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评论：无视教会训导的可悲结果

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本站网友匿名	2014-08-25 14:45:58 发表
如此汤枢机是没有失误的。我是内地教友，也曾为周五的守斋烦恼过，觉得如今的社会此举没有必要，然而教区还是遵循传统。有时候没有遵循，我就要办告解。一次我跟一个神父告解时抱怨守斋的没必要，神父说，其实知道守斋的真正内涵和意义，你就不会抱怨了，你甚至会觉得这点要求实在太小，你若学着认真去做，或者多做那么一点点，你将会发现你会与天主的关系更近，也会发现你也更能接近真正的贫穷，真福八端的第一条就是神贫，而神贫是需要实践的神修。从此我开始实践这种神修，我感谢那位好神父，我受益良多。其实有时我们会觉得一些教会的传统有些不合时宜，甚至觉得可能让外教人看笑话，或者妨碍福传，然而这只是一种表象，更是我们软弱不自信的反应。在香港这个国际大都市，我可以理解已故胡主教和现任主教的做法，他们是效法伯多禄免去外邦人割损礼的善心去迎合广大教友，免去他们以为的麻烦，这种麻烦的感觉我也曾有过，可是我真正认真遵循了之后，才发觉这样的麻烦有着天主所赏赐的甘美，而轻易的妥协，有谁知道他的损失有多么大啊，但愿大家能知道。
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本站网友匿名	2014-08-22 11:48:01 发表
网友匿名的原文：若汤汉枢机这么说的确有些不负责任。香港教区主教公署秘书长办公处通告二零一四年二月三日 -------------------------------------------------------------------------------- 领圣体的方式最近数周，本港教区部分信友，因对领圣体的方式，即以“跪下”或“站着”领圣体，以及以“口领”或“手领”圣体，因持不同看法而引起争议。有见及此，教区当局特按普世教会以梵二为依据的守则，澄清如下（＊）：信友可依照主教团（或教区主教 [在某教区不隶属主教团的情况下，例如香港教区]）的规定，“跪下”或“站着”恭领圣体；如“站着”领圣体，须对圣体表达应有的敬意。每位信友常有权利选择“用口”恭领圣体。在主教团（或教区主教）获宗座认可准予“手领”圣体的地区，如领圣体者欲以“手领”方式领受，则必须为他（她）送圣体。按本港教区于一九六九年十月十五日获宗座圣礼部给予的批准，信友可依循礼规，以“手领”方式领圣体。按照以上第（1）、（2）及（3）项的澄清，本港任何教友，均有权自由选择以“跪下”或“站着”的方式，以及以“口领”或“手领”的方式领圣体。主持圣祭的圣职人员及协助送圣体的礼仪人员，务须尊重信友此种权利。为顾及公共卫生及团体公益，选择领圣体的方式，间中也要因时制宜，例如，在流感散播期间，以口领圣体的方式须确保卫生，以慎防经唾沫传染病毒。信友不宜在教会认可的领圣体方式之间，作比较和评价；对他人所作的选择，也不应有所批评。信友应谨记，最重要的，是虔诚地恭领主的圣体圣血，以获得神益。（＊）：参照宗座礼仪及圣事部发出的以下文件：一九九九年发出的“覆文”[见Notitiae 35（1999）160—161]；于二零零零年颁布的《罗马弥撒经书总论》（160—161节）；于二零零四年三月二十五日颁布的《救赎圣事训令》（90—94节）；教区秘书长办公处二零零年六月二十三日的通告第二项（见二零零三年六月二十九日的公教报第2版）及二零零四年九月二十日的通告（见二零零四年九月二十六日的公教报第3版）。特此公告秘书长李亮司铎二零一四年二月三日
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本站网友匿名	2014-08-22 10:53:17 发表
若汤汉枢机这么说的确有些不负责任。
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本站网友匿名	2014-08-22 10:04:47 发表
因手领圣体已成为普遍的方式，以致在我们的堂区不止一次发生过圣体遭冒犯的事件。我们曾在弥撒后打扫圣堂时，发现有圣体被弃置于点圣水盘中，另一次则被丢在长板凳下。又一次有女人手领圣体后没有即时领受；当辅祭追上她并问圣体在那里时，她竟说已放在手袋里，为把“祝福与平安”带回家！我们虽无意直接侮辱耶稣，但若我们没有采取适切的措施去防范圣体会因手领而受冒犯时，我们--尤其是神职人员--实在难辞其咎！倒不如教会不再准人手领了。
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本站网友匿名	2014-08-21 17:21:01 发表
网友匿名的原文：李主教荣休没有呢！还没有啊，李主教高寿？什么？90多了！等您荣休，继位者还不得80多啊！差不多就行了，晚年享几年清福吧！让70老80的年轻人施展点才华吧！若教宗让李主教主理凤翔到一百岁又怎样？干卿底事？你只管服从你的合法主教便是。
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本站网友匿名	2014-08-21 17:06:36 发表
网友匿名的原文：其实，领圣体的方式根本就不是什么问题，教会怎样规定，怎样行就是了。李主教是礼仪专家，权威啊！到底教会怎么样规定的呢？教会训导？为很多人来说教会是个屁呀！比如爱国会主教神父们，比如模棱两可的二类教会。李主教不是成了魏景义登记领证的榜样了么？李主教不是请宗教局坐在主席位置了么？就差直接参加爱国会了吧！这就是您的有视教会训导？凤翔模式？睁眼派的喽啰身痒难顶，擅长打压异己，又再扇风点火了。
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本站网友匿名	2014-08-21 14:20:07 发表
圣体里的君王(2009年1月17日星期六) 今期公教报第18页有一篇教友的分享〈圣体里的君王〉，内容讲及现今很多教友对圣体的态度。这位“谭姨姨”说：某些人谈礼仪本地化只说拱手站立鞠躬，认为单膝下脆是外国人对君主或大人物的礼节，却忘记中国人对皇帝是要双膝下跪的，但今天我们对普世基督君王又是怎样敬礼，非但没有提升，就是连一些本来会必恭必敬地单膝下跪的教友或神父或修道人，此间不想突出自己的虔敬，也被微点头及鞠躬同化了，因为成年人也如此，我们的后代或年幼的孩子，又怎能学会进圣堂时要对圣体龛内普世基督君王朝拜？是否如多默宗徒要亲眼见到主－－圣体内的主显现才相信祂的临在乎？她又说：领洗几年后，教会礼仪实施手领圣体，亲切的效果是有，但日子久了，又产生了另外的问题，就是有领主时的缺失，有马马虎虎地，掉以轻心－－圣体堕地，圣血没有好好接住便放进嘴，使圣血滴在地上。在社会的宴会上，席间餐桌礼仪尚且保持桌上整洁，为何我们对主的筵席，分享主体的礼节却如此不恭不敬，这么失礼...... 小弟认为，这篇文章的确值得一读，亦值得大家探讨。发布者：EDWARD于下午1:00 http://edcheu.blogspot.hk/2009_01_01_archive.html
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本站网友匿名	2014-08-21 12:58:20 发表
教廷圣礼部《救赎圣事》训令(2004) 第四章领圣体（共融礼） 2. 分送圣体 [88-96] 　 90. “信友可依照主教团规定的方式，跪下或站着恭领圣事”，但须经由圣座确认。“但是若站着领受圣事，在领圣事前宜要求信友按主教团所订定的方式，对圣体表达应有的敬意”。[176] 91. 分送圣体时应谨记，“凡准备妥善，并未为法律所禁止而适当地要求领圣事者，圣职人员不得拒绝”。[177]每位已受洗的天主教徒，只要不受法律禁止，都应准予领圣体。因此，举例说，不得纯粹因为信友愿意跪或站着领受，而拒绝给他送圣体。 92. 每位信友常有权利选择用口恭领圣体。[178]在主教团获宗座认可准予手领圣体的地区，如领圣体者欲以手领方式领受，则必须为他送圣体。不过应格外留意的是，领圣体者应实时在送圣体员面前领下圣体，以免有人用手把圣体带走。假若有亵渎圣体的危险，则不应以手领方式分送圣体。[179] 93. 为了避免让圣体或其碎块掉落，信友领圣体时应继续使用圣体碟。[180] 94. 信友不可“自己取圣体或圣爵，更不可互相传递圣体和圣爵”。[181]此外，在这件事上，应杜绝下列流弊：在婚配弥撒中，新人互相送圣体。 95. 基督平信徒“已领过圣体，可于同一天内再领一次圣体，但只能在他所参与的弥撒中领受；法典921条2项的规定，不在此限”。[182]
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本站网友匿名	2014-08-21 11:06:08 发表
“祈祷律即信仰律即生活律即行动律”(Lex orandi, lex credendi, lex vivendi, lex agendi)是天主教信仰的基本立场及智慧所在，即我们怎样祈祷或举行礼仪，即显示出我们的信仰内涵，更会潜而默化地慢慢改变生活态度、价值优次，甚致是道德行为的内容。身体的行动是祈祷人(灵魂与肉身合一)不可分割的一部分，但有人认为制定恰当的礼仪行为是“无聊”、“无所事事”或“迂腐”，甚至是“吃人的礼教”，不如把精力花在“更重要的事情上”(如福传或爱德服务)吧！可是，宣讲圣言(kerygma)—举行礼仪(leiturgia)—共融团结(koinonia)—爱德服务(diakonia)的四项行动常是教会历代生活应有的标准次第模式，以宗徒大事录第二章所描绘的初生耶京教会为蓝本及基础。今天是圣比约十世教宗的纪念日(作天是他逝世一百周年)，他以“在基督内重整一切”为任内的座右铭，而他为复兴教会生活的秘诀—无论是打击世俗化思潮，或处理当时复杂的政教关系—就是首先要重整礼仪规律，为恢复礼仪的庄严及神圣性！为什么？因为圣教宗已深深地体会到礼仪虽然“并不涵盖教会的全部行动…[但却是] 教会行动所趋向的顶峰，同时也是教会一切力量的泉源”(梵二礼仪宪章10节)！弥撒既是钦崇唯一天主圣三的至高大礼，我们在参与礼仪及领受“恩赐中的第一恩赐”的圣体圣血时，又怎敢怠慢失敬哩！洛奇
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本站网友匿名	2014-08-21 08:34:08 发表
“传统的基督宗教正在逐渐世俗化，新福传需要恢复‘教会有纪律的传统并尊重教会的法律’”。这应是所有天主教徒的心声！
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本站网友匿名	2014-08-21 06:55:25 发表
李主教荣休没有呢！还没有啊，李主教高寿？什么？90多了！等您荣休，继位者还不得80多啊！差不多就行了，晚年享几年清福吧！让70老80的年轻人施展点才华吧！
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本站网友匿名	2014-08-21 06:52:07 发表
对这与信仰有关之事，我们先要知道谁说了算？谁有决定之权？教会说了算，谁是教会？李主教就是教会，所以李主教说了算！李主教，你问问爱国会主教，谁说了算？您跟所谓的合法的爱国会主教共融么？
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本站网友匿名	2014-08-21 06:38:40 发表
最终还是教区负责人汤汉枢机主教一句话解决了问题：“听其自便，愿怎样领就怎样领吧！”他是教区主教，他有此权，他说了算数。因为 “主教们是宗徒们的继承人，从拥有天上地下一切权力之主的手里，接受训导万民及向一切受造物宣讲福音的使命，为使众人因信德圣洗及遵守诫命而得救。”（《教会24》）“他们是真正的信仰导师、司祭及牧人”(《主教4》)；“他们的职务是教诲、圣化、治理教会”(《主教11》)。你是主教，你说了也算数！你也是宗徒继承人！爱国会主教也是，合法了嘛！原怎么样领就怎样领吧！好像很无奈的话嘛！
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本站网友匿名	2014-08-21 06:35:16 发表
其实，领圣体的方式根本就不是什么问题，教会怎样规定，怎样行就是了。李主教是礼仪专家，权威啊！到底教会怎么样规定的呢？教会训导？为很多人来说教会是个屁呀！比如爱国会主教神父们，比如模棱两可的二类教会。李主教不是成了魏景义登记领证的榜样了么？李主教不是请宗教局坐在主席位置了么？就差直接参加爱国会了吧！这就是您的有视教会训导？凤翔模式？
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本站网友匿名	2014-08-20 23:29:51 发表
在“杨运合”词条的介绍中，宗教和慈善仅用了一句话。今天在天主教网站对马达钦主教的文字留言如下：我很欣赏马主教，言谈以《圣经》为准（我虽然仅仅读了少许圣经，但我可证明这伟大的天书的神性所在）。人类儿女必须正视一个严肃话题：天主教最后教宗临近，天主教的最后，是基督信仰的最后---任何一位耶稣基督教徒，没有必要回避这个话题：东正教、基督教、新教、犹太教（甚至是伊斯兰教：其经书也尊崇耶稣为圣）---天主教的最后，是天启教的最后（这么说应该不为过）。在这个伟大而严肃的话题面前，造物主定将给人类一个回答，一切信徒，讨论和关注的重点应该是如何启动《圣经》的结尾（不以人的意志为转移）！这个结尾定将也应将是人类历史所罕见的。备注（未在留言内）：北京行与天主教宗访韩的神痕“巧合”部分见证：8月13日晚，肚子饿，见饼店，吃饼数张，晚在搜狐大厦附近，见一咖啡店：柏拉图咖啡20元畅饮店（招牌色彩和信合餐馆吻合，老婆名字含畅），上楼直接到一店，点咖啡后细看，这不是柏拉图咖啡（在隔壁），是一韩国女士所开书餐厅，书籍大多是韩文，但有一柜宗教书籍，天主教颇多（很详实，在大山里无法接触的书，在这里读到“圣体”是什么意思），其中一本有留言：刘教主托郑教主的文字），其中读到杨靖筠（联合大学民族与宗教研究所所长）的《北京天主教史》。完毕，走出门，忽然想撒尿，竟然去了柏拉图店（内设麻将、咖啡和书，麻将生意颇好--我餐馆也设麻将），算做趣话。有心的朋友，可去看看这家韩国店，和这家店所处的环境（我早期文字已证明了尼采为什么会疯，为何“一切归于造物”---柏拉图也应归于其内）出于见证需要，暂公开这点小“巧合”---凡见证文字，定真实，是运合的幸事！文有先后，去者为大---最后教宗，上主耶稣，定先公开，践行我送给伦敦奥运会的海报，以醒人类。
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