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评论：在今日中国珍爱传统文化和加强基督信仰尤显重要

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本站网友匿名	2013-08-09 16:06:09 发表
“我是生命之源，信从我的人，永远不死，必得永生”（若5:16；6:47）。
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本站网友匿名	2013-06-12 18:07:05 发表
翻阅历史，有善始者实繁，能克终者盖寡，岂取之易而守之难乎？
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本站网友匿名	2013-06-10 15:56:23 发表
主耶稣说：“我是生活的；我曾死过，可是，看，我如今却活着，一直到万世万代”（默1:18）
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本站网友匿名	2013-06-03 20:39:03 发表
作为中国基督徒/首先您是中国人·所以中国传统文化是必须要了解并珍爱的。事实上.信主前、你必须_个合格的中国人,然后才能成为今合格的基督徒。无可否认、没有任何文化可以高于或优于基督信仰或基督文化现在很多莫名其妙的中国基督徒应该引起大家足够的重视、不要只是一个劲生一一只管传/ 不养一一不跟进培育(或瞎整带不出基督生命)
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本站网友匿名	2013-05-30 17:16:21 发表
是啊，若望保禄二世在“人类救主”通谕中，特别强调教会就是服务人类，与各种文化展开交流，促进人类大家庭的合一团结，和平发展。教会一直指出努力公益的责任，以及如此做才能为每一个国家培养出好的国民。此外，她常指出权力的基本义务是关心社会的公益。教会要设法因应“时代的讯号”和不断在变化发展的环境需要。为此，教会在今日非常重视梵二“信仰自由宣言”。梵二的开放，使教会和全人类共同进步，帮助人们完全意识到自己的尊严，提升人性的超越价值以及存在的意义。教会尊重不同的民族文化中的每一部分真理，同时也维护平衡，以及帮助使其提升到超越层面。
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本站网友匿名	2013-05-30 16:32:17 发表
本笃十六世《在真理中实践爱德》通谕今日文化间互动的机会明显地增加，给文化间的对话带来了新的机遇。这对话若要生效，开始时必须深入认识对话者是谁。然而不应该忽略的是，文化交流的不断商品化，会形成一个双重的危险。首先，要注意的就是一种往往未经过批判就接纳的文化折衷主义：不同的文化不假思索地相提并论，好像根本上没有分别，且可彼此相互替代。这样人便易于向相对主义让步，不利于那真正的文化对话。文化相对主义在社会层面会令各文化族群互相接近或活在一起，但仍彼此隔离，没有真正的对话，因此也就没有真正的交融。其次，也有一种相反的危险，这危险就是文化的去特性化，以及举止及生活方式的划一化。这样不同国家文化，和各民族传统的深刻意义，就丧失怠尽了：本来正是在文化及传统中，人才会认真考虑人生的基本问题。文化折衷主义及文化去特性化，二者都同样把文化与人性分割。如此，文化就不能在那超越它们的人性中找到衡量的尺度，结果只会把人矮化为文化的成品。当这情形发生时，人类便再冒上被奴役和被操控的危险。
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本站网友匿名	2013-05-30 16:25:57 发表
本笃十六世曾强调：今日社会的实况，就是需要有一个深刻的文化改革，需要重新发现那些基本价值，以建造一个更美好的未来。这危机迫使我们重新规划路向，订定新的守则和新的工作方式，善用正面的经验及扬弃负面的。这样危机就成为分辨和作新计划的机会。透过这种有信心而非无奈的态度，才能于应付现时代的困难。福传是为了提升各民族的文化，并非予以取缔，如若忽视一个民族的文化基础，福传是不现实的。
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本站网友匿名	2013-05-30 16:18:12 发表
本笃十六世《在真理中实践爱德》通谕《在新世界中传福音》宗座劝谕与人类发展有很深的关系，正如保禄六世说：“传播福音如果不注意福音与具体的个人及社会生活彼此之间不断的呼应，便不能称为完备的”，“事实上，在传播福音与人类进步（发展及解放）之间有密切的联系”。正基于这个意识，保禄六世清楚地说明了宣扬基督与在社会中提升人性两者间的关系。透过促进正义、和平与人的发展，为基督的爱作证，都属于福传的一部份，因为耶稣基督爱人，在于关心整个的人。基于这些重要的道理，教会的社会训导有它的传教幅度，且是福传的主要内容。教会的社会训导也正是信仰的宣扬及见证，是信仰培育的工具及必需的氛围。
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本站网友匿名	2013-05-30 16:03:37 发表
1952.1.18.比约第十二世致书于中国总主教、主教、其余教区首长、司铎及与宗座保持和平和连系的人民。可敬的神昆们！可爱的神子们！遥祝诸位安好并赐诸位宗徒遐福。首先，我们便切愿向你们表示，我们眷爱中华民族的热情。中华民族自远古时代，因所建的事业，崇高的文学，以及灿烂的文化，以及灿烂的文化，早已为亚洲民族的杰出者。自从远远超过世俗智慧的福音光明，光照了中华民族之后，中华民族更接受了心灵上的装饰品，即基督的道德。这对道德对于中国固有的美德，越加完善，越加完善，越加健全。天主教教会对于任何属于真实的学理，及对于任何建立在正义、自由、仁爱上的公私社团，决不加以攻击，反更加以提倡，与以振刷，给以扩充，这事你们早已知道。天主教教会从来不蔑视一个民族的天才，一个民族的特性；从来不摒弃一个民族的艺术，一个民族的文明。天主教教会对各民族的优点，很恳切地予以接受保存，好像很喜欢地用不同的东西装饰自己一样。
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本站网友匿名	2013-05-30 15:49:11 发表
若望保禄二世通谕 1.无论在东方或西方，都可以看出一个历程，人类经过漫长的世纪逐渐走向真理，与真理交往。这是一条在自我意识前－必然如此－展开的道路：人越认识现实及世界、也越认识自己的独特性，而对现实的意义，及对自己存在的意义，也越成为迫切的问题。这就是凡成为我们认识的事物，自然就成了我们生活的一部分的原因。刻在特耳菲（Delphi）阿波罗神殿的门楣上的这句劝言“认识你自己”，是为证明一项基本真理－即每一个寻求辨识“人”之异于万物者的最低标准，就因为他是一个“认识自己者”。此外，略一回顾古代历史，足可证明，在世界各地、文化尽管不同，但同时都发出一个基本问题，表达出人类存在过程的特征：我是谁？我从何而来又将何往？为何有恶？人死之后还有什么？这些问题存在于以色列的圣书中，也出现在婆罗门教的吠陀经及的火经中；我们在孔子、老子的著作中也有所发现，而在蒂尔丹嘉拉（Tirthankara）及佛陀的讲道中也同样存在；在荷马的诗歌，及希腊尤里披蒂（Euripides）和沙孚克理斯（Sophocles）的悲剧中还是会碰到它们，而柏拉图及亚里斯多德的哲学著作中也是一样。同样的问题来自同一根源，即永远存在人心中的，对生命意义的追寻：事实上，对这些问题的答覆，将决定你生活的方针。 2.教会并不自外于这条寻找的路，她也不可能这样。从教会自逾越奥迹中领受了有关人生命最后真理的恩赐，她就走上世界的朝圣之旅，到处宣扬耶稣基督是“道路、真理及生命”（若十四6）。她应以多种方式服务人类，其中有一项她应格外负责的：就是为真理服务[1]。一方面，这个使命使信者的团体参与人类共同的努力，为达到真理[2]；另一方面，她有义务对已获得的真理，负起宣扬的责任，虽然明知，任何已获得的真理只不过是朝向最后天主启示的圆满真理的一小步：“我们现在是藉着镜子观看，模糊不清；到那时，就要面对面的观看了。我现在所认识的只是局部的，那时我就要全认清了”（格前十叁12）。
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本站网友匿名	2013-05-30 11:09:45 发表
神父最后强调说：“珍爱传统文化，发扬基督精神——两者相互融合，才能使百姓永享幸福”。问题的症结可能恰恰在于： 1、“珍爱传统文化”与“发扬基督精神”二者究竟是谁先谁后、孰轻孰重的问题，应该搞清楚； 2、“珍爱传统文化”与“发扬基督精神”是否能够是真正统一的，而非根本对立的？双方面在表面上的统一能够代替在实质上、深层次的对立冲突吗？！ 3、如果“发扬基督精神”能够解决现实困境并能够成全了传统文化所追求的和谐美好目标的话，那么恐怕是否也就不必要多此一举地强调了“珍爱传统文化”了吧？！ 4、神父是否首先应该强调基督圣训、基督精神，而非传统文化呢？！不当之论评，仅供参考。
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本站网友匿名	2013-05-30 11:04:48 发表
神父最后强调说：“珍爱传统文化，发扬基督精神——两者相互融合，才能使百姓永享幸福”。问题的症结可能恰恰在于： 1、“珍爱传统文化”与“发扬基督精神”二者究竟是谁先谁后、孰轻孰重的问题，应该搞清楚； 2、“珍爱传统文化”与“发扬基督精神”是否能够是真正统一的，而非根本对立的？表面上的统一能够代表在实质上、深层次的对立冲突吗？！ 3、如果“发扬基督精神”能够解决现实困境并能够成全了传统文化所追求的和谐美好目标的话，那么恐怕是否也就不必要多此一举地强调了“珍爱传统文化”了吧？！ 4、神父是否首先应该强调基督圣训、基督精神，而非传统文化呢？！不当之论评，仅供参考。
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本站网友匿名	2013-05-28 18:02:59 发表
这是篇好文章，很有收获，感谢天主！
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本站网友匿名	2013-05-27 18:16:03 发表
今天的社会陷入了这样一种困境与瓶颈，急需道德的力量来维持社会的稳定。
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本站网友匿名	2013-05-26 06:24:01 发表
非常好的文章，读后受益匪浅，谢谢神父!
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本站网友匿名	2013-05-26 00:30:40 发表
是啊，古人有云：择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠
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本站网友匿名	2013-05-26 00:22:41 发表
求天主光照，求圣母助佑，使福音传给更多的人。
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本站网友匿名	2013-05-25 21:03:55 发表
流连客途中，忘却返乡路；浮荡红尘里，煎熬人世间；举头望苍天，恩光照笑脸。
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本站网友匿名	2013-05-25 15:46:23 发表
中国人很需要基督拯救，只有信仰基督，才能解决人们生活中一切问题。
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本站网友匿名	2013-05-25 15:42:44 发表
很好的文章，谢谢神父！
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