33] 因此，在每一个地方教会，“教区主教是以主的名义领导托付给他的羊群，而他是以本有的、正权的及直接的牧人身分做的”。[34] 就国家层面上，只有合法的主教团才能给自己国内整个公教团体，制定有效的牧灵指南。[35] 上述（由国家设立、并与教会体制无关的）机构宣称自己的宗旨为：落实“独立自主自办教会和民主办教原则”，[36] 与教会道理也是无法调和的。而天主教会按自古以来的信条是“至一、至圣、至公、从宗徒传下来的”。综合上面所述，牧者和平信徒们都要牢记：宣讲福音、要理讲授和爱德事业、礼仪和敬拜活动，以及牧灵上的各种策略，都只属于主教与他们的司铎。他们不断延续着宗徒们在圣经和圣传中传下的信仰。为此，不能接受任何外来的干预。八、在教会——天主子民内，只有那些曾受了相应的教育和培训、并被合法祝圣为圣职者，才能行使“教导，圣化和管理”的职务。平信徒在获得主教法定的委任后，也能执行传播信仰有效益的教会职务。近年来，因着各种原因，主教弟兄们－－你们遇到了一些困难，因为有“非圣职者”，有时甚至有尚未领洗者，以各种国家机构的名义，在教会重大的事务上操控和做决策，包括任命主教。结果是，因着一种教会观的产生，而贬抑了伯多禄与主教的职务；也由于这种观念，教宗、主教及司铎们会实质上变成无职无权的人。相反，正如前面说的，按天主教教义，对教会的圣事性结构，伯多禄及主教的职务是基本的，和不能或缺的元素。教会的这项特性是主耶稣的恩赐，因为“是祂赐与这些人作宗徒，那些人作先知，有的作传福音者，有的作司牧和教师，为成全圣徒，使之各尽其职，为建树基督的身体，直到我们众人都达到对于天主子，有一致的信仰和认识成为成年人，达到基督圆满年龄的程度。”（弗4:11-13）让我重申（参见第五号），共融与合一是天主公教会的基本的，和不能或缺的元素。设立一个从宗教层面上“独立”于圣座的教会，与天主教的教义是不相容的。我明白在上述的情形之下，你们为保持对基督、对教会及伯多禄继承者之忠贞，要面对重大的困难。在此请你们不要忘记，圣保禄宗徒曾经说过的话（参见罗8:35-39）－－没有什么事可使我们与基督的爱相隔绝。我相信你们赖天主的恩宠，会竭尽己力，不惜代价地卫护教会的合一与共融。近几十年来，许多中国主教团的成员悉心地领导了教会，他们给自己的团体和普世教会过去作出了，现在仍在做灿烂的见证。为此我们再一次从心底向群羊的“至高牧者”（伯前5:4）发出称谢的赞颂：因为总不能忘记他们中有很多位遭遇过迫害、或被禁制执行任务，有些甚至以自己的鲜血浇灌、滋养了教会。每一主教团与地方当局维持适当及有效益的往来。当然，在信仰和信仰生活（fides et mores,圣事生活）等纯属教会专责的事务上，主教团不能向任何政权屈服。根据上面所述原则，目前在中国的“主教团”，[42] 仍不能被宗座承认为主教团：因为那些没有获政府认可的“地下”主教们都不在其中，而他们是与教宗共融的。相反，却包括了那些至今仍不合法的主教；且这团的规章内也含有与教会教义不相容的元素。，祈求历史的上主赐予你们恒心见证的恩宠，使你们在过去及现在为耶稣圣名所承受的苦难，和你们对祂在世上的代表的英勇忠诚\，获得赏报，即使有时候，一切看起来似乎都已经失败了。廿、最后，亲爱的中国主教、司铎、度奉献生活者及教友们，我祈愿你们心中“充满喜乐，就算此时你们还该在各种试探中受苦，这是为使你们的信德得以精炼，比经过火炼而仍易消失的黄金更有价值，好能在耶稣基督显现时堪受称赞、光荣和尊敬”（伯前1:6-7）。愿那在十字架下，懂得在希望的沉寂中期待复活黎明到来的至圣玛利亚、教会之母、中华之后，满怀着慈母之心、联同大圣若瑟和无数中华殉道圣人圣女们伴随你们、为你们转祷\。 ——以上选自07年教宗给中国教会的牧函。【15. 在生命的末刻，保禄宗徒要求他的门徒弟茂德，要以自幼的坚忍（参弟后三15）来“追求信德”（参弟后二22）。我们要把这当作对我们每个人的邀请来聆听，任何人都不要在信德方面成为懒惰的。信德是生活的伴侣，使我们以常新的眼光来认识天主为我们所行的奇事。在历史的今天，热衷领悟时代的记号，信仰使我们每个人致力于在世界上成为复活基督临在的生活标记。今天的世界所特别需要的是可信的见证，就是那些心灵和理智受到圣言的光照，能够开启很多人的心灵和理智，使他们渴望天主和真正的生命，这生命没有终结。 “好叫主的圣道顺利展开，并得到光荣”（得后三1）：但愿信德年使人与主基督的关系更为强烈，因为只有在他内，我们才可以确切的去看未来，才会保证真正而持久的爱。伯多禄宗徒的话给予信德最后的亮光：“为此，你们要欢跃，虽然如今你们暂时还该在各种试探中受苦，这是为使你们的信德，得以精炼，比经过火炼而仍易消失的黄金，更有价值，好在耶稣基督显现时，堪受称赞、光荣和尊敬。你们虽然没有见过他，却爱慕他；虽然你们如今仍看不见他，还是相信他；并且以不可言传，和充满光荣的喜乐而欢跃，因为你们已把握住信仰的效果：灵魂的救恩”（伯前一6-9）。基督徒的生活包括喜乐和痛苦的经验。多少圣人都经历了孤独。在我们的时代，多少信友也经历了天主沉默的考验，他们渴望听到他安慰的声音。生命的考验会使人领悟十字架的奥迹，并参与基督的痛苦（参哥一24），这是喜乐和希望的前奏，能够导向信德：“我几时软弱，正是我有能力的时候”（格后十二10）。我们确信，主耶稣已经战胜了罪恶和死亡。以这种坚定的信赖，我们把自己交付给他：他临在我们中间，战胜了罪恶的势力（参路十一20），教会是表达他仁慈的有形可见团体，在他内成为与天父最终和好的记号。在这恩宠的时期，我们要信赖天主之母，她被称为“有福的，那信了的”。】这是信德年教宗《信德之门》手谕的最后劝勉与鼓励！看看吧，在不合教义的爱国会内独立自办的“主教神父”们，先讲讲独立自办是信德行为么？爱国爱叫是信德言语么？什么是教义？还站稳？这句话也有脸说？这就是更是教宗说的信仰严重危机。这是恬不知耻的欺骗信徒们！
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本站网友匿名	2012-10-22 20:54:48 发表
挥天主教优势为构建和谐社会，和谐教会做贡献中国天主教主教团副主席辽宁教区主教金沛献尊敬的中共中央政治局常委，全国政协贾庆林主席尊敬的全国政协副主席，中央统战部部长刘延东副主席尊敬的各位领导，各位主教，神父和各位弟兄姊妹们： “看，我是一切更新了”（默21：5）这句经言，可以说是中国天主教50年前后对比的真实写照。50年前的中国天主教是什么样子？70岁以上的神长教友还可以回忆，可以对比，今天年轻的一代神长教友他们想听故事一样听老一辈去追诉。前事不忘，后事之师。50年前，在北京召开第一届天主教代表大会，历时两个月，在当时的社会和政治背景下，代表们对中国天主教的出路而探索争论。天主教徒该不该爱自己的国家？爱国有没有罪？如何摆脱外国势力的统治？在那个年代，爱国爱教，摆脱外国势力的控制，独立自主自办教会是一个新课题，48天的激烈讨论之后，主教，神父和与会代表们通过热心祈祷，祈求天主圣神给我们指出一条道路，最后大家一致认为：爱国没有罪，而且有功，应该走爱国爱教和在政治上，经济事务上独立自主自办教会的道路，从此，中国天主教爱国会正式成立。事实胜于雄辩。50年来，在天主圣神的引导下，爱国会协助教会落实宗教场所和教会房产，积极开展各项教会活动。目前，全国新建和恢复教堂6000余座，12所大修院，培养年轻神父1800多位，70多所女修院，3000多位发愿修女，积极兴办和参与各项公益事业，每个地方都有爱国会的脚印.这里我们特别欣赏北京全国大修院，占地70亩，2.1万平方米的设施和房屋，天坛式的教堂，融入了中国古典“天圆地方”的艺术特色，雄伟的建筑凝聚着一会一团的意志和心血，亚洲一流的宗教学府，这是中国天主教爱国会20世纪的杰作和一颗明星。 50年的成就和发展，与爱国会的积极参与和大力协助十分不开的，爱国会所做出的贡献是不可磨灭的。所以，爱国会的机制和组织建设要继续不断加强和壮大，中国天主教坚持独立自主自办教会的原则不会改变。爱国会在今后的年代仍然是政府与教会之间的桥梁，在它宗旨与章程的引导下，将一如既往地发挥不可替代的重大作用。社会在变革，科学在发展，文明在进步，随着改革开放的扩大，我们的祖国正在快速持续健康发展。中国天主教应发挥我们固有的伦理道德和积极文化因素，在建设社会主义精神文明领域内，为实行公民道德，实现八耻八荣，和构建和谐社会方面积极贡献力量。仰赖天主圣神的指引，过去的50年，中国天主教沿着正确的方向，在牧灵福传，践行信仰，服务社会等各方面取得了长足发展和可喜成就，我们不能不为仁慈天主教会的宠佑和指引而献上由衷的赞美。我们也不能不为党和政府的关怀和大力支持而表示衷心的感谢。让我们继续高举爱国主义旗帜，把爱国与爱教有机统一起来，坚持独立自主自办教会的方针不动摇，坚持民主办教，积极促进宗教与社会主义相适应，紧密团结在以胡锦涛同志为总书记的党中央周围认真工作，开拓创新，为全面建设小康社会和构建社会主义和谐社会做出我们的贡献。
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本站网友匿名	2012-10-22 20:51:55 发表
在庆祝自选自圣主教五十周年大会上的发言——裴军民迎着圣诞的钟声，伴着飞舞的瑞雪，我们即将送走令人难忘的2008年。这一年，是中国人民自强不息的一年，这一年，也是中国和谐社会建设取得巨大成就的一年，我们不仅战胜了雨雪冰冻灾害和四川汶川的特大地震，更成功的举办了举世瞩目的的北京年糕运会，向世界展示出中国改革开放30年所取得的成就和强大国力。对于我们天主教界更铭记着，今年是中供天主教会成功自选自圣主教50周年的大喜日子。如果没有当年的自选自圣，就没有今天中国天主教会福传事业繁荣兴旺的现实。这是值得我们永远纪念的主教“是由天主制定继承宗徒位者，借赐予他们的圣神被立为教会中的牧人，并使之成为教义的导师、神圣敬礼的司祭和治理的服务者”。（法典375条1项）耶稣召叫宗徒们传扬福音，宗徒们形成了一个有组织系统的社团。为使他们的使命不断地延续，宗徒们把自己的职务交给他们的直接助手。在教会初期即曾通行的这些不同职务中，以传统为证，那些从开始即继承不断、由宗徒一脉相传下来、有主教地位的人所担任的职务，占着首要位置。（LG20）为教会的生活来说，地方的主教是基督真正的代表，《教会宪章》中说：“主教们以善言、劝谕及榜样、尤其以其权力和神权，以基督代表的资格，管理托付给他们的教会，------主教们以基督的名义亲自执行这种权力，是本有的、正常的、直接的权力。”（LG27）所以主教们是教会的头，大司祭和牧人，建立、领导和指示整个教会的牧职。。主教为教会来说，是如此的重要，以至于按提曰基的圣依纳爵说：“哪里有主教，哪里就有教会。” 宗徒时代，保禄宗徒向我们说明，监督（主教）所应具备的条件：在宗徒大事录中也提到，做监督的人应该是一位无可指摘的人，是从民众中选出的罗马的克莱孟为我们叙述了初期教会的组成，也提到主教要从众司铎中选出。教宗良一世强调，“领导大家的，要由大家来选举,不能给大家指定一个他们所反对的主教”。米兰的圣盎博罗削（还是一个模子出来的啊！也引证圣盎博罗削吖！你是小孩子喊出来的主教？笑话！傅铁山附体吧？）、希波城主教奥斯定都是由众人选出的.由此可见，在早期的教会中，主教都是从众司铎中，由众人选举出的自选自圣的道路是中国教会在特定的环境下所做出的历史性选择和创举 1949年新中国成立前后，担任中国绝大多数教区主教的外籍神职人员相继离开了中国（为什么离开中国？是离开么？怎么不说扔下羊群不管了呢？是中-共把他们驱逐出境的！说谎者！）全国137教区，只有20余位主教，严重影响了中国天主教活动的开展。为了改变多数教区没有主教的严峻局面，1957年起中国教会开始自选自圣主教，自1958年至1962年间，中国天主教各教区共自选自圣了主教50余位，正是这些自选自圣的主教同老主教们一起，；领导了全国个教区的教务活动，使天主教福传牧灵事业在社会主义中国延续下来。辽宁教区一直有着自选自圣的光荣传统。1957年，沈阳总主教区皮漱石“总主教”当选中国天主教爱国会第一任主-席后，便一直积极推动全国各地的自选自圣工作。1958年6月，原热河教区自选自圣了赵佑民主教。1981年7月，沈阳总教区又自选自圣了徐振江主教徐主教与赵主教在文革后教会的恢复的过程中，同心合力，调整教区划分，发展福传事业，恢复修院办学，为辽宁教区后来的发展奠定了良好的基础。1988年8月，辽宁教区自选自圣了张化良主教，在张主教的努力下，恢复了沈阳圣母圣心修女会，并在省市宗教主管部门的支持下，落实了沈阳主教府的房产。1989年5月，辽宁教区自选自圣了金沛献主教，他培养了大批神父，推动沈阳圣母圣心会与抚顺耶稣圣心会的恢复与建设，选派优秀的神父、修女出国深造，推动神学院提高教学质量、开设修女进修班，全面提高了教区神职人员和修女的素质，完善教区和两会的组织结构。他也积极推动辽宁教区的自选自圣工作，2006年1月的教区代表会议中，选举我为他的继承人，使教区工作得以顺利过渡。现在辽宁教区共有神父80人，修女会两所，共有修女180人，教堂71座，活动所130处，信徒11万人。辽宁教区取得的这些成就，是与自选自圣的英明决择分不开的，这些自选自圣的主教们，为辽宁教区的福传事业奠定坚实的基础，大开了大好的局面。在庆祝自选自圣主教五十周年大会上的发言——自选自圣的裴军民迎着圣诞的钟声，伴着飞舞的瑞雪，我们即将送走令人难忘的2008年。这一年，是中国人民自强不息的一年，这一年，也是中国和谐社会建设取得巨大成就的一年，我们不仅战胜了雨雪冰冻灾害和四川汶川的特大地震，更成功的举办了举世瞩目的的北京年糕运会，向世界展示出中国改革开放30年所取得的成就和强大国力。对于我们天主教界更铭记着，今年是中供天主教会成功自选自圣主教50周年的大喜日子。如果没有当年的自选自圣，就没有今天中国天主教会福传事业繁荣兴旺的现实。这是值得我们永远纪念的。主教“是由天主制定继承宗徒位者，借赐予他们的圣神被立为教会中的牧人，并使之成为教义的导师、神圣敬礼的司祭和治理的服务者”。（法典375条1项）耶稣召叫宗徒们传扬福音，宗徒们形成了一个有组织系统的社团。为使他们的使命不断地延续，宗徒们把自己的职务交给他们的直接助手。在教会初期即曾通行的这些不同职务中，以传统为证，那些从开始即继承不断、由宗徒一脉相传下来、有主教地位的人所担任的职务，占着首要位置。（LG20）为教会的生活来说，地方的主教是基督真正的代表，《教会宪章》中说：“主教们以善言、劝谕及榜样、尤其以其权力和神权，以基督代表的资格，管理托付给他们的教会，------主教们以基督的名义亲自执行这种权力，是本有的、正常的、直接的权力。”（LG27）所以主教们是教会的头，大司祭和牧人，建立、领导和指示整个教会的牧职。主教为教会来说，是如此的重要，以至于按提曰基的圣依纳爵说：“哪里有主教，哪里就有教会。” 宗徒时代，保禄宗徒向我们说明，监督（主教）所应具备的条件：在宗徒大事录中也提到，做监督的人应该是一位无可指摘的人，是从民众中选出的.罗马的克莱孟为我们叙述了初期教会的组成，也提到主教要从众司铎中选出。教宗良一世强调，“领导大家的，要由大家来选举，“不能给大家指定一个他们所反对的主教”。米兰的圣盎博罗削,希波城主教奥斯定都是由众人选出的。由此可见，在早期的教会中，主教都是从众司铎中，由众人选举出的。自选自圣的道路是中国教会在特定的环境下所做出的历史性选择和创举 1949年新中国成立前后，担任中国绝大多数教区主教的外籍神职人员相继离开了中国全国137教区，只有20余位主教，严重影响了中国天主教活动的开展。为了改变多数教区没有主教的严峻局面，1957年起中国教会开始自选自圣主教，自1958年至1962年间，中国天主教各教区共自选自圣了主教50余位，正是这些自选自圣的主教同老主教们一起，；领导了全国个教区的教务活动，使天主教福传牧灵事业在社会主义中国延续下来。辽宁教区一直有着自选自圣的光荣传统。1957年，沈阳总主教区“总主教”当选中国天主教爱国会第一任主-席后，便一直积极推动全国各地的自选自圣工作。1958年6月，原热河教区自选自圣了赵佑民主教。1981年7月，沈阳总教区又自选自圣了徐振江主教 ,徐主教与赵主教在文革后教会的恢复的过程中，同心合力，调整教区划分，发展福传事业，恢复修院办学，为辽宁教区后来的发展奠定了良好的基础。1988年8月，辽宁教区自选自圣了张化良主教，在张主教的努力下，恢复了沈阳圣母圣心修女会，并在省市宗教主管部门的支持下，落实了沈阳主教府的房产。1989年5月，辽宁教区自选自圣了金沛献主教，他培养了大批神父，推动沈阳圣母圣心会与抚顺耶稣圣心会的恢复与建设，选派优秀的神父、修女出国深造，推动神学院提高教学质量、开设修女进修班，全面提高了教区神职人员和修女的素质，完善教区和两会的组织结构。他也积极推动辽宁教区的自选自圣工作，2006年1月的教区代表会议中，选举我为他的继承人，使教区工作得以顺利过渡。现在辽宁教区共有神父80人，修女会两所，共有修女180人，教堂71座，活动所130处，信徒11万人。辽宁教区取得的这些成就，是与自选自圣的英明决择分不开的，这些自选自圣的主教们，为辽宁教区的福传事业奠定坚实的基础，大开了大好的局面。
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本站网友匿名	2012-10-22 20:47:46 发表
哎呀，我的天那！这世界太不要脸了！在信德上站稳？
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本站网友匿名	2012-10-22 13:00:13 发表
自己先站稳，再去教育教友！正人先正己！
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评论：辽宁教区信德年牧函 在信德上站稳

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