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评论：圣地天主教徒与东正教徒将根据儒略历庆祝复活节

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本站网友匿名	2013-03-27 07:44:49 发表
除了心痛，还是心痛。。。教会礼仪中最神圣的日子，可以随便地更改？似乎在他们眼中，耶稣有没有复活不重要。一个教会当局轻易的决定，却可以让圣地天主教徒失去与普世天主教会一起庆祝复活节的权力和喜乐，让他们迷失天主教徒的身份，成为其他宗教的笑话。这个荒唐的决定，在我看来就象”国王的新衣”一样 -- 教会里面许多人觉得不对，却不敢直接表达，非要等到颜面丢尽了。。。
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本站网友匿名	2013-03-26 15:39:24 发表
礼仪日历中，与宇宙运行元素有关的节日，如下： 3月20日或21日“春分”（日夜同长），此日之后，日比夜长。古人以3月25日约为“春分”，是天主创造天地的第一天：天主说有光，就有光，于是，教会就在当天庆祝“预报救主降生”，因为基督降孕就是真正的光明进入人间。同时，有些教会也以“春分”之日，是救主基督在十字架上牺牲的日子，因为基督作为“真光”，必要战胜罪恶的黑暗（见从第八世纪到1969年“预报救主降生节”的“领主后经”，以及“三钟经”的结束祷文）。 “春分”（3月20日或21日）之后的“预报救主降生节”（3月25日），也指向“冬至”（12月21日或22日）之后，怀胎九月的“耶稣圣诞节”（12月25日）。罗马人以12月25日约为“冬至”（夜最长的一天），此日之后，日渐长，夜渐短，遂以此日作为“太阳神生日”，罗马教会移风易俗，用来庆祝“真光进入世界”（若1:9）：救主基督诞生人间（圣诞节）。又325年尼西亚大公会议，通过以“春分”后（日比夜长）、“首次月圆”（晚上亦充满光明）之后首“主日”，庆祝基督的复活节，即新约逾越节，一方面是因为基督的新约逾越节，当在旧约逾越节（犹太人尼散月十四日：春分后首次月圆）之后，同时也因为要强调“主日”（第八天、一周的第一天）是耶稣复活的日子，并标志着光明已全面消除了黑暗。还有夏至（6月21日或22日）：日照最长的一天，此日之后，日渐短，夜渐长，教会就在6月24日庆祝救主基督的先驱：圣若翰洗者的诞辰。这是因圣若翰洗者说过：“他（基督）应该兴盛，我却应该衰微”（若3:30）。如此，圣若翰洗者的诞生（6月24日）又直接指向基督的圣诞（12月25日），亦即“冬至”（12月21日或22日）之后，日渐长，夜渐短，教会庆祝真光进入世界：基督圣诞（12月25日）。然后，最终，“冬至”又指向“春分”之后、首次月圆之后的首主日——“复活节”：光明彻底消除了黑暗。当然；这些宇宙的元素，都只是以北半球的计算而言。古人计算“日”历“月”历，并不如今日精确，故当时所谓春分、夏至、冬至日子，也只是大概相约而言，况且各地历法（罗马“儒略”历、犹太历、埃及历）的计算也有参差，到了公元1582年教宗额我略十三世，为调整“日历”的差误，从10月4日立即跳到15日，省略了其中10天，才有今天通用的额我略历，亦即本文所采用的日历。所谓与宇宙元素有关的节日，是古人往往以天象记事，以方便记忆；尤其当事件发生时间不可考，又或各地历法不同时，最方便是以天象作为记号，且可藉天象把事件的内容彰显出来。取自香港教区礼仪委员会资料
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本站网友匿名	2013-03-26 11:09:25 发表
我倒觉得犹太人的逾越节是我们过复活节的依据！
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本站网友匿名	2013-03-26 08:53:06 发表
地方教会有庆节与东正教“一致”了，却与普世圣教会“不一致”了。得不偿失。为什么一提“合一”，就要放弃天主教的传统庆节，而不是更改东正教的庆节日期？
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本站网友匿名	2013-03-26 08:05:00 发表
在哪儿合一了，可是还不具有普世性，分裂的很严重，圣诞，复活的日子都不一样。不管按什么历，应该是同一天。
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