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评论：是列圣或宣圣，而非“封圣”

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本站网友匿名	2016-09-08 08:34:02 发表
这个提议好！
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本站网友匿名	2016-09-06 09:53:07 发表
爱国会赵同志，还是研究点重要的事吧！别在鸡毛蒜皮的封，列，宣上扯淡了！继续独立自主自办教会？等待协议后心安理得地独立自主自办教会？
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本站网友匿名	2016-09-06 09:50:55 发表
德肋撒修女封圣弥撒后，教宗方济各给1500名穷人提供午餐临时设置在保禄六世大厅前的烤炉 - RV 05/09/2016 19:23 分享: （梵蒂冈电台讯）教宗救济所所长克拉耶夫斯基（Konrad Krajewski）总主教9月4日发表公告指出，教宗方济各在主持德肋撒修女的封圣弥撒后给1500位有困难的人提供午餐。午餐主要以那不勒斯披萨饼为主。受邀的都是穷人，他们中大多数是在德肋撒修女负责管理的宿舍寄住的人，来自意大利各地，例如：米兰、博洛尼亚、佛罗伦萨、那不勒斯和罗马。这些人乘坐客车连夜赶到罗马，首先参加教宗主持的封圣弥撒，随后共进午餐。午餐地点是梵蒂冈保禄六世大厅前厅，在午餐中服务的是仁爱传教女修会的250名修女和仁爱传教男修会的50位会士。披萨饼是由那不勒斯一家披萨饼店准备的，该店的20名员工用了3个移动式烤炉烤制披萨饼。封圣弥撒！
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本站网友匿名	2016-09-06 09:48:03 发表
教宗主持德肋撒修女封圣大典：她是慷慨分施天主慈悲的人教宗在圣伯多禄广场册封加尔各答德肋撒修女为真福 - ANSA 05/09/2016 19:21 分享: （梵蒂冈电台讯）教宗方济各9月4日主日上午在圣伯多禄广场主持大礼弥撒，册封加尔各答德肋撒修女为圣人。70位枢机、400位主教和1700多位司铎与教宗共祭，12万名来自世界各地的信友参礼。教宗称赞德肋撒修女藉着款待和维护人的生命，总是乐于服事众人；她是穷人的母亲和慷慨分施天主慈悲的人。教宗指出：“德肋撒修女努力维护人的生命，不停地表明‘未出世婴儿的生命最为脆弱、微小和贫乏’。德肋撒修女俯身照顾那些虚弱、被遗弃在街头等死的人，认出天主赋予他们的尊严；她告诫尘世的权势者们，必须在他们所制造的贫穷面前承认自己的罪行。对德肋撒修女而言，慈悲有如盐，给她的每项善工添加味道；慈悲有如光，照亮那些处在黑暗中的人，他们甚至无力再为自己的贫穷和痛苦而哭泣。” 正在庆祝慈悲禧年的许多义工也在场参加了封圣大典，教宗特别勉励他们效法德肋撒修女的芳表。教宗表示，德肋撒修女的使命沿着城市的街道和存在的边缘，今天继续成为天主接近“穷人中最贫穷者”的有力见证。 “今天，我向全体义工界推荐这个女性和奉献生活者的典范：愿她成为你们的圣德模范！我想，或许我们称呼德肋撒修女为圣女德肋撒有点困难：她的圣德是如此接近我们，如此地温柔和丰盛，以致我们会自然而然地继续称她为‘德肋撒修女’。愿这位不知疲倦的慈悲善工者帮助我们日益懂得，爱是我们行为的唯一准则；爱不求回报、不受各种意识形态束缚；爱的对象是所有的人，不分语言、文化、种族或宗教。” 教宗号召信友们把祈祷和信仰化为实际行动。他说，那些服事弟兄的人就是爱天主的人，尽管他们没有意识到这一点，但对他们而言，除了爱没有别的选择。 “然而，基督徒的生活并非只在需要帮助的时刻提供帮助。若是如此，这种帮助就成了某种大发人性同情心的即刻行善，由于缺乏根基故不会结出果实。相反地，主耶稣要求我们顺从爱德的圣召。藉着这圣召，每个基督的门徒都能奉献自己的生命来服事他人，每日在爱内成长。” 我们每个人都应领悟到天主的召叫并承行祂的旨意。然而，为能毫不迟疑地承行天主的旨意，我们就应询问自己，在我们生命中哪些是天主的旨意，哪些是天主喜爱的事。 “天主喜爱我们的每项慈悲善工，虽然从未有人见过天主，但我们在帮助弟兄时就能认出天主的面容（参阅：若一18）。这样，我们就触摸到基督的骨肉。” 义工们因着耶稣的爱而服事最弱小者和有需要者，他们既不期待感谢，也不要求报酬。他们舍弃这一切，因为他们“发现了真正的爱”。 “一如上主在我需要帮助的时刻俯身帮助我，我也应该去祂那里并俯身帮助那些失去信仰，或者活着好似天主不存在的人，帮助没有价值观和理想的青年、陷入危机的家庭、病人和服刑人，关怀难民和移民、弱小者和身心无自卫能力的人，关心无人照顾的未成年者和孤独的年长者。” 教宗最后要求信友们，无论在哪里，若有人伸出手来请我们帮忙，我们和教会就应去那里帮助他们，给予他们希望。我们应“永远牢记，在我一蹶不振的时候，上主曾向我伸出了援手。” 封圣大典！
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本站网友匿名	2016-09-06 09:48:03 发表
教宗主持德肋撒修女封圣大典：她是慷慨分施天主慈悲的人教宗在圣伯多禄广场册封加尔各答德肋撒修女为真福 - ANSA 05/09/2016 19:21 分享: （梵蒂冈电台讯）教宗方济各9月4日主日上午在圣伯多禄广场主持大礼弥撒，册封加尔各答德肋撒修女为圣人。70位枢机、400位主教和1700多位司铎与教宗共祭，12万名来自世界各地的信友参礼。教宗称赞德肋撒修女藉着款待和维护人的生命，总是乐于服事众人；她是穷人的母亲和慷慨分施天主慈悲的人。教宗指出：“德肋撒修女努力维护人的生命，不停地表明‘未出世婴儿的生命最为脆弱、微小和贫乏’。德肋撒修女俯身照顾那些虚弱、被遗弃在街头等死的人，认出天主赋予他们的尊严；她告诫尘世的权势者们，必须在他们所制造的贫穷面前承认自己的罪行。对德肋撒修女而言，慈悲有如盐，给她的每项善工添加味道；慈悲有如光，照亮那些处在黑暗中的人，他们甚至无力再为自己的贫穷和痛苦而哭泣。” 正在庆祝慈悲禧年的许多义工也在场参加了封圣大典，教宗特别勉励他们效法德肋撒修女的芳表。教宗表示，德肋撒修女的使命沿着城市的街道和存在的边缘，今天继续成为天主接近“穷人中最贫穷者”的有力见证。 “今天，我向全体义工界推荐这个女性和奉献生活者的典范：愿她成为你们的圣德模范！我想，或许我们称呼德肋撒修女为圣女德肋撒有点困难：她的圣德是如此接近我们，如此地温柔和丰盛，以致我们会自然而然地继续称她为‘德肋撒修女’。愿这位不知疲倦的慈悲善工者帮助我们日益懂得，爱是我们行为的唯一准则；爱不求回报、不受各种意识形态束缚；爱的对象是所有的人，不分语言、文化、种族或宗教。” 教宗号召信友们把祈祷和信仰化为实际行动。他说，那些服事弟兄的人就是爱天主的人，尽管他们没有意识到这一点，但对他们而言，除了爱没有别的选择。 “然而，基督徒的生活并非只在需要帮助的时刻提供帮助。若是如此，这种帮助就成了某种大发人性同情心的即刻行善，由于缺乏根基故不会结出果实。相反地，主耶稣要求我们顺从爱德的圣召。藉着这圣召，每个基督的门徒都能奉献自己的生命来服事他人，每日在爱内成长。” 我们每个人都应领悟到天主的召叫并承行祂的旨意。然而，为能毫不迟疑地承行天主的旨意，我们就应询问自己，在我们生命中哪些是天主的旨意，哪些是天主喜爱的事。 “天主喜爱我们的每项慈悲善工，虽然从未有人见过天主，但我们在帮助弟兄时就能认出天主的面容（参阅：若一18）。这样，我们就触摸到基督的骨肉。” 义工们因着耶稣的爱而服事最弱小者和有需要者，他们既不期待感谢，也不要求报酬。他们舍弃这一切，因为他们“发现了真正的爱”。 “一如上主在我需要帮助的时刻俯身帮助我，我也应该去祂那里并俯身帮助那些失去信仰，或者活着好似天主不存在的人，帮助没有价值观和理想的青年、陷入危机的家庭、病人和服刑人，关怀难民和移民、弱小者和身心无自卫能力的人，关心无人照顾的未成年者和孤独的年长者。” 教宗最后要求信友们，无论在哪里，若有人伸出手来请我们帮忙，我们和教会就应去那里帮助他们，给予他们希望。我们应“永远牢记，在我一蹶不振的时候，上主曾向我伸出了援手。” 封圣大典！
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本站网友匿名	2016-09-06 09:46:19 发表
教宗三钟经：特别为在海地遇害的修女祈祷教宗在圣伯多录广场主持封圣弥撒并诵念三钟经 - AP 05/09/2016 19:17 分享: （梵蒂冈电台讯）教宗方济各9月4日上午在圣伯多禄广场为仁爱传教女修会创始人德肋撒修女举行封圣弥撒，并带领信众诵念三钟经。他在念经前的讲话中特别感谢仁爱传教女修会和男修会、义工和来自世界各地的许多代表团。德肋撒修女确实是所有人的圣人，圣伯多禄广场上聚集的不同信仰的人士明显地让人看出这点。圣德肋撒修女曾说过：“从血缘上讲，我是阿尔巴尼亚人；从公民身份上讲，我是印度人。因着我的信仰，我是天主教修女；按我的圣召，我属于全世界。至于我的心，我完全属于耶稣的心！” 教宗问候并感谢所有在场的人。随后，他的思绪转到慈悲义工和工作者身上，把他们托付于德肋撒修女的护佑。教宗也请他们在德肋撒修女身上学会“默观和每天朝拜十字架上的耶稣，在需要帮助的兄弟姐妹身上认出耶稣，并服事祂”。教宗特别提到“那些在艰难和危险境况中为弟兄姐妹服务而献出生命的人”，尤其想到“众多英勇献身的修女”。他说：“让我们特别为两天前在海地首都遇害的西班牙籍仁爱会修女依撒贝尔祈祷。海地是一个饱受煎熬的国家，我冀望那里的暴行能够结束，好让所有人都获享最大程度的安全。让我们也记得其他的修女，她们最近在别的国家遭受暴力侵害。”   封圣弥撒！
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本站网友匿名	2016-09-06 09:44:57 发表
加尔各答德肋撒修女的圣髑匣传达出她一生爱主爱人的芳表德肋撒修女的圣髑匣 - ANSA 05/09/2016 19:24 分享: （梵蒂冈电台讯）加尔各答德肋撒修女于9月4日在圣伯多禄广场被册封为圣人。在封圣大典上，一小块沾有新圣女鲜血的衣角装在圣髑匣内供信友们瞻仰。这尊圣髑匣的设计传达出德肋撒修女一生爱主爱人的芳表。德肋撒修女是天主慈爱与温柔的谦卑使者。她回应主耶稣在十字架上呼喊的那声：“我渴”（若十九28），照顾临于弱小受苦者身上的主耶稣。德肋撒修女在漫长的爱德事工中始终坚信，受苦者必能从她慈祥和蔼的眼神中感受到耶稣的温柔慈爱。德肋撒修女随时谨记耶稣教训的话：“凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的。”（玛廿五40）为此，德肋撒修女封圣大典所使用的圣髑匣是用香柏木制成的十字架，正面以左蓝右白的柔软线条围成爱心的形状。右方的白色线条印着“我渴”这句话的烫金字，以德肋撒修女的亲笔字迹复制而成。圣髑匣的底座则是一片粗糙的铁板。十字架的形状代表耶稣基督正是在十字架上呼喊：“我渴”。每一个病患和遭遗弃的人仿佛都在不停重复耶稣的这呼喊，因为他们同属于耶稣的肢体，正如《格林多前书》所记载的：“若是一个肢体受苦，所有的肢体都一同受苦；若是一个肢体蒙受尊荣，所有的肢体都一同欢乐。”（十二26）这尊圣髑匣以黎巴嫩的香柏木为材质。木材的选择意义深远，因为黎巴嫩的香柏树象征了尊贵、宏伟、崇高和壮丽。正因如此，厄则克耳先知藉此比喻默西亚和默西亚追随者的使命（参阅：则十七22-24）。圣髑匣正面左蓝右白的线条象征了德肋撒修女身穿的会服。蓝色线条分岔出三小条，也就是仁爱传教女修会会服上的三条蓝线。蓝线的弯曲展现出德肋撒修女总是俯身祈祷、默想、服务，时时刻刻仰赖天主的仁慈。白色线条上的“我渴”这句话是2千年前耶稣在十字架上的临别赠言，也是1946年9月10日德肋撒修女所领受的“第二次召叫”。耶稣的这声呼唤彻底改变了新圣女的一生，激励她竭力“满足十字架上的耶稣对爱与灵魂的渴望”。以烫金技术印上“我渴”二字具备双重意义：这句话不仅是德肋撒修女的座右铭，敦促她服务穷人中最贫穷的人，不求回报；更重要的是，这句话是天主圣言。蓝色与白色不仅是德肋撒修女会服的颜色，也是圣母玛利亚的代表色，表达出德肋撒修女孝爱童贞圣母玛利亚的心。德肋撒修女将童贞圣母玛利亚尊为仁爱传教女修会的主保。她总是提醒同会修女，圣母玛利亚是第一位仁爱的传教士，务必效法圣母的榜样。德肋撒修女还透露，她服务穷人的秘诀就在于对耶稣的爱，她时常祈求圣母玛利亚帮助自己保持这炽热的爱火。这尊圣髑匣底座的铁板象征了德肋撒修女钟爱的穷人。这片铁板极为粗糙，呈现社会眼中的穷人形象，但他们却是德肋撒修女的心头肉，是耶稣基督的肢体。对德肋撒修女而言，服务穷人是一条珍贵道路，能通往与耶稣基督的圆满共融。封圣大典！
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本站网友匿名	2016-09-06 09:07:48 发表
网友匿名的原文：网友匿名的原文：封、宣、列没有关系，中国教友明白其意思是重要的，再说一直是这样用封圣表达，何必吹毛求疵呢！！！不，这是有区别的。封带有主观的意思，而宣是客观的意思。前者有由人意愿决定的成分，而后者是根据事实的决定。换句话说，宣圣是因为这人本身是圣人，教会的首领，教宗，只是用不能错的特恩向全世界宣布这个事实。同意。本来无大的区别。不过，放在中国文化的脉络中，就不一样了。因为我国的历史文化，始终是皇权传统、皇权文化，而不是封建文化。3000年来，皇权是统摄一切的总根本，包括政治的、经济的，民众生活，尤其是宗教的。如此理解，“封”带有了中国皇权式的意义。为了撇清这种皇权文化的阴影，改了它也无妨。支持。
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本站网友匿名	2016-09-06 06:00:12 发表
我也同意赵建敏神父的文章。像祈祷的（圣人列品祷文）一样，是列圣或宣圣。感谢主！颂扬！
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本站网友匿名	2016-09-05 23:27:08 发表
显示爱国会赵同志的学问？
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本站网友匿名	2016-09-05 23:22:54 发表
网友匿名的原文：封、宣、列没有关系，中国教友明白其意思是重要的，再说一直是这样用封圣表达，何必吹毛求疵呢！！！不，这是有区别的。封带有主观的意思，而宣是客观的意思。前者有由人意愿决定的成分，而后者是根据事实的决定。换句话说，宣圣是因为这人本身是圣人，教会的首领，教宗，只是用不能错的特恩向全世界宣布这个事实。
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本站网友匿名	2016-09-05 09:02:13 发表
封、宣、列没有关系，中国教友明白其意思是重要的，再说一直是这样用封圣表达，何必吹毛求疵呢！！！
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本站网友匿名	2016-09-05 07:39:22 发表
从一篇讲话看爱国会的嘴脸和实质普世教会于七月九日庆祝了中华殉道诸圣及真福庆日。这原本是纪念中华真福为主殉道的纪念日，藉着二千禧年一百二十一位中华真福宣圣之后，教会将之提升为普世教会钦定的庆日。教宗若望保禄二世于二○○○年十月一日，在梵蒂冈册封了一百二十一位因坚持信仰而牺牲的中华殉道者为圣人圣女。他们分别在一六四八年至一九三○年，即清朝至民国期间殉道，并先后在一八九三至一九八三年被列为真福。一百二十一位宣圣的殉道者，其中八十七位是中国人、三十四位是外籍传教士。当中包括主教六人、神父二十四人、修士八人、修女七位，平信徒七十六位（两位是慕道者）；年龄最小七岁，最大七十九岁。殉道圣人的英勇事迹，每位都有一段可歌可泣的历程，值得后人景仰和效法。二○○○年的封圣庆典，为教廷和中国政府带来意想不到的争议风波，一度令封圣事件蒙上很多阴影，虽然经过教廷及港台教会多番解释，事情仍不获中国政府理解，有些人甚至坚持此举是罗马教廷有意向中国政府的挑衅行为，强调伤害了中国人民的心云云。为报复封圣事件，于同年一月六日（主显节），在未经教廷批准及在强烈谴责下，爱国会仍强行于北京自选祝圣六位主教，使原已冰冷的中梵关系雪上加霜，真正的伤害了中国教友们的感情。十年过去了，我们是否从这不幸的争拗中汲取教训，殉道圣人的鲜血是否白流，值得一再反思！殉道并非过去的事件，而仍有现代的意义。今日国内很多地方教会，仍处于严重的分裂状态，欠缺共融。教友们往往陷于错误的政治意识型态及违反启示真理价值观的压力下挣扎及受苦，然而，教会过往的经验启示给我们，在每个时代里，殉道者在教会中的临在，必可坚定了教友对基督的忠诚。中华殉道者荣列圣品，为整个中华大地而言，是值得庆贺的事，因为中华教会出现了勇于持守福音圣道，而不计较生命的人，正切合儒家思想中“舍生取义”的最高境界。我们以拥有这百多位，尤其是大部份是国籍的圣人为荣，教父戴尔都良（Tertullian）训导我们：“殉道者的鲜血，是教会的种子。”我们深信这信仰的种子，必定可在中华大地遍布花果，因为中华诸圣每天都会在天主台前为中国教会代祷。今年是中华殉道真福宣圣十周年，十年时间不算长，但绝不算短。谁能记得住多少十年前的事情，除非是大是大非的刻骨铭心的事。在信仰上，教宗册封圣人就是这类大是大非的事。若没有那么多坚决抗议愤怒声讨等地狱般的嚎叫，要只是教宗宣圣，我想也没有这么刻骨铭心的记忆。那些爱国会及当年反对教宗封圣和亵渎侮辱圣人的主教神父教友们，不知他们面对宣圣十周年的今年作何感想？博主现摘选当年北京教区主教傅铁山的一篇讲话稿，在这篇并不算太长的文字里，从他那铿锵有力、犹如新闻联播和文革造反派般的控诉辱骂中，确也充分体现出了这些人的真实嘴脸和心态。他们一改平时对教友的那套温良恭俭让的伪善面具，图穷匕首见般而且无所不用其极地对梵蒂冈教廷进行谩骂和无端指责，声犹在耳。他们疯狂咆哮地指责的，还是他们口口声声、引经据典地表明要共融和服从的那个教廷吗？他们所谓的服从，是对谁而言？他们的真正主子到底是谁？恐怕绝不是他们嘴里天天念叨着的天主。有一点可以肯定，在真理面前，不可能梵蒂冈教廷和中国爱国会都代表着基督耶稣的意愿，总有一个是敌基督和反天主的，那么是哪一个呢？从傅铁山主教的这篇征讨檄文中，就能略见一斑了。在中国天主教爱国会主教团举行反对梵蒂冈“封圣”活动座谈会上的讲话傅铁山主教昨天我国外交部和国家宗教局就梵蒂冈不顾中国人民和中国广大神长教友的反对，一意孤行，仍将对中国人民犯有严重罪行的传教士封为“圣人”，发表了严正声明和谈话，对这次严重侵犯我中国人民民族尊严，侵犯中国天主教主权的行径表示强烈抗议和谴责。我们中国天主教“一会一团”和广大神长教友对我外交部和国家宗教局的声明和谈话表示坚决拥护和支持。昨天我们的民族一起度过了祖国建国51周年和国庆日，今天我们还没有从祖国生日的自豪与喜悦中走出来，又不得不聚在一起，共同面对一个令所有中国人愤慨，令天下基督徒羞惭的事件：梵蒂冈于十月一日将近代史上犯有严重罪恶、劣迹斑斑的传教士封为“圣人”，这是一起严重伤害中国人民民族感情、侵犯中国天主教徒主权的政治图谋。对此我国政府和社会各界已作出了强烈的反映，我们中国天主教的神长教友更不能坐视不理。9月26日，中国天主教“一会一团”发表了严正声明，对这次包涵了明显的政治动机的“封圣”给予揭露和谴责。今天我们要从国家和民族和中国教会的利益出发，揭露梵蒂冈及海外天主教少数反华势力利用“封圣”大搞政治图谋，为近代百年帝国主义侵华史翻案，挑战中国政府，挑战中国人民，揭露他们将严肃的教会封圣活动变成发泄对中国政府和人民、对中国社会主义制度的仇恨与敌视的政治手段，维护中华民族的尊严，维护祖国的利益，维护中国天主教的神圣主权，是我们每位神长和教友义不容辞的责任，而维护教会的纯洁性，维护基督的圣善形象，是我们每位基督徒无法逃避的责任，在这次“封圣”问题上，我们需要表达我们中国天主教明确而坚定的立场。这次“封圣”是一次严重违规的行为，它违背了教会的传统和有关文献对“封圣”的明确规定。按照天主教教理的解说：“列品”包括两个方面，一是“真福品”即“宣福”。二是封列圣品，即“宣圣”。据《神学辞典》释意，册封圣人是指教会内被列入圣人名单至公开敬礼的整个过程。早期教会到中世纪从提出名单到调查，到宣布为圣人，都是本地教会主教的责任和权力。1234年，教宗俄我略九世将列品权利保留给教宗本人，1588年，教宗西斯督五世将此权利委托给圣礼部管辖；1642年，教宗乌尔巴诺八世增添列品新规则，1734---1738年，后来升任为本笃14世教宗的朗博蒂尼确立了列品程序并沿用至今。1969年 5月，教宗保禄六世设立宗座册封圣人部和礼仪及圣事部，取代原有的圣礼部。1983年1月25日在教廷颁布的“成全的神圣导师”的宪令内规定了地方主教在册封圣人的案由中今后应遵循的规则。按规定将已列真福品再封为圣人的必须经过该人所在地后人的请求，经当地主教上报，然后圣人部在当地教会的帮助下开展专门调查核实，在确认其德行以及显现过圣迹后上报主教团批准再上报教宗。具体分为：一，申请和收集资料。由倡议人依照教会法典任命列品案件申请人、负责对亡者，及列品候选人的生平进行详细的取证工作，并向当地主教提出申请。二、调查及评断。当地主教应先调查候选人德行和殉道事实，并交由神学审核人审核，对所列举奇迹进行考证，将结果呈交册封圣人部；三、圣人部审查核实，经由一审神学家等组成的专案小组作出研究后由主教团报请教宗裁决批准。上述教会所定规则，说明封圣必须严格经过这些程序，才能保障所选“圣人”确实符合“圣德卓著”堪称楷模。由此确信，“封圣”活动本身是一项由当地教会直接参与程序严谨的带有神圣性的活动。上述封圣的程序规定中不难看出，被册封者所在地的主教及其教会团体起着非常重要的作用。没有当地主教的领导和参与，“封圣”程序不仅无法完成，甚至无法启动。当地主教对教会“封圣”的参与是一项不可剥夺的主权。然而，十月一日，教廷与台湾天主教会地方教会共同策划的“封圣”无视教会明确的文献规定，无视中国天主教的主权，将本来属于严肃而纯洁的宗教活动变成了一场政治闹剧。第一、被册封的120人其生活与死去的区域都在中国大陆，按照规定，对所列人的请求、申请、调查取证等大部分工作都应该交由中国大陆教会承担负责，而实际情况是整个“列圣”过程完全抛开了中国天主教主教团和中国各地的教会组织要远离中国大陆和台湾天主教地方“主教团”越俎代庖，这既侵害了中国天主教的主权，而且严重损害了“封圣”的严肃性。第二、长期以来，这120人所在地方教会组织和神长教友对这些人“封圣”的事情毫无所知，从来没有人来此调查取证。远在大陆之外的台湾教会组织一厢情愿，对所封人员的德行操守、行为表现不作任何调查取证，更无视中国大陆主教和教会团体的意见，组织大量华而不实的所谓“圣人事迹”，如此草率的作法，让人百思不得其解。第三，所列“圣人”中不仅毫无“圣德”可言，而且劣迹斑斑。比如陕西汉中的“圣人”意大利神父郭西德，因横行乡里，霸占民女，而被当地百姓杀害。马赖也因劣迹昭彰，并引狼入室，成为英法联军进攻中国火烧圆明园的“借口”。这些“圣人传教士”都有一个共同点，就是长期为帝国主义侵华服务，有些人对中国人犯有严重罪行。对此，台湾教会组织不会不知道，梵蒂冈组织者也不会不知道，但为何又用“封圣”权为这些人歌功颂德呢？为中国信徒树立这样的“楷模”，究竟要中国的基督徒走向何方？整个“封圣”活动包含着卑劣而深远的政治目的。一部中国近代史，浸透了帝国主义列强对中华民族进行野蛮掠夺与欺辱的罪恶史。其中，在洋枪大炮和不平等条约保护下的天主教会也成为列强在华强权利益的维护者，并以基督的名义，传福音的外衣，推行殖民主义，种下中国信徒与非信徒不合的种子。特别是相当一些外国传教士以“洋大人”自居，横行霸道，危害一方，树立恶表。比如，这次被封为“圣人”中的一些传教士就是这样一些人，在帝国主义的保护下，天主教会已经成为殖民主义政治势力的组成部分，被人民称为“洋教”，信徒被称为“二毛子”，对这样一种完全偏离基督道路的“洋教”，人民有足够的理由对其抵制。将其连同整个帝国主义从中国的土地上赶出去。新中国成立后，梵蒂冈及其西方的传教组织没有总结在华传教失败的教训，反而变本加厉地鼓动中国的信徒与新中国相对抗，与共产党和人民相对抗，外强使中国天主教会继续在它的操纵和支配下成为新中国社会内的一个反动政治堡垒。五十年代初，天主教会给新中国的那种对抗的形象，我们60岁以上的人仍然记忆犹新。后来，在党和人民的支持下，中国天主教高举爱国、爱教的旗帜，走上了独力自主自办教会的道路，彻底摆脱了西方教会政_治势力的影响，使中国教会获得了新生。经过50年的发展，我们的教会奠定了与自己的民族和睦共处的良好基础，天主教的福传事业进入了黄金时期。中国教会发展实践让西方世界看到了一个无法接受但又无法改变的事实，没有西方人，中国天主教照样发展，而且发展得更好。人民再也不说天主教是“洋教”了，他们给中国天主教以支持和理解。使教会获得了过去百年从没遇到过的良好的社会环境。由于它对社会主义制度的仇视，对共产主义价值观持彻底否定的态度，对强大起来的中国怀有敌意的心态。梵蒂冈内部和海外天主教少数别有用心的人不希望中国教会真正成为爱国爱教的组织，不希望基督徒成为社会主义的积极力量，而希望成为一支破坏力量。利用中国的国庆日，将那些被中国人民痛恨的传教士册封为“圣人”，就是给已经完全站立起来的中国人民的心头上扎了一刀，就是鼓动中国的基督徒丧失自己的民族气节，盲目地去欢迎这些“圣人”。再次站到人民的对立面，再次遭到人民的唾弃和反对，就是在中国教会内部再次制造分裂，断送中国来之不易的发展成果。中国天主教教友对教宗是尊敬的，但是，我们反对有人利用这种感情，而给中国的基督徒设置两难的选择。50年代那段不堪回首的经历，距离我们并不遥远。圣教会是讲正义、讲仁爱、讲宽恕、讲修和的，可是这次教廷为中国册封的这些多行不义、严重伤害过中国人民的传教士为“圣人”，无疑在为不义而证明，在中国人民面前树立一道仇恨的标记，使中国人民的历史创伤永远不能愈合。这种作法，是极其险恶和卑劣的，从中根本看不到丝毫的基督圣善之处。中华民族是宽厚待人的民族，但也是不容侵犯的民族。中国天主教也是如此，我们是基督圣善的团体。我们可以宽恕他人过去曾经给予我们的伤害，但我们不容许有人利用我们的善良之心，逼迫我们去伤害我们的民族，去背叛我们的国家。因为这种行为既非来自天主，也是为天主所不容的。昨天，我国外交部发表严正声明，对梵蒂冈不顾中国人民和中国天主教广大神长教友的反对，一意孤行，仍在十月一日将那些中国人民的罪人封为“圣人”，表示强烈抗议和谴责。对我国外交部和国家宗教局的谈话，我们表示坚决拥护和支持。天主教北京教区正权主教傅铁山·弥额尔一一赵同志作为傅铁山副委员长手下，得跟随副委员长声讨抗议教宗封圣！
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本站网友匿名	2016-09-05 07:31:55 发表
咬文嚼字！赵在2000年共党和爱国会声抗议教宗册封中华殉道真福为圣人时声讨抗议没有？先退出爱国会再说吧！封圣，列品，宣圣，封，列，宣意思一样！是不是赵同志2000年反对教宗封圣，而不反对教宗列品或宣圣？就像沈阳爱国会从鲁文学习回来的郭令凯神父说我们反对教廷封圣，不反对教宗！一群谎言欺诈的魔鬼子孙！
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本站网友匿名	2016-09-05 06:50:43 发表
封圣是别有用心的人在两千年是用来讽刺教会的，并非已经习惯；列品或列圣是传统的译法也不够准确，好像圣人是教会帮他们安排的一样；宣圣才是准确的译法，意思是因某人的圣德发现他已经是圣人而将之宣布出来，供人们景仰。
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本站网友匿名	2016-09-05 06:29:47 发表
喜欢这篇文章，说得非常正确，更能理解其意思。
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本站网友匿名	2016-09-04 23:30:25 发表
"封圣”已经习用，没必要改，徒增混乱。
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本站网友匿名	2016-09-04 21:37:11 发表
请用”列圣“或”宣圣“翻译canonization，不要用“封圣”，翻译的准确！而”列圣“或”宣圣 -the same meaning!
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本站网友匿名	2016-09-04 21:27:29 发表
诚哉斯言
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