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评论:《信德之光》一剂治愈人的危机的良药

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本站网友 睁开眼吧
2013-07-17 09:01:42 发表
另一方面,还有个人的真理,即在我们每个人内心所感受的是真实的、只对各个有效、不能以为公众利益服务为由建议给他人"(25)。
由此出现了"相对主义的专制","所以人们对关于全部真理的问题,最终也是关于天主的问题都不感兴趣了"。


信仰真理模糊的时代!真理和美善模棱两可啊!教宗说爱国会不合教义,谁听得明白呢?谁听得进去呢?
 
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本站网友 匿名
2013-07-08 17:05:28 发表
爱沦为"和多变的情感联系在一起的经验,而不是与真理结合在一起"(27)。
人的危机全部在于此:铲除了对全部真理的渴望;

教会内的信仰危机也正在此!教宗本笃十六给中国教会牧函中指出:真理和美善不能变得模棱两可!爱的教会也是真理的教会,首先是传给我们的福音!
可是爱国会主教们,据说是被教廷批准成了合法的主教们继续违背教义而独立自主自办教会!教廷呢!像韩德力神父所言,睁一只眼闭一只眼!不过在一次非法祝圣后,韩神父罕有的建议教廷不要再睁一只眼闭一只眼了!意思是睁开眼吧!
 
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本站网友 匿名
2013-07-08 17:05:00 发表
亚巴郎的信仰(8-11),可以在犹太人和穆斯林的身边找到这条道路:

保禄致迦拉达书说天主许给亚巴郎“万民因你得蒙祝福,因你的后裔得蒙祝福”的许诺借基督普及万民!这福份就是因信德领受的圣神。

在耶稣基督内的信仰是这一历程的满全。

可惜犹太人,穆斯林不信耶稣!
我们缺少宗徒们的圣神德能啊!
 
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本站网友 匿名
2013-07-08 17:04:40 发表
由于(人的、相对主义的、技术性的)危机,变成了不折不扣的没有了希望的"迷宫"。

教廷就把中国天主教徒带进了迷宫,没有方向,没有希望!天主沉默我们大哭!信仰行动上相对主义,模糊主义,言行不一致,以行动否认教义,即以行为否认天主!

本笃教宗的牧函直接针对中国教会诊断开方都被曲解了!更何况通谕性的原则呢?
 
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本站网友 匿名
2013-07-08 17:04:14 发表
信仰是一个(不能任意逆转信仰中的某一条)

爱国会不合教义是不是扭曲了一条?根本的一条?独立自主自办教会还在教会么?还是基督奥体么?可是梵蒂冈还是批准了身在爱国会的主教!这批准意味着什么?允许他们独立自主自办教会,允许他们脱离教宗,允许他们说谎,允许他们不必为基督作证,允许他们不必坚持真理?至少是默许!
模棱两可摇摆不定模糊不清要到几时呢!
 
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本站网友 匿名
2013-07-08 17:03:51 发表
分四个章节揭示了在天主内的信仰、在耶稣基督的天主内的信仰的力量足以支持人的合一(铲除了放浪形骸)、与他人的团结互助(铲除了惧怕)、打造社会共存(铲除了功利主义和同化主义)(51)。

为不信的时代,不服从的时代,估计什么也铲除不了!最后还是得天主铲除这时代的恶人!基督不是说了么?洪水灭世时代怎样,人子回来时也怎样!火烧五城时怎样,人子回来也怎样!
人子回来的时候还能在世上找到信德么?罪恶增加爱情冷漠!唯有坚持到底的才能得救!

所以教宗的信德通谕,与本笃教宗的爱德望德通谕一样是为明白人写的,不明白的人不看或者也看不懂!若望宗徒说:至于你们,你们由圣者领受了傅油,并且你们都晓得,我给你们写信,不是你们不明白真理,而是因为你们明白真理,并明白各种谎言不是出于真理!

若望保禄二世教宗说过:但愿我的话不石沉大海,无人理睬!
 
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本站网友 匿名
2013-07-08 17:03:09 发表
上述注解并非是说教性的或者信理性的,而是来自于一个漫长的默想反思。哪怕是"人的危机"也没有被描述成谴责或者定理,而是充满了同情和痛苦。

不像旧约先知和新约宗徒们的谴责,属于基督式的谴责!
       
 
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本站网友 匿名
2013-07-08 17:02:46 发表
不知道这剂药能不能医治中国教会!
本笃十六教宗的牧函是一剂对症的良药,可惜六年了,也不知道是人们没吃呢还是药力不够?总之,中国教会的病不但不见好转,且更顽固了,真的成顽固的慢性病!

神经病和精神病的区别在哪儿?精神病患者不承认自己有病,所以不会吃药滴!
       
 
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